《师说》教学课件

师

说韩愈普通高中教科书

必修上册

第六单元之

学习目标1、准确理解并掌握文中重要实词、虚词及句式结构。能够分析文章结构，理解韩愈提出的尊师重道的观点及其时代背景。2、通过朗读、讨论、合作探究等方法，深入理解文章内容，分析文本，理解文章论点论据的逻辑关系，提高文言文阅读能力和分析思维能力能力。3、培养尊重师长、重视学习的态度，树立“三人行，必有我师”的求学观念。培养正确的学习态度和价值观，认识到终身学习的重要性。

重点难点1、理解韩愈对师道尊严的强调和对从师学习的必要性的论述，掌握文中关键实词、虚词及特殊句式，提高文言文阅读能力。2、深入了解韩愈思想的时代背景，理解韩愈对传统师道观念的挑战与重建，以及这些观点在当今社会的意义，分析其对后世教育观念的影响。作者简介

韩愈（768—824），字退之，河内河阳（今河南孟县）人。因其郡望在昌黎，故世称“韩昌黎”。德宗贞元八年（792）登进士第。贞元十九年（803），因言关中旱灾，触怒权臣，被贬为阳山令。宪宗元和元年（806）召拜国子博士。元和十二年（817）从裴度讨淮西吴元济有功，升任刑部侍郎元和十四年，上表谏迎佛骨，贬潮州刺史，后历任国子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等职。大力倡导古文运动，其散文被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。主张“以文为诗”，作诗力求新奇，且多议论。《全唐诗》存其诗十卷。有诗文合编《昌黎先生文集》。作者简介古文运动

古文运动

实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

写作背景

《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

解题——关于“说”

“说”是一种文体，是古代用说明、记叙或议论等方式阐述事理的文体。“师说”,就是“说说关于从师的事”。指出“师说”不是“说说老师”，“说”是一种文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。“说”比“论”随便些。（《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》）

“说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以“师说”即“说师”，解说关于从师的道理。句读（

）或不焉（）

近谀()读书（）不能（）

须臾()经传（）郯子()贻(

)之传道（）剡溪()怡()然

老聃()苌弘()蟠()冉()长幼()

播种（

）

dòufǒu注

音zhuànyǎndúbùchuántándānchángyúrǎnpánzhǎngyúyíbōyí

师

说韩

愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。经典朗诵

理清课文脉络结构

这是一篇经典的议论文，全文可分四部分

第一部分（第1段）：提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准。（阐述道理）

第二部分（第2~4段）：批判当时的不良风气。（反面、对比论证）

可分三层：①（第2段）：古今对比（纵比）

②（第3段）：自己与孩子对比（自比）

③（第4段）：巫医、乐师等与士大夫对比（横比）

第三部分（第5段）：以孔子为例，论证从师的正确态度。（正面、事例论证）

第四部分（第6段）：交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。求学的人老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人所以，用来……的、凭它（他）来……的。受，同“授”，传授生下来就懂得知识和道理之，指知识和道理它们作为疑惑其，它们知道，懂得跟随他学习，即以他为老师我学习的是道师，学习哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？庸，表示反问语气意思是就从师问道来说，没有贵和贱的区分道存在的地方，就是老师在的地方一、提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准。那，指示代词他，人称代词因此“于”语气无论第一段

古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。译文

重难点突破1、本文的中心论点是什么？

“古之学者必有师。”2、教师的职责？

“师者，所以传道受业解惑也。”3、如何从理论上阐明从师学习的必要性？

“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”4、择师的标准是什么？

“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。5、从师的原则是什么？

“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

“生乎吾前”句与“生乎吾后”句是一种对举的行文方式。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

①尊师学习的风尚超出一般人尚且，还一般人圣人更加圣明，愚人更加愚昧益，更加、越发以……为耻二、①

古今对比（纵比）低于……的原因第二段

唉！从师的风尚没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢？译文

重难点突破1、“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用？

一是过渡作用，上文说“古”，由此开始说“今”；二是提示本段内容，将要分析“师道”不传的原因。2、“师道”的内涵是什么？

此语承接上文“无贵无贱……师之所存也”这句话，这就是它的内涵。3、从行文方式看，包括三组“对举”，请说明。

第2段，批评当时社会上耻于从师的不良风气。文章紧承上文“学者必有师”的观点，感情强烈地慨叹今日师道之不传，转入对耻于从师的批评，过渡极为自然。这一段，作者运用反复对比的方法来加强文章的说服力。

