《论语》学而篇-第一-省公开课金奖全国赛课一等奖微课获奖课件

《论语》《论语》，从字面意思上说就是语言论纂，用当代汉语说，就是语录，是孔子弟子及其后学对孔子言行追记，也有一些是对孔子弟子言行统计。

1/29这么一本言行录，篇幅也不大，不过二十篇，一万一千余字，却在中国历史上产生过极为深远影响.《论语》出现标志着中国私人著书开始。在先秦时期，作为一个显要学派创始人言行录，它有着相当广泛读者。秦始皇焚书坑儒，《论语》也在禁焚之列。但入汉以后，儒学及其典籍却取得统治者青睐，尤其是汉武帝罢黜百家，独尊儒术后，《论语》列如学官，被视为“五经之管辖，六艺之喉衿”，（赵歧《孟子题辞》），地位日益尊显，元延佑年间，以《四书》开科取士，《论语》文句更是“自学子束发诵读，至于天下推施奉行”（康有为《论语注》），成为悬诸日月而不刊金科玉律。2/29这种情况直到五四新文化运动后，才有所改变。五四新文化运动一个主要内容，就是猛力抨击孔子和儒学。陈独秀认为儒家思想与民主和科学是格格不入，“儒者三纲之说”实际上是一个“奴隶道德”。胡适、鲁迅、吴虞等人也猛力抨击儒家孝道、贞节观念，提出要“打倒孔家店”，“正因为二千年吃人封建礼教法制都挂着孔丘招牌，故这块孔丘招牌——不论是老店，是冒牌——不能不拿下，槌碎，烧去，”（胡适《吴虞文录序》），其实，封建统治者尊孔自有它专心，新文化运动反孔，也有其特定历史环境，是一个历史选择。那么，作为新世纪读者，我们又应该怎样对待《论语》呢？

3/29首先，我们应该把《论语》看作是资料，是研究孔子及儒家思想最可靠，第一手资料。《论语》一书有孔子弟子笔墨，也有其再传弟子笔墨，这些作者时代，相去不止三五十年。但据学者认定，《论语》编定可能在战国初已完成，定州汉简本《论语》出土也向世人证实了约在公元前55年，《论语》一书已完全定型。中国古迹往往真伪混杂，在流传过程中羼入许多后人东西，不能作为信史。而《论语》早在汉代就已取得了超乎众学地位，成为意识形态一个有机组成部分，任何对《论语》增删篡改都是非法，这就大大增强了《论语》所存资料可信度。4/29不论是儒家学说还是孔子本人，因为统治意识介入，早已笼罩上层层迷雾，胡适所谓“冒牌”即指后人有意无意曲解，读了《论语》，我们就能够从头脑里抛开被封建统治者神圣化，高不可及“先圣”，也抛开在外来文明冲击下被打倒在地，背负一身罪状“孔老二”，用我们自己眼睛去发觉孔子，了解孔子。5/29其次，我们应该认识到《论语》对中国历史影响，是不论怎样预计不过分。它思想内容，思维方式，价值取向都早已融入了我们民族血液，沉潜在我们生命中，熔铸成我们民族个性。《论语》一书集中阐述了儒家思想关键内涵——仁。《论语》中“仁”凡一百零九见，它是一切理论中心，全部关于“礼”“乐”规范，都不过是伎俩，是为实现“仁”这一道德最终完善而服务。不过，这么一个一以贯之主要理念，孔子却从未给它一个很明确定义，它只是很宽泛地体现在孔子提倡为人处事，为政治国详细标准中。6/29

说到为人处世，孔子提倡是自爱和爱人。孔子对天命持慎重态度，他更相信自己力量。他认为人“性相近，习相远也”（《阳货》）一切要看个人后天努力。他鼓励青年人要奋发向上，“后生可畏”；在人际交往中，孔子强调是忠和恕。“忠”就是以忠实诚信态度待人，以恪尽职守态度待事；“恕”就是要推己及人，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之恶”。从忠恕原则出发，孔子最讨厌人“巧言令色”，讨厌人刻意去掩饰自己错误或真实想法。人不怕犯错误，只要勇于更正就好。孔子常坦言自己这方面或那方面不如自己弟子，言行不当时候，一经他人指出，他会马上道歉并更正。他弟子子贡曾感叹过：“君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《子张》）全部这些，如今已成为多数人立身处世准则。

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说到为政治国，孔子重视民生疾苦，呼唤仁政，希望统治者以仁义之心待民，要勤政、节用、有信、不烦政扰民。他尖锐得指出“苛政猛于虎”，鲁国遭遇灾害，国库空虚，鲁哀公问孔子该怎么办，孔子说能够减税。哀公不解，孔子说：“百姓足，君熟与不足？百姓不足，君熟与足？”（《颜渊》）他还要求最高统治者在选拔任用官吏时，一定要慎重，不但要“听其言”，还要“观其行”。强调不论什么法律法规，统治者都要首先以身作则，“其身正，不令而行，其身不正，虽令不行”。抛开详细政治办法，这些施政标准，时值今日不是仍为人们所奉行吗？

