《老子》四章+《五石之瓠》 统编版高中语文选择性必修上册

部编版高中语文选择性必修上册第06课《<老子>四章》《五石之瓠》

复习第二单元1.了解老子和庄子的生平及思想主张，了解《老子》和《庄子》的相关知识。2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。复习目标《<老子>四章》目录第一章文化常识第二章字词积累第三章文本探究第四章艺术感悟第一章文化常识老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。了解老子政治思想：老子在《道德经》第三章里，提出了他的“无为”思想。老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。是当时较为先进的思想之一。了解老子思想哲学思想：老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。了解老子思想

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。了解《老子》

《道德经》主题思想为“道法自然”。“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。了解《老子》第二章字词积累挖空训练三十辐()共一轂()，当其无()，有车之用()。埏()埴()以为器，当其无，有器之用。凿户牖()以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）企()者不立，跨()者不行，自见()者不明，自是()者不彰()。自伐()者无功，自矜()者不长()。其在道也，曰余食赘()行()，物()或恶之，故有道者不处()也。（第二十四章）三十辐（车轮中连接轴心和轮圈的木条)共一轂（车轮的中心位置，与辐相接），当其无（车毂的中空处），有车之用（功用）。埏（揉和）埴（黏土）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（门窗）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）企（踮起脚跟）者不立，跨（跨步行走）者不行，自见（同“现”，显露）者不明，自是（以……为是）者不彰（彰显）。自伐（自我夸耀）者无功，自矜（自我夸耀）者不长（长久）。其在道也，曰余食赘（赘瘤）行（通“形”，形体），物（指人）或恶之，故有道者不处（为，做）也。（第二十四章）知人者智，自知者明()；胜人者有力，自胜者强()。知足者富()，强行()者有志()。不失其所()者久，死而不亡()者寿。（第三十三章）其安()易持()，其未兆()易谋()，其脆()易泮()，其微()易散()。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末()；九层之台，起于累()土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几()成而败之。慎()终如始，则无败事。是以圣人欲不欲()，不贵()难得之货，学不学()，复()众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）知人者智，自知者明（圣明）；胜人者有力，自胜者强（刚强）。知足者富（勤勉），强行（勉强而行）者有志（意志）。不失其所（地方、位置。指立身之地）者久，死而不亡（死而不朽，指人死而道长存）者寿。（第三十三章）其安（安然，安稳）易持（持守），其未兆（显露迹象）易谋（谋划），其脆（脆弱）易泮（通“判”，分离），其微（细微，细小）易散（散失）。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末（毫毛的末端。比喻极其细微的事物）；九层之台，起于累（同“蔂”，土筐）土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几（接近）成而败之。慎（谨慎）终如始，则无败事。是以圣人欲不欲（想要常人所不想要的），不贵（以……贵，看重）难得之货，学不学（学习常人所不学习的），复（弥补、补救）众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）第三章文本探究文本探究【思考1】研读第十一章原文:三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。活动二：问题探究1.怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？明确“有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，不要过于狭隘，要兼顾双方。2.试分析本章的论说特点明确从世俗的经验展开思辨，用“车毂”等生活实例，直接论说道理。使用偶句，增强韵味和气势，富有韵律美。文本探究【思考2】研读第二十四章原文：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。活动二：问题探究1.这一章告诉我们什么道理？明确顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。2.这一章采用了什么论证方法？明确：运用比喻论证的手法，将自以为是的做法比作是“物或恶之”的“余食赘肉”，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。文本探究【思考3】研读第三十三章原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。活动二：问题探究1.在这一章里老子给我们提出了什么要求？明确要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。2.概括这一章的特点。明确运用偶句和排比，增强气势，层层递进。文本探究【思考4】研读第六十四章原文：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。活动二：问题探究1.概括这一章蕴含的道理？明确这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。2.概括这一章的特点。明确运用排比造势，层层深入，增强说服力。第四章艺术感悟分析本文的艺术特色①善于运用具体形象表现抽象哲理。以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。②善用逆向思维。善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。③语言凝练精妙，多用格言、警句。《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。④善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。五石之瓠目录第一章文化常识第二章字词积累第三章文本探究第四章艺术感悟

