14《天文学上的旷世之争》课件高中语文选择性必修下册

天文学上的旷世之争关增建2024新课标II卷阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）本试卷现代文阅读I提到，长久以来，人们只能看到月球固定朝向地球的一面，“嫦娥四号”探月任务揭开了月背的神秘面纱；随着“天问一号”飞离地球，航天人的目光又投向遥远的深空……这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。教育部考试院：试题可以从多个角度进行写作。例如，正是“未知”背后的“不确定性”，让探索变得迷人，也召唤着人类的好奇心。再如，抵达，意味着不能停留在空想层面，而要有探索的本领和实际行动。又如，抵达之境是上一次探索的终点，也是下一次探索的起点，“不断抵达未知之境”意味着探索永不停歇。阅读材料中蕴含的信息与“抵达未知之境”这一中心语共同形成开放多元的写作空间，学生可以根据自己的认知结构和知识积累进行个性化写作。“正如人类的太空之旅，我们每个人也都在不断抵达未知之境。这引发了你怎样的联想与思考？”“嫦娥四号”“天问一号”，只是个由头，“太空之旅”只是一个比喻。这是属于隐喻式的材料作文，“太空之旅”实际上隐喻人类的认知探索之旅。个体的生命进程和人类的发展过程，都是从已知到未知的探索之旅。这个题目可以从太空之旅写到科学探索之旅、生活历练之旅、认知发展之旅，生命成长之旅等等。新课标II卷的关键句是“正如人类的太空之旅，我们每个人也都在不断抵达未知之境”。联系材料，这句话起码可以引起我们诸多思考：人类有探索未知的欲望，欲望产生行动，行动促进科技；有了科技的加持，人类得以增长智慧；而智慧赋能科技又促使我们抵达更为广大的未知之境。未知变成已知，已知产生新的未知，人类的生命之旅就是生生不息的探索之旅。赫胥黎说过：“已知的事物是有限的，未知的事物是无穷的；我站立在茫茫无边神秘莫测的汪洋中的一个小岛上。继续开拓是我们每一代人的职责。”可见，对于未知之境的探索，是我们人类的宿命。这是这个题目的命意所在。新课标II卷的作文题，蕴含着无知与已知、欲望与好奇、科技与探索、职责与使命等观念。可以普遍联系的眼光，分析这些观念之间的关系。思想有多远，我们才能走多远思想就像是人的眼睛，是心灵的窗口，打开这扇窗，就会发现不一样的风景，你会根据自己所看到的而选择一直走下去。人生旅途，一定要带着思想上路。思想是一个观念体系，就像我们的行囊，里面装着格局，装着心性，装着智识，装着谋略，装着远见，装着梦想……它支撑着我们一路向前。决定我们能走多远的，是思想。生活中有一些青少年，由于看不见自己的未来，就自暴自弃，浑浑噩噩，沉迷于游戏，沉迷于网络，或把时光浪费在整天的无所事事上，或在自我放纵的狂欢中寻求刺激。其实，任何一个人的未来都是“未知之境”。本来有清晰的未来的，但会遭遇变故；本来未来模糊不清的，也会走着走着变得清晰。正如人类的太空之旅，我们每个人也都在不断抵达未知之境。如果我们每个人的未来都是既定的，每个人都在规定好的轨道上运行，那么生活何来丰富与多彩？何来激情与浪漫？何来趣味与生机？只因为未知，才有未来的无限可能；只因为未知，才有我们的自主发挥。有些人，担心“未知之境”里左边有狼，右边有虎。居安思危，防患未然，值得提倡，但不可畏惧未来。我们需要做的是把握现在，顺境不飘，逆境不屈，闲境不怠，用坚实的脚步踩出星光大道。如果前方是陷阱，是黑夜，要相信，陷阱也是路途，黑夜也是时光，人生没有白走的路，每一步都算数。披星戴月走过的路，最终将会繁花满地。对“未知之境”的设想，我们把它叫梦想；对未知之境的规划，我们把它叫蓝图。这样就把未知变成了自己心中的已知。尽管高远，但它像夜空中盛放的烟花，让人艳羡；尽管缥缈，但它像战场上的鼓点，激荡人心。我们要做的是列出时间表，绘制路线图，像日本的山田本一一样，在奔跑的路上定好一个又一个小目标。“未知之境”虽然在远方，但应该有通往它的方向。如何确定跑的方向，需要认真反思过去的路，大胆探索未来的路。通过评判，搭建起“已知”通往“未知”的桥梁。问自己：有何志趣和特长？身处何种时势与境遇？想清楚：自己是从何处来？又将要到何处去？对“已知之境”刻骨铭心，对“未知之境”从容应对。这时，我们的“未知之境”就是星辰，就是大海。只要还没抵达，我们可以继续奔跑。到达了一个“未知之境”，就又向另一个“未知之境”出发。不断抵达，不断超越；不断超越，不断抵达。我们在奔跑的过程中，胸有家国情怀，肩负时代使命，把小我升华为大我，那么我们的思想就像航天人的目光，又投向遥远的深空。当然，眼睛看到的，脚步不一定能到达，但只要思想高远，即使厄运连连，你已抵达精神世界的诗与远方。1583年，布鲁诺到英国，批判经院哲学和神学，反对亚里士多德、托勒密的地心说，宣传哥白尼的日心说。1585年去德国，宣传进步的宇宙观，反对宗教哲学，进一步引起了罗马宗教裁判所的恐惧和仇恨。1592年，布鲁诺在威尼斯被捕入狱，在被囚禁的八年中，布鲁诺始终坚持自己的学说，最后被宗教裁判所判为“异端”烧死在罗马鲜花广场。为真理献身的科学家——布鲁诺1.了解作者及其学术作品，积累有关天文学的相关知识2.理解文章的基本观点，梳理课文的行文思路3.分析中国古代宇宙结构学说的发展过程及论证，了解阅读自然科学论著的一般方法学习目标关增建（1956-至今）作者简介