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

②

以从师学习为耻糊涂未成年的男子教给他书本的文字，(帮助他）学习句读句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读不明句读有的向老师学习，有的不向老师学习小的方面要学习，大的方面却放弃了不，同“否”自己或，有的人二、②

自己与孩子对比

（自比）第三段

众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不通解文句，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢失，我看不出他们有什么明智的呢。译文

重难点突破1、“于其身也”的“身”是指谁说的？

从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。

从行文方式看，这一整句可以算对举，但句子构造则不相同。2、作者是否仅仅指出这种现象的存在？

不是，也有评论：“惑矣”。3、删去“惑矣”行不行？

不行，它有领起下文的作用。4、“小学而大遗，吾未见其明也。”是直接呼应“惑矣”的吗？“大遗”又是指什么说的？

不是。“小学”是指不知句读，从师而学。“大遗”是指不解惑而耻学于师。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

③古代巫和医不分，故并举以演奏音乐为职业的人百工，泛指各种工匠不以拜别人为师为耻类说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话云者，如此之类年龄差不多以地位低者为师，就感到十分耻辱；谀，谄媚奉承不与同列齿，并列、排列竟语气助词，表示感叹二、③

巫医、乐师等与士大夫对比（横比）二、批判当时的不良风气。以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚第四段

巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么！译文

重难点突破1、说说为什么作者为什么要着重叙述“士大夫之族”耻于从师的情况。

“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正，本文就是针对这个问题写的。2、如果把“问之……官盛则近谀”这几句删去，是否会影响行文的连贯性？回答是不会影响。删去好不好呢？

不好。“位卑则足羞，官盛则近谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。3、“呜呼！师道之不复，可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住，为什么作者接着又说了“巫医乐师百工之人……其可怪也欤”这么一段话？

要加强批判的力量。4、“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以？

改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是极言这种现象反常，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

固定的老师春秋时郑国（今山东郑城一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名称苌弘，周敬王时的大夫，孔子曾向他请教过音乐方面的事情师襄，春秋时鲁国的乐官，孔子曾跟他学过琴即老子，孔子曾向他问过礼郯子那些人徒，同类的人才德优秀原句“三人行，必有我师焉。”不一定超过学术技艺专门学习或研究攻，学习、研究三、以孔子为例，论证从师的正确态度。第五段

圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。译文

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。李家的孩子叫蟠的指先秦两汉时期的散文六经的经文和传文全面传，古代解释经书的著作六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书不受时俗的限制时，时俗赞许指古人从师之道赠送四、交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！

译文：李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。第六段

重难点突破1、作者用哪些话明确表示了他的立场？“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。2、“古道”中的“道”指什么？

儒家道德。3、本段的作用是什么？

说明了写作缘由。4、第6段加上“其文曰”三字后能否移至开头？

这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，放在开头，读者不明所指，倒显得无足轻重，不如卒章显志为好。

课文总结

本文是一篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。为达使人信服的目的，文章必须既要有理论论据又要有事实论据地提出自己的新观点，因而作者先从老师的功能角度做演绎推理立论，然后，再以现实存在的不良风气和孔子从师的言行作归纳推理加深论点。

全文结构严谨，论证有力，是古代论说文的典范。

主

旨

《师说》的主旨在于阐说从师求学的道理，批判耻于从师的社会风气，倡导尊师重道的观念，教育青年并转变风气，同时表现出作者的勇气和斗争精神。这些主旨共同构成了《师说》这篇文章的深刻内涵和重要价值。

