中国古代文学作品选

中国古代文学作品选

马岂停上古期：先秦两汉

（公元3世纪以前）

第一段：先秦第二段：秦汉中古期：魏晋至明中叶

（公元3世纪至16世纪）第三段：魏晋至唐中叶（天宝末）第四段：唐中叶至南宋末第五段：元初至明中叶（正德末）近古期：明中叶至“五四”运动

（公元16世纪至20世纪初期）

第六段：明嘉靖初至鸦片战争（1840）第七段：鸦片战争至“五四”运动（1919）先秦秦汉卷先秦秦汉1，中国文学的各种体裁几乎都孕育于这个时期。2，中国文学的思想基础也是孕育于上古期的。3，中国的文学思潮以儒道两家为主，儒家注重文学的社会功能，道家注重文学的审美价值，这在上古期也已经形成了。4，从文学的创作、传播、接受来看，士大夫作为创作的主体和接受对象，文字作为传播的主要媒介，中国文学的这个基本格局也是在上古期奠定的。神话神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。神话神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。《山海经》全书18卷，约31000字。山经5卷、海外经4卷、海内经5卷、大荒经4卷。《山海经》地图精卫填海精卫填海

发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。山西长子县城西25公里处，海拔1646.8米的发鸠山《读山海经》

陶渊明精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！刑天（从明刊本《山海经释义》）鲧禹治水

洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。鲧堤绍兴大禹陵夸父逐日(明刊本《山海经图》）夸父逐日

夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。夸父

余光中

为什么要苦苦去挽救黄昏呢?那只是落日的背影也不必吸大泽与长河那只是落日的倒影与其穷追苍茫的暮景埋没在紫霭的冷烬

——何不回身挥杖迎面奔向新绽的旭阳去探千瓣之光的蕊心?壮士的前途不在昨夜，在明晨西奔是徒劳，奔回东方吧既然是追不上了，就撞上。黄帝擒蚩尤

蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。蚩尤砖图应龙《弹歌》断竹、续竹、飞土、逐宍诗经采诗《汉书·艺文志》：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”删诗《史记·孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之。”献诗《国语·周语》：“天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，……”朱熹《诗集传》：“诗”是“诸侯采之贡于天子”。按音乐性质的不同来划分

风雅颂风风。是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。雅雅。即朝廷之乐，是周王朝直辖地区的音乐，大部分为贵族的作品，即所谓正声雅乐。《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。颂颂。是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。全部是贵族文人的作品。诗经中的名句1、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（诗经·周南·关雎）2、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。（诗经·小雅·采薇）3、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。（诗经·王风·黍离）4、如切如磋，如琢如磨。（诗经·卫风·淇奥）5、一日不见，如三秋兮。（诗经·王风·采葛）6、青青子衿，悠悠我心。（诗经·郑风·子衿）7、所谓伊人，在水一方。（诗经·秦风·蒹葭）8、巧笑倩兮，美目盼兮。（诗经·卫风·硕人）9、手如柔荑，肤如凝脂。（诗经·卫风·硕人）10、人而无仪，不死何为。（诗经·鄘风·相鼠）11、死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老。（诗经·邶风·击鼓）12、高山仰止，景行行止。（诗经·小雅·车辖）13、高岸为谷，深谷为陵。（诗经·小雅）14、他山之石，可以攻玉。（诗经·小雅·鹤鸣）15、投我以桃，报之以李。（诗经·大雅·抑）

《论语·为政第二》子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

关雎关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。荇菜孔子《关雎》乐而不淫，哀而不伤。夫妇人伦《史记·外戚世家》曾经记述说：“《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，……夫妇之际，人道之大伦也。”《汉书·匡衡传》记载匡衡疏云：“匹配之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论《诗》，一般都是以《关雎》为始。……此纲纪之首，王教之端也。”黍离《诗序》：“黍离，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。”黍离彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！珍珠黍与龙爪稷黍离彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！黍离彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！方玉润《诗经原始》“三章只换六字，而一往情深，低回无限”

刘禹锡《乌衣巷》朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。姜夔《扬州慢》

淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。

过春风十里，尽荠麦青青。

自胡马窥江去后，废池乔木犹厌言兵。

渐黄昏，清角吹寒，都在空城。

杜郎俊赏，算而今、重到须惊。

纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。

二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。

念桥边红药，年年知为谁生！

采薇采薇的典故《史记•伯夷列传》：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，陷于首阳山，采薇而食之。”采薇昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥，我心伤悲，莫知我哀。王夫之《姜斋诗话》的“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”刘熙载《艺概》的“雅人深致，正在借景言情”先秦叙事散文甲骨卜辞和殷商铜器铭文是我国最早的记事文字，《尚书》和《春秋》提供了记言记事文的不同体例。《左传》、《国语》、《战国策》等历史散文的出现，标志着叙事文的成熟，开启了我国叙事文学的传统。刘华龙《子曰春秋》微言大义春秋笔法指寓褒贬于曲折的文笔之中，不直接表明自己的态度。孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》”《左传》《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》。相传《左传》为传述《春秋》而作，作者是左丘明，后人对此颇多疑义。《左传》记事，起于鲁隐公元年（前７2２），迄于鲁哀公二十七年（前４６８），基本与《春秋》重合，还有个别战国初年的史料。《左传》维护周礼，尊礼尚德《左传》发展了《春秋》笔法，不再以事件的简略排比或个别字的褒贬来体现作者的思想倾向，而主要是通过对事件过程的生动叙述，人物言行举止的展开描写，来体现其道德评价。