教授、博士生导师主要经历1990年毕业于中国科技大学，师从李志超、钱临照教授，获科学史博士学位。现任上海交通大学人文学院科学史与科学哲学系教授，博士生导师，人文学院常务副院长、党总支书记。身份研究方向主要从事科技史研究，侧重于物理学史、计量史，在天文学史等方面亦有收获。著作《中国古代物理思想探索》《中华文明史话·计量史话》日本计量史学会学报《计量史研究》曾两度介绍其计量史方面的工作，给予高度评价。关增建和丘光明被誉为中国计量史界的双璧。外界评价写作背景中国古代关于宇宙结构学说的争论有很多，其中浑盖之争——浑天说和盖天说的争论最为严重。浑天说与盖天说是中国古代天文学上两大主流学派的理论，两派都创造了许多天文仪器，用于观测、记录、研究和演示天象。01现代文明的高速发展，使得自然科学与人文科学之间的距离越来越遥远，这当然并非好事，有识之士很早就在为此担忧。在20世纪初，当时的哈佛大学校长康奈特建议用“科学与学术”的提法来兼顾两者，就已经受到热烈欢迎。02那时，萨顿正在大声疾呼，要在人文学者和自然科学家之间建立一座桥梁，他选定的这座桥梁不是别的，正是科学史。他认为，“建造这座桥梁是我们这个时代的主要文化需要”。本文选自《科学史十五讲》，《科学史十五讲》就是在这样的形势下应运而生的。03

“地心说”起源很早，最初由米利都学派形成初步理念，后由古希腊学者欧多克斯提出，经亚里士多德完善，又经托勒密进一步发展而成。该学说认为宇宙是一个有限的球体，分为天地两层，地球位于宇宙中心，所以日月围绕地球运行，物体总是落向地面。

知识链接“地心说”与“日心说”

“日心说”由哥白尼提出，认为地球是球形的，地球在运动，并且24小时自转一周。太阳是不动的，地球以及其他行星都以太阳为中心做圆周运动，只有月亮环绕地球运行。情景任务：

用最合适（直观、明了）的呈现方式呈现这一旷世之争。主要内容提示：1、旷世之争是什么？2、梳理这一争论过程。（重点考量呈现方式、呈现内容）3、本次争论有何意义？天文学上的旷世之争旷世之争指的是什么开头：

在科学史上，天文学的发展，历来波澜起伏，曲折复杂，扣人心弦。在西方，人们熟知的是哥白尼日心说与托勒密②地心说旷日持久的争论，正是这场争论，推动了天文学的发展以及天文学领域哥白尼革命的发生，最终促成了近代科学的建立。殊不知，在东方的中国，在对宇宙结构的认识上，也存在着类似的旷世之争，这就是中国天文学史上著名的浑盖之争。天文学上的旷世之争2.旷世之争指的是什么“浑盖之争”盖天说浑天说情景任务：