庄子，姓庄，名周，战国时期宋国蒙人。战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理说得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。代表作品为《庄子》，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。了解庄子庄子的无神论和天道观。在人类的婴儿期，人们认为，天也就是大自然的万事万物，都是神创造的，天就是上帝或者说是帝。而道家的创始人老子否定了这种理论。老子说天是道的产物。庄子认为，道是无处不在的，但道又是没有具体形态和意志的，道是产生天地万物的本原。了解庄子思想庄子的哲学中有丰富的辩证法。老子的思想中的一大特点就是辩证法。而庄子也继承了这一点。庄子认为，事物是由正反两个方面的矛盾对立组成的，相互依赖相互转化。庄子在《德充符》中列举了很多对矛盾对立的现象：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。”这些矛盾是相互转化的。了解庄子思想庄子的认识论。所谓认识论简单来说有两种，一是认为这个世界是可以被认识的，第二种是认为这个世界不能被认识。庄子认为，人类拥有认识世界的能力，但是人永远也无法认清全部的世界，所以费心费力地去学习，是毫无意义的。了解庄子思想庄子的人生观。人生观其实是由命运观决定的。你有什么样的命运观，就会有什么样的人生观。庄子的命运观，有一句话可以概括：知其不可奈何而安之若命。意思是说，你无法对抗命运，你只能顺应自然顺应命运。我们要安时顺命，超然物外，才能实现精神的自由和逍遥。了解庄子思想庄子的齐物论。这是庄子哲学思想的基础。庄子认为，这世界上的一切，其实从更高远的境界来观察的话，我们会发现，一切都是一样的。什么喜怒哀乐，什么荣华富贵，甚至连生与死，最终都是一样，他们之间没有差别。既然如此，我们就没有必要去追逐那些荣华富贵了，既然如此，我们所谓的失败，所谓的挫折，那也只是过眼烟云了。了解庄子思想《庄子》又名《南华经》，是战国中期庄子及其后学所著道家经文。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时流传版本，今已失传。目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。了解《庄子》挖空训练惠子谓庄子曰：“魏王贻()我大瓠()之种，我树()之成()而实()五石（容量单位，十斗为一石）。以()盛水浆，其坚不能自举()也；剖之以为()瓢，则瓠落()无所容。非不呺然()大也，吾为()其无用而掊()之。”庄子曰：夫子固()拙于用()大()矣!宋人有善为不龟()手之药者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）()为事()。（句式：）客闻之，请买其方百金。（句式：）聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过()数金；今一朝而鬻()技百金，请与()之。”客得之，以（

）说()吴王。越有难()，吴王使之将()。冬与越人水战，大败越人，裂地()而封之。能不龟手一()也，或()以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑()以为大樽()，而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心()也夫!惠子谓庄子曰：“魏王贻（赠送）我大瓠（葫芦）之种，我树（种植、培育）之成（成熟）而实（结的葫芦）五石（容量单位，十斗为一石）。以（用）盛水浆，其坚不能自举（拿起来）也；剖之以为（把它作为）瓢，则瓠落（宽大空廓的样子）无所容。非不呺然（内中空虚而宽大的样子）大也，吾为（因为）其无用而掊（击破）之。”庄子曰：夫子固（实在）拙于用（使用）大（形作名，大东西）矣!宋人有善为不龟（通作“皲”，皮肤受冻开裂）手之药者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）（洴：浮。澼：在水中漂洗。絖：丝絮）为事（职业）。（判断句）客闻之，请买其方百金。（省略句）聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过（不超过）数金；今一朝而鬻（卖，出售）技百金，请与（给）之。”客得之，以（来）说（同“悦”，取悦）吴王。越有难（发难，这里指越国对吴国有军事行动），吴王使之将（统帅军队）。冬与越人水战，大败越人，裂地（划分土地）而封之。能不龟手一（同一，一样的）也，或（有的人）