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总之，作为最高道德标准，“仁”统率着忠、恕、孝、悌、宽、恭、信、敏、智、勇、刚、毅等很多道德规范。这些道德规范，不但有着极为普遍进步意义，而且到达了一个相当高度。其实，《论语》中阐述这些基本规范，与其说是道德，不如说是智慧，一个从极朴素自然法则中演绎出生命大智慧。9/29

当然，《论语》也有一些思想是与历史时尚相背离，如他政治上复古倾向，他对等级、秩序过分强调，他内敛人格价值取向等，这一切不容否定都给中国社会发展，带来了负面影响，需要我们用当代意识对之加以修正。但《论语》作为中华文化代表，瑕不掩瑜，在人类文明刚才露出曙光先秦时代，我们祖先就含有如此深刻生命智慧，是足以让我们这些后人为之骄傲。《论语》是中国，也是世界，是全人类共同文化遗产，含有极高文化价值，我们应该用当代人眼光好好审阅它，自觉地去汲取其精华，剔除其糟粕，让祖国文化优异传统愈加发扬光大。10/29《学而篇第一》《为政篇第二》《八佾篇第三》《里仁篇第四》《公冶长篇第五》《雍也篇第六》《述而篇第七》《泰伯篇第八》《子罕篇第九》《乡党篇第十》《先进篇第十一》《颜渊篇第十二》《子路篇第十三》《宪问篇第十四》《卫灵公篇第十五》《季氏篇第十六》《阳货篇第十七》《微子篇第十八》《子张篇第十九》《尧曰篇第二十》11/29学而篇第一（共十六章）【1·1】子曰①：“学而时习之，不亦说乎②！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠③，不亦君子乎！”【注释】①子：古代，对有地位、有学问、有道德涵养人，尊称为“子”。这里是尊称孔子。②说（yuè月）：同“悦”，高兴，喜悦。③愠（yùn运）：怨恨，恼。

孔子说：“学习了而时常温习，不也高兴吗！有朋友从远方来，不也高兴吗！他人不了解我，我并不怨恨，不也是君子吗！”

12/29【1·2】有子曰①：“其为人也孝弟②，而好犯上者，鲜矣③；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与④。①有子：鲁国人，姓有，名若，字子有。孔子弟子。比孔子小三十三岁，生于公元前５１８年，卒年不详。另说，比孔子小十三岁。后世，有若弟子也尊称有若为“子”，故称“有子”。②弟（tì替）：同“悌”。弟弟善事兄长，称“悌”。③鲜（xiǎn显）：少。④与：同“欤”。语气词。译】有子说：“做人，孝顺父母，尊敬兄长，而喜好冒犯长辈和上级，是极少见；不喜好冒犯长辈和上级，而喜好造反作乱人，是没有。君子要致力于根本，根本确立了，治国、做人.则就产生了。所谓‘孝’‘悌’，可为‘仁’根本吧。”13/29【1·3】子曰：“巧言令色①，鲜矣仁。”【注释】①令色：面色和善。这里指以恭维态度讨好他人。【今译】孔子说：“花言巧语，一副和气善良脸色，这种人是极少有仁德。”14/29【1·4】曾子曰①：“吾日三省吾身②；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎③？”【注释】①曾（zēng增）子：姓曾，名参（shēn身），字子舆。曾皙之子。鲁国南武城（在今山东省枣庄市附近）人。孔子弟子。比孔子小四十六岁，生于公元前５０５年，卒于公元前４３５年。其弟子也尊称曾参为“子”。②省（xǐng醒）：检验反省自己。③