用最合适（直观、明了）的呈现方式呈现这一旷世之争。主要内容提示：1、旷世之争是什么？2、梳理这一争论过程。（重点考量呈现方式、呈现内容）3、本次争论有何意义？“浑盖之争”浑盖之争是指盖天说和浑天说之间的论争，实质是有关宇宙结构问题的论证。整体感知文章结构第一部分：第二部分：第三部分：第四部分：（第1段）（第2-8段）（第9-13段）（第14-16段）从“日心说”与“地心说”之争引出“浑盖之争”。介绍我国古代天文学的

四种观点。进而引出核心话题“浑盖之争”。具体介绍“浑盖之争”。概括“浑盖之争”秉持的原则及其历史意义主旨文本研习1.“天圆地方说”“宣夜说”“盖天说”“浑天说”等学说的基本观点是什么？各有怎样的历史贡献和缺点？

要求：勾画关键语句，在课文旁边简要批注。

学说代表人物（信奉人物）基本观点优缺点历史贡献“天圆地方”说孔子、曾子天是圆形平盖，在人的头顶上方悬置，地是方的，静止不动①没有形成系统的学说；②存在着比较明显的漏洞较早形成了中国人对宇宙形状的认识“宣夜”说郗萌（记载者）日月星辰自由漂浮在虚空中，它们之间相互独立，没有联系①不能给人们提供有用的信息；②在本质上是反理性的似乎更接近宇宙的实际，是人类进一步认识宇宙的一个新起点“盖天”说司马迁天在上，地在下，天地等大，天地相距8万里，日月星辰又围绕着北极依附在天壳上运动①具有很强的实用价值；②能够为人们提供有价值的信息；③对宇宙结构本身的描述是错误的能够解释人们日常生活中见到的各种天象；能够预测日月星辰的运行；能够编制历法，满足社会需求“浑天”说落下闳、邓平、杨雄、葛洪、祖暅、朱熹等天在外，地在内，天大地小①与实际天象符合得最好；②没有地球观念，没有意识到海洋也是大地的一部分更加符合观察依据；制定了更符合实际天象的历法；成为主流认识1.作者在介绍中国古代天文史上的四种学说时，陈述了哪些信息？小组合作，整理并填写下面表格。研读文本，把握内容2.根据文章内容，简要概括中国古代宇宙结构学说的发展过程。

写了著名的《难盖天八事》一文，从观测依据到数理结构等八个方面，逐一对盖天说作了批驳。并做了实验，在高山顶上取一水平面，验证太阳确实是从水平面之下升起的，光线也是从下向上传播的，证明盖天说是错误的。①扬雄④朱熹

认为到底盖天说正确还是浑天说正确，可以通过制作仪器来验证。根据盖天说无法做出仪器，根据浑天说可以做出浑天仪，证明浑天说可信。③葛洪

认为按照盖天说的观点，太阳落山时应该呈现“竖破镜”状态，但实际观测到的情况是太阳落入地平线时呈现出“横破镜”的状态，证明盖天说是错误的。③葛洪

太阳从水中出入这是不可思议的。对此,浑天说者的态度是，只要有充足的证据证明太阳是从地平线下升起，又落到地平线下面，它即使出入于水中又何妨?何承天对太阳在水中出没的问题辩解说：太阳入水把水烤干。是百川之水的入注，才得以补充。②王充内容探究2.请简要概括“浑盖之争”的特点与意义，以及表现了怎样的科学传统。浑盖之争的过程：扬雄批驳盖天说。王充批驳浑天说。葛洪、何承天为浑天说辩解。朱熹反对盖天说。

