《兰亭集序》 统编版高中语文选择性必修下册

目标1.了解王羲之的生平及文章写作背景，积累文化常识。2.梳理文言知识，理解文意，理清文章结构。3.体会作者情感变化，探究王羲之“向死而生”的积极人生观。王羲之的《兰亭集序》既是书中极品，又是文中上品。据历史记载，唐太宗千方百计搜觅真迹，并日夜赏玩临摹之，以至形成了宫廷上下竞相临书的盛况。而此文为什么又被称为“文中上品”呢？它为什么跨越千年依然动人呢？今天我们就来欣赏作为文学作品的《兰亭集序》的魅力所在。《兰亭集序》唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏位在浙江省绍兴县的西南部，春秋时越王勾践植兰于此，汉代时建有驿亭，因而得名，这个古朴典雅的园子虽然不大，却为中外游人所瞩目。中国书法圣地——绍兴兰亭中国书法圣地——绍兴兰亭兰亭布局，以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。“兰亭”景区门口的古典标志，是一颗大型印章。

王羲之(303—361)，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)，东晋时期书法家，有“书圣”之称。王羲之官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。作者介绍‖文体知识两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。作品背景《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。文体知识放浪形骸（）趣舍万殊()一契（）嗟悼（）彭殇（）癸丑（）会稽山（）修禊事（）激湍（）流觞（）骋怀（）ɡuǐkuàijīxìtuānshānɡchěnɡháiqūqìjiēdàoshānɡ生字生词

找出最能表现作者感情的三个词，梳理作者情感变化的过程。

2.所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。3.岂不痛哉！4.后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！作者情感变化的过程：乐→痛→悲。

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。春季的末一个月都课文研读形作名，贤德的人形作名，年轻的人形作名，年长的人【译】永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。众多贤才都来了，有年轻的，也有年长的都聚集在一起。状语后置整体感知交待集会的时间、地点、人物、事件。时间：永和九年，岁在癸丑，暮春之初地点：会稽山阴之兰亭人物：群贤毕至，少长咸集事件：修禊事也。年号、庙号、谥号

【汉】汉武帝从汉武帝起开始有年号，此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年，一个皇帝所用年号不限一个。汉时期，称皇帝“谥号”——刘彻：孝武皇帝，简称汉武帝。汉武帝的庙号是汉世宗，年号有“建元、元狩、太初、天汉、太始、……”