写作特色1、言简意赅，深入浅出

精准表达：如“传道受业解惑”六个字，极其准确而又深刻地阐明了教师的三大职责及其相互关系。其中，“传道”是核心，“受业”是目的，“解惑”是手段。这种表述方式既简洁又富有内涵。

语气丰富：文章运用丰富的语气表达，如“嗟乎”、“呜呼”等语气词加强感叹，用摹状语句描绘人物神态，用限止语句表示结论的无可置疑。这种语气变化使得文章更加生动有力。2、结构严谨，逻辑严密

层层推进：韩愈在文章中先提出观点“学者必有师”，然后解释为什么要跟老师学习，最后明确选择老师的标准。这种层层推进的写法使得文章结构严谨，逻辑清晰。

对比充分：文章通过多组对比来揭示问题，如古今对比、师生对比等，使得主题更加突出，思想感情更加深刻。3、气势充沛，笔力雄放

理论自信与逻辑严密：韩愈对自己的理论主张高度自信，对事理有透彻的分析，因此在论述中不仅步骤严密，而且常常在关键处用极概括而准确的语言表达思想的精粹，形成警策之句，给读者留下深刻印象。

硬转直接，陡直峭绝：文章开篇直书“古之学者必有师”，突兀而起；中间批判不良风气时，各段之间没有任何承转过渡，直起直落，形成了一种雄直峭兀的文势。

句式多样：散体中参入对偶与排比句式，使得文章奇偶骈散结合，增强了文章的气势和节奏感。4、教育思想深刻

尊师重道：韩愈认为师与道是密切结合的，尊师即卫道。他强调教师的地位和作用，认为教师的职责是传道、授业、解惑。

以道为师：韩愈提出以“道”为求师的标准，认为谁先有“道”或者有专“业”学问谁就是教师。这种观念打破了传统的身份、地位等限制，为教育的发展提供了新的思路。

师生关系平等：韩愈强调师生关系在道和业面前是一种平等关系可以互相转化相互为师。这种含有辩证法因素和民主平等的师生观极大地丰富了我国古代的教育理论。

语句翻译1、师者，所以传道受业解惑也。

老师是靠他来传授道理，教授学业、解释疑难问题的。2、吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢?所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。3、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

文句不理解，疑惑不能解决，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面倒要学习，大的方面反而丢弃了，我看不出他们有什么明智的呢。课堂练习课堂练习

语句翻译4、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

巫医，乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么!5、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻，如是而已。

所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。6、

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。课堂练习

情境式默写1、韩愈在《师说》中，明确提出择师的标准，不应该看身份的高低贵贱，也不应该看年龄的长幼，正面表明观点的句子是“___________，_____________”。2、韩愈在《师说》中，用“____________，___________”揭示了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因。3、韩愈在《师说》中推崇从师的优良学风，其中总结全文，并点明写作《师说》的直接目的的句子是：_______________，________________。4、《荀子•劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中所表达的“

_____________

，_____________

”的观点是相同的。5、在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是：___________，___________。

6.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：_____，___________________。道之所存师之所存也闻道有先后术业有专攻余嘉其能行古道作《师说》以贻之弟子不必不如师师不必贤于弟子位卑则足羞官盛则近谀师者所以传道受业解惑也课堂练习

情境式默写7.《师说》中对当时耻于学习的现象发出慨叹的两句是：

！

!

8.《师说》中阐述从师必要性的句子是：

，

？

，

，

。

9.《师说》中提出的择师的标准是：

，

，

，

。10.韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“_______”，说明了李蟠的文章爱好，而“

”，则说明了李蟠的儒学素养。11.《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“

，

。”12、《师说》中，韩愈把为子择师和自身耻于从师两种情形进行对比之后，表明自己态度的句子是“

，

。”师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也好古文六艺经传皆通习之闻道有先后术业有专攻小学而大遗吾未见其明也课堂练习

情境式默写13、《师说》一文，论证思路严密，