在介绍浑盖之争的过程时，作者采用了什么顺序？时间顺序。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~西汉东汉东晋南宋南北朝“浑盖之争”梳理时间代表人物关注点、歧异所在成果或结论汉武帝时西汉末年东汉晋南北朝南宋“浑盖之争”时间代表人物关注点、歧异所在成果或结论汉武帝时司马迁、落下闳、邓平宇宙结构不同，测量仪器方法均不同《太初历》出，浑天说胜出西汉末年扬雄、桓谭从观测理据、数理结构批驳“盖天说”的观点《难盖天八事》，浑天说胜出东汉王充从观测角度责难浑天说的观点击中浑天说软肋晋葛洪针对王充提出“横破镜”依据证明盖天说是错误的南北朝何承天观测角度，太阳从水中出没问题对浑天说未起太大作用南宋朱熹从天文测量仪器制作角度《朱子语类》反对盖天说内容探究“浑盖之争”的特点争议延续时间长，从公元前2世纪一直持续到公元12世纪。①②参与人员多、规模大、涉及面广。③注重以实际测量的方式进行检验。④影响深远，成就丰富。⑤学术争议较少受政治、宗教权威的影响。①促成了与之相关的众多重要科学问题的解决，促成了中国古代天文学诸多重要成就的获得。②表现了中国古人对宇宙问题的关注程度，体现了中国古人对待科学问题的态度。内容探究“浑盖之争”的意义表现的科学传统重视实际校验，严谨务实。内容探究3.这场旷世之争体现了怎样的科学原则？科学原则：判断一个学说是否正确，关键在于其是否符合实际情况，而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念。内容探究4.“浑盖之争”的本质是什么？请简要概括。“浑盖之争”的本质是有关宇宙结构问题的学术之争和科学思想之争。争论有何意义结尾：

持续了一千三四百年之久的浑盖之争，是中国天文学史上的一件大事，它贯串于这个时期中国天文学的发展过程之中，促成了与之相关的众多重要科学问题的解决，促成了中国古代天文学诸多重要成就的获得。例如，被后人奉为中国古代历法的圭臬的《太初历》，是浑盖之争的直接产物;又如，在中国历史上赫赫有名的“小儿辩日”问题，在浑盖之争过程中得到了合理的解答;再如，在中国数学史上著名的“勾股定理”以及相关的测高望远之术，是在浑盖之争中为发展天文测算方法而形成的;更如，唐代僧一行组织的天文大地测量，是为了解决浑盖之争的一个重要命题而得以实施的;还如，中国天文仪器的发展，亦与浑盖之争息息相关;……类似例子，不胜枚举，这表明浑盖之争在中国历史上有着延续时间长、参与人员多、涉及面广、讨论内容丰富、后续影响大等特点，它表现了中国古人对宇宙问题的关注程度，体现了中国古人对待科学问题的态度。这种规模和深度的争论即使在世界文明史上亦不多见。我们完全有理由说，浑盖之争，作为中国历史上最引人注目的学术论争之一，将永载中华文明发展的史册。争论有何意义①中国古代这场旷世之争引发了人们对天文学的研究热潮,促成了与之相关的众多科学问题解决,为中国天文学得以持续发展进步提供了理论保障,从而造福整个人类社会。②这场旷世之争去糟留精,避免了中国天文学研究与发展走弯路，促成了中国古代天文学家诸多重要成就的获得。③这场旷世之争表现了中国古人对宇宙问题的关注程度,体现了中国古人对待科学那种实事求是的严谨态度,值得当今人们在进行科学讨论与研究时加以借鉴。整体感知

本文可分为四个部分：1,2—8,9—13,14-16.

勾画关键词句，简要概括各部分大意。

(1)在科学史上，天文学的发展，历来波澜起伏、曲折复杂，扣人心弦。在西方，人们熟知的是哥白尼日心说与托勒密地心说旷日持久的争论，正是这场争论，推动了天文学的发展，导致天文学领域哥白尼革命的发生，最终促成了近代科学的建立。殊不知，在东方的中国，在对宇宙结构的认识上，也存在着类似的旷世之争，这就是中国天文学史上著名的浑盖之争。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~1，从日心说与地心说之争引出浑盖之争。

(2)对宇宙结构的认识，是中国古代天文学的重要内容之一。中国人很早就形成了自己对宇宙形状的认识，一开始，人们主张“天圆地方”，认为天是圆形平盖，在人的头顶上方悬置，地是方的，静止不动。但这种认识并没有形成系统的学说，因为它本身存在着比较明显的漏洞。正因为如此，当曾子的学生单居离向他询问是否果真“天圆地方”时，曾子一针见血地指出：“如诚天圆而地方，则是四角之不掩也。”曾子并不否认“天圆地方”说的存在，但他认为那说的不是天地具体形状，而是天地所遵循的规律……~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~基本观点。。。。。。。