传：老师传授知识、学问。孔子教学，有“六艺”：礼，乐，射，御，书，数。【今译】曾子说：“我天天屡次检验反省自己：为别人出主意做事情，是否忠实呢？和朋友交往，是否真诚讲信用呢？对老师所传授知识，是否复习了呢？”15/29【1·5】子曰：“道千乘之国①，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”【注释】①道：同“导”。领导，治理。乘（shèng胜）：古代称四匹马.一辆车为“一乘”。古代军队使用兵车，每辆兵车用四匹马.，车上有身着盔甲士兵三人，车下跟随有步兵七十二人，另有对应后勤人员二十五人，所以，所谓“一乘”实际兵力就是一百人，并非单指四匹马.一辆车。按要求，“八百家出车一乘”。古代衡量一个诸侯国大小强弱，就是看它拥有多少兵车，所谓“千乘之国”，“万乘之尊”。【今译】孔子说：“治理拥有一千辆兵车诸侯国，要严厉慎重、专心认真办理国家政事，又严守信用；节约财政开支，又爱护部下和人民；按照农时忙闲去役使人民。”16/29【1·6】子曰：“弟子，入则孝，出则弟①，谨而信，泛爱众而亲仁。行有馀力，则以学文。”【注释】①出：外出，出门。一说，离开自己住房屋。弟：同“悌”。尊敬兄长。【今译】孔子说：“孩子们，在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做人言行要慎重讲信用，广泛地与众人友爱，亲近有仁德人。这么做了还有馀力，就要用来学习各种文化知识。”17/29【1·7】子夏曰①：“贤贤易色②；事父母，能竭其力；事君，能致其身③；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”【注释】①子夏：姓卜，名商，字子夏。孔子弟子。比孔子小四十四岁，生于公元前５０７年，卒年不详。②贤贤：第一个“贤”做动词用，表示敬重，尊崇；第二个“贤”是名词，即“圣贤”“贤”，指有道德有学问高尚人。易：轻视，不看重。一说，“易”释为“移”，移好色之心而好贤德。

③

致：做出贡献。【今译】子夏说：“尊重有贤德人，而看轻貌美女色；事奉父母，能尽力而为；为君主做事，能有献身精神；和朋友交往，说话老实能讲信用。这么人即使是说没学习过什么，我也一定要说他是学习过了。”18/29【1·8】子曰：“君子不重则不威，学则不固①。主忠信。无友不如己者②。过则无惮改③。”【注释】①固：巩固，牢靠。一说，固执，闭塞不通。②无：同“毋”。不要。友：做动词用。交朋友。③

过：错误，过失。惮（dàn旦）：怕。【今译】孔子说：“君子［举止］不重视，就没有威严，［态度］不庄重，学习知识学问就不巩固。做人主要讲求忠诚，守信用。不要同不如自己人交朋友。假如有了过失，就不要害怕更正。”19/29【1·9】曾子曰：“慎终①，追远②，民德归厚矣。”【注释】①终：寿终，指父母逝世。③

远：远祖，祖先。【今译】曾子说：“要慎重地办理好丧事，虔诚地追祭祖先，［这么做了，］人民道德就会归复忠厚老实。”20/29【1·10】子禽问于子贡曰①：“夫子至于是邦也②，必闻其政，求之与，抑与之与③？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与④？”【注释】①子禽：姓陈，名亢（kàng抗），字子禽。一说，即.亢。陈国人。孔子弟子（一说，不是孔子弟子）。子贡：姓端木，名赐，字子贡。卫国人。孔子弟子。比孔子小三十一岁，生于公元前５２０年，卒年不详。②夫子：孔子弟子敬称孔子。古代凡做过大夫官职人，可称“夫子”（孔子曾任鲁国司寇）。邦：诸侯国。③抑与之与：“抑”，连词，表示选择，“还是.……”。“与之”，给他。最终“与”，同“欤”，语气词。④其诸：或者，大约。21/29【今译】子禽问子贡：“我们老师每到一个诸侯国，一定会了解那一国政事，是他自己求来呢，还是他人主动告诉他呢？”子贡说：“老师是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来了解政事。［也能够说是求来，不过，］老师求得方法，大约与别人求得方法不相同吧？”22/29【1·11】子曰：“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道①，可谓孝矣。”【注释】①三年：按照周礼要求，父亲死后，儿子要守孝三年。这里也可指一段较长时间，或多年以后。【今译】孔子说：“［看一个人，］当他父亲在世时候，要看他志向；父亲死后，要考查他行为，假如三年都不改变他父亲所坚持准则，这么人可以说是做到了孝。”23/29【1·12】有子曰：“礼之用①，和为贵。先王之道②，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之③，亦不可行也。”【注释】①礼：指周礼。周代先王留下仪礼制度。②先王：指周文王等古代贤王。③节：节制，约束。【今译】有子说：“礼应用，以［遇事做到］友好为可贵。古代贤王治理国家方法，可贵之处就在于此。小事大事，都依着这个标准。假如有地方行不通，只知道为友好而友好，不用礼来调整和约束，那也是不可以。”24/29【1·13】有子曰：“信近于义①，言可复也②。恭近于礼，远耻辱也③。因不失其亲④，亦可宗也⑤。”【注释】①近：符合，靠近。义：合理，有道理，符合于周礼。②复：实践，实施。③远：防止，免去。④因：依靠，凭借。⑤宗：尊奉，尊崇，可靠。【今译】有子说：“讲信用，要符合于义；这种符合于义信约诺言，才能去实践、兑现。恭敬，要符合于礼，［这么做，］就能防止耻辱。所依靠，应当是亲近自己人，［只有这些人］才是可尊崇而靠得住。”25/29【1·14】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉①，可谓好学也已。”【注释】①就：靠近，靠近。【今译】孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不