【唐】唐太宗从唐代开始，皇帝的谥号已从“盖棺定论”的评价发展为“歌功颂德”的工具。唐太宗李世民，初谥文皇帝，后加谥文武圣皇帝，又加谥文武大圣皇帝，再加谥文武大圣大广孝皇帝。所以唐代改称皇帝“庙号”——唐太宗。文化常识年号、庙号、谥号【清】乾隆皇帝清朝之后，年号只有一个，所以改称皇帝“年号”——乾隆年间，乾隆皇帝。乾隆皇帝庙号清高宗，谥号“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯”皇帝。文化常识此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。高高的竹子排列课文研读酒杯映衬【译】这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕，汲引清流激湍，用作流动酒杯的曲折水流。人们排列坐在曲水岸边。岸边、水旁汲引省略句名作动，环绕虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。各种乐器，这里泛指音乐作诗课文研读热闹尽情、充分【译】虽然没有热闹的丝竹管弦齐奏，一边饮酒一边作诗，也足够用来尽情地叙说各自深远高雅的情思。这一天，天气晴朗空气清新，和风温暖心情舒畅。名作动，饮酒叙说、陈述这和风温和、暖和定语后置句仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。定语后置的标志课文研读【译】抬头纵观广阔的天空，俯看观察繁多的自然万物，（这样）用来放眼纵览，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在值得快乐啊！自然万物繁多用来浏览抒发胸怀穷尽实在值得定语后置"良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。"——汤显祖《牡丹亭》问题探究这部分记叙兰亭集会的盛况，主要写了哪些内容？时间：地点：人物：环境：目的：活动：感慨：天气：岁在癸丑，暮春之初会稽山阴之兰亭修禊事群贤毕至，少长咸集崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右流觞曲水,一觞一咏天朗气清，惠风和畅游目骋怀，极视听之娱时节难得聚地清雅欢欣之事名士相聚环境优美活动有趣气候宜人悦目赏心乐问题探究作者为什么说这次聚会“信可乐也”?（乐因何而生）良辰：暮春之初；天朗气清，惠风和畅美景：乐事：群贤毕至，少长咸集崇山峻岭，茂林修竹；清流急湍，映带左右一觞一咏，畅叙幽情赏心：仰观俯察，游目骋怀名士相聚之乐气候宜人之乐环境优美之乐生活美好之乐饮酒作诗之乐夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。助词，引起下文课文研读【译】人与人相处，在世上周旋应付，度过一生。有的人从自己的襟怀抱负中取一些东西，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受任何约束放纵地生活。周旋、应付相处、相交省略句随着有的人之、于省略句虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；课文研读【译】尽管各人的爱好千差万别，宁静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；同取状语后置不同状语后置高兴而满足的样子感觉及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，课文研读【译】等到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了，从前感兴趣的事，转眼之间，已成为旧迹，还不能不因此而引起心中的感慨随着等到过去况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！课文研读【译】何况人的寿命长短听凭造化，最终都要归结于消亡。古人说：“死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛万分呢？造化、自然及、至到问题探究作者的情感是如何由“乐”转“痛”的？“痛”什么？两种生活态度两种生活感受两件人生痛事痛取诸怀抱，悟言一室（静）因寄所托，放浪形骸（躁）欣其所遇，老之将至所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽人生短暂世事多变生之无常死之无奈启示：珍惜生命，积极生活，务求当下每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。课文研读【译】每当我看到前人兴怀感慨的原因，与我所感叹的好像符契一样相合，没有不面对着他们的文章而嗟叹感伤的，不能在心里清楚地说明。本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。面对哀伤明白状语后置本来、当然意动，把……看作一样意动，把……看作同等未成年而死去的人虚妄之谈后之视今，亦尤今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。课文研读【译】后人看待今人，也像今人看待前人一样，可悲呀！因此我一一记下当时与会的人，抄录了他们的诗作，纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者,也将对这次集会的诗文有所感慨。同“犹”纵使排列时代情趣这次集会的诗文状语后置背景介绍王羲之处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。他们认为，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。问题探究最后一段由痛而悲，那么王羲之为何而“悲”（悲缘何而发）悲古人“兴感之由若合一契”悲今人“一死生为虚诞齐彭殇为妄作”悲后人“后之视今亦犹今之视昔”文中第3段的“痛”与第4段的“悲”有区别吗？痛——个体生之无常，死之无奈悲——人类代代皆痛，永无休止千古同悲课堂小结情感变化乐1-2段兰亭盛会良辰、美景、贤人、雅事痛3段写人生感慨快乐短暂，欲望无限、生命有尽悲4段交代作序目的宇宙永恒人生短暂体会一致千古不变小结:王羲之对生死的深刻思考（人生态度）

东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。死了就死了，无所谓。因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。“一死生”“齐彭殇”魏晋士人生死观或因寄所托，放浪形骸之外。静躁向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束或取诸怀抱，悟言一室之内。魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁……魏晋士人的生死观对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。——（汉末）曹操《短歌行》人生一世间，忽若暮春草。——（汉魏）徐干《室思》但恐须臾间，魂气随风飘。——（魏）阮籍《咏怀》木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。——（东晋）陶渊明《归去来兮辞》刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’”——《晋书•刘伶传》魏晋士人生死观成因两晋时期社会极剧动荡，统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中“天下名士，少有全者”“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。

王羲之面对魏晋士人对待生死的消极态度，进行了深刻的思考，用“虚诞”“妄作”来表明自己对待生死的态度。生死既然不能改变，那么就不要让生命轻易消逝，在深沉的感慨中流露出的是对“生”的眷恋执着与追求。固知