。。。。。。。。。。。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~历史贡献缺点

(3)文中提到的“辰极”，指的是北极星；“七曜”，指的是日月和金木水火土五大行星。五星在天空的运行，看上去很不规范，它们在恒星背景上有顺行，有逆行，有时候看得见，有时候看不见，速度前后也不一致。宣夜说认为这是由于这些天体是自由飘浮在虚空中的，它们彼此没有联系、没有相互作用，因此彼此的运动相互独立，没有共同的规律可循。天看上去有一定的形体和质地，那是由于它太高了、太广阔了，导致人们在看的时候产生了错觉。天的本质是虚空，所有的天体都自由悬浮在这个虚空之中。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~基本观点

(4)宣夜说主张的是一种无限空间的宇宙图景，认为日月星辰自由飘浮在虚空之中。这与古希腊人的水晶天说完全不同。希腊人认为天是某种特殊材料形成的固体天球，日月星辰分布在不同的球层上。在欧洲历史上，这种固体天球观念根深蒂固，直到16世纪，在第谷出色的天文观测工作的冲击下，人们才逐渐放弃了这种观念。与西方的水晶天说相比，宣夜说的描述似乎更接近宇宙的实际情形，正因为如此，熟知西方天文学发展史的科学史家如李约瑟等在了解了宣夜说的具体内容后，对之给予了很高的评价。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~历史贡献

(5)但是，从另一个视角来看，宣夜说的重要性就相形见绌了。从对科学发展的作用来说，该学说只是一种初级的宇宙理论，它没有与数学结合，不能用以编制历法，不能预测日月星辰的运行，一句话，不能给人们提供有用的信息，这决定了它在天文学界必然要处于被边缘化的状态。更重要的是，它在本质上是反理性的，因为它认为天体的运动彼此独立、互不相关，无规律可循。这种主张，杜绝了人们探寻自然规律的可能性，所以，它不利于科学发展，是一种没有前途的学说。正因为如此，到了东汉末年，已经没有人再关注它了。东汉著名学者蔡邕在总结当时天文学界的状况时，一针见血地指出了宣夜说的处境：“宣夜之学绝，无师法。”宣夜说被天文学家们所抛弃，是历史的必然。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~缺点

(6)……盖天说主张天地是两个中央凸起的平行平面，天在上，地在下，天离地的距离是8万里，日月星辰围绕着北极依附在天壳上运动。太阳依附在天壳上运行的轨道可分为七衡六间，每衡每间的距离，都可以用立竿测影的方法，运用勾股定理和其他数学方法推算出来。天地之间的距离，也是用这种方法推算出来的。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~基本观点

(7)盖天说突破了人们日常观测中形成的天是个半球的生活经验，提出了平天平地说，并且找到了适合这种模型的数学方法，那就是在立竿测影基础上用勾股定理和相似三角形对应边成比例的性质，测算各种天文数据。该说能够解释人们日常生活中见到的各种天象，能够预测日月星辰的运行，还能够编制历法，满足社会需求。该说构思的七衡六间，可以用来准确地预报二十四节气，具有很强的应用价值。由此，该说能够为人们提供有价值的信息，它对日月星辰运行的预测、对二十四节气的预报，能够接受观测实践的检验，因此，它是富有科学意义的宇宙结构理论，尽管它对宇宙结构本身的描述是错误的。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~历史贡献缺点

(8)……司马迁组织的修历队伍工作了一段时间后，参加者之间观点上出现了分歧，来自四川的民间天文学家落下闳提出了一种新的主张：天是个圆球，天包着地，天大而地小。盖天说主张天在上，地在下，天地等大，而浑天说主张天在外，地在内，天大地小。双方主张的宇宙结构不同，所采用的测量仪器和测量方法也不同，这就导致了在修历过程中的争论。双方争论得非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。对此，汉武帝采用的解决办法是让他们分别制订自己心仪的历法，然后拿出来接受检验，谁的历法更符合实际，就用谁的历法。最后的结果是浑天说者邓平等人制订的历法与实际天象符合得最好，于是就采纳了邓平的历法。这就是中国历史上著名的《太初历》的由来。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~基本观点~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~历史贡献

(9)《太初历》的制订问题画上了句号，但由修订《太初历》所引发的浑盖之争却拉开了帷幕。在此后一千多年的时间里，究竟是浑天说正确，还是盖天说合理，天文学界的争论一直不绝如缕，总的趋势是信奉浑天说的人越来越多，浑天说逐渐成为天文学界对宇宙结构的认识的主流。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~9—13，具体介绍浑盖之争的过程。

（10）浑盖之争涉及与宇宙结构问题有关的方方面面。西汉末年，著名学者扬雄先是相信盖天说，后来在与另一位学者桓谭的争论中，被桓谭说服，转而信奉浑天说。他经过细致思考，发现了盖天说的诸多破绽，撰写了著名的《难盖天八事》一文，从观测依据到数理结构等八个方面，逐一对盖天说作了批驳……

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~扬雄批驳盖天说。

(11)但是浑天说也有自己的软肋。浑天说主张天在外，表里有水，地在内，漂浮水上。这一主张成为盖天说批驳的重点，东汉著名学者王充就曾一针见血地指出……晋朝的葛洪就针对王充的责难，提出了判断浑天说是否成立的判据……至于太阳从水中出没的问题，南北朝时期的何承天给出了自己的解释……何承天的构思很有意思，他的辩解，表现了浑天说者为修补自己理论上的漏洞所作的努力。但这种努力，并未起到太大的作用，这是因为浑天说有一个根本的缺陷——它没有地球观念，没有意识到海洋也是大地的一部分。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~王充批驳浑天说。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~葛洪、何承天为浑天说辩解。

(12)浑盖双方的激烈争辩，引起了人们的关注。在这场争论的影响下，更多的人投入到了对宇宙结构问题的研究之中，提出了更多的宇宙结构学说。例如晋朝的虞喜就提出了《安天论》，虞耸提出了《穹天论》，东吴的姚信则提出了《昕天论》，一时间，诸说蜂起，人们辩论不休，隋朝的刘焯对之有形象描述：盖及宣夜，三说并驱；平、昕、安、穹，四天腾沸。透过刘焯的描述，我们不难想象古人讨论宇宙结构问题的热闹程度。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

(13)甚至一直到了12世纪的南宋，大学者朱熹仍然在关注着浑天说和盖天说究竟谁是正确的这一问题。他的态度很明确：有能说盖天者，欲令作一盖天仪，不知可否。或云似伞样。如此，则四旁须有漏风处，故不若浑天之可为仪也。朱熹是从天文观测仪器的制作角度反对盖天说的。他的话表明，从公元前2世纪浑盖之争登上历史舞台，一直到公元12世纪，学者们仍然在讨论浑天说和盖天说的孰是孰非。中国古人对天体结构问题的关注程度，由此可见一斑。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

(14)纵观中国古代的这场旷世的学术之争，我们发现，古人在这场争论中秉持着一个重要原则：判断一个学说是否正确，关键在于其是否符合实际情况，而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念。比如，古人一直认为天地是由阴阳二气生成的，从这个观念出发，如果承认这一前提，就得承认盖天说是正确的，因为阳气轻清，阴气重浊，轻清者上浮为天，重浊者下凝为地，这样所导致的，必然是盖天说所主张的宇宙结构模式……~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

(15)除了不以先验的哲学信念为依据判断是非之外，浑盖之争在其他方面的表现也完全符合学术发展规律。政治和宗教等非学术因素没有介入到这场争论之中。南北朝时，南齐的梁武帝偏爱盖天说，曾集合群臣，公开宣讲盖天说。对于他的主张，天文学家中不以为然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信盖天说者。佛教传入中国后，佛教主张的宇宙结构模式与浑天说亦不一致，但中国历史上从未有过以佛教学说为依据，强行要求人们放弃自己所信奉的宇宙结构学说的事例。宗教因素没有成为裁决浑盖是非的依据，也没有人因为信奉某种宇宙理论而受到政治或宗教上的迫害。这些，无疑都是浑盖之争中值得肯定的地方。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

(16)持续了一千三四百年之久的浑盖之争，是中国天文学史上的一件大事，它贯穿于这个时期中国天文学的发展过程之中，促成了与之相关的众多重要科学问题的解决，促成了中国古代天文学诸多重要成就的获得。例如，被后人奉为中国古代历法圭臬的《太初历》……类似例子，不胜枚举，这表明浑盖之争在中国历史上有着延续时间长、参与人员多、涉及面广、讨论内容丰富、后续影响大等特点，它表现了中国古人对宇宙问题的关注程度，体现了中国古人对待科学问题的态度。这种规模和深度的争论即使在世界文明史上亦不多见。我们完全有理由说，浑盖之争，作为中国历史上最引人注目的学术论争之一，将永载中华文明发展的历史史册。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~