《左传》还创立了一种新形式，即在叙事中或叙事结束后直接引入议论，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔子曰”等来对事件或人物作出道德伦理评价。郑伯克段于鄢《春秋》中首年（即鲁隐公元年）记录的列国中的第一大事。古文观止收录了《左传》版本并加附标题为“多行不义必自毙”。孝、悌有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。《论语·学而》《春秋》夏五月，郑伯克段于鄢。公羊传

克之者何？杀之也。杀之，则曷为谓之克？大郑伯之恶也。曷为大郑伯之恶？母欲立之，己杀之，如勿与而已矣。段者何？郑伯之弟也。何以不称弟？当国也。其地何？当国也。齐人杀无知，何以不地？在内也。在内，虽当国，不地也。不当国，虽在外，亦不地也。榖梁传

克者何？能也。何能也？能杀也。何以不言杀？见段之有徒众也。段，郑伯弟也。何以知其为弟也？杀世子、母弟目君，以其目君知其为弟也。段失子、弟之道矣，贱段而甚郑伯也。何甚乎郑伯？甚郑伯之处心积虑也。于鄢，远也，犹曰取之其母之怀之云尔，甚之也。然则为郑伯者宜奈何？缓追逸贼，亲亲之道也。史记·郑世家十二

武公十年，娶申侯女为夫人，曰武姜。生太子寤生，生之难，及生，夫人弗爱。後生少子叔段，段生易，夫人爱之。二十七年，武公疾。夫人请公，欲立段为太子，公弗听。是岁，武公卒，寤生立，是为庄公。庄公元年，封弟段於京，号太叔。祭仲曰：“京大於国，非所以封庶也。”庄公曰：“武姜欲之，我弗敢夺也。”段至京，缮治甲兵，与其母武姜谋袭郑。二十二年，段果袭郑，武姜为内应。庄公发兵伐段，段走。伐京，京人畔段，段出走鄢。鄢溃，段出奔共。於是庄公迁其母武姜於城颍，誓言曰：“不至黄泉，毋相见也。”居岁馀，已悔思母。颍谷之考叔有献於公，公赐食。考叔曰：“臣有母，请君食赐臣母。”庄公曰：“我甚思母，恶负盟，柰何？”考叔曰：“穿地至黄泉，则相见矣。”於是遂从之，见母。《东周列国志》

其一：

宠弟多才占大封，况兼内应在宫中，谁知公论难容逆，生在京城死在共。《东周列国志》

其二：

子弟全凭教育功，养成稔恶陷凶灾。一从京邑分封日，太叔先操掌握中。《东周列国志》

其三：黄泉誓母绝彝伦，大隧犹疑隔世人。考叔不行怀肉计，庄公安肯认天亲。郑庄公導之以逆而反诛其逆，教之以叛而反讨其叛，庄公之用心亦险矣，思考与拓展分析郑庄公的人物形象从《郑伯克段于鄢》中能借鉴什么样的写作技巧？先秦说理散文郑振铎《插图本中国文学史》

他们每能以盛水不漏的严密的哲学思想，装载于美丽多趣的文字里，驱遣着丰富的想象，生动的比喻，活泼而有情致的文辞为他自己应用，因此，他们的作品，便不仅仅是哲学上的名著，也成了哲学的名著。明弘治十一年（1498年）明宗室天然重刻本《历史人物人像赞》《史记·老庄申韩列传第三》：“老子者，楚苦县厉乡曲里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。周守藏室之史也。”《神仙传》“老子者，名重耳，字伯阳，楚国苦县曲仁县里人也，母怀之七十二年乃生，生时剖母左腋而出，生而白首，故谓老子。”孔子适周，将问礼于老子。……孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰

。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙也！《史记》长沙马王堆出土《老子》帛书反者道之动祸兮福之所倚，福兮祸之所伏天下万物生于有，有生于无上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

《老子》《老子》道可道,非常道。名可名,非常名。“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。……人法地，地法天，天法道，道法自然”“道生一，一生二，二生三，三生万物”，天下皆知美之为美

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。小国寡人

小国寡人，使有什伯之器而不用，使人重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。《墨子·辞过》“今则不然。厚作敛于百姓，以为美食刍豢蒸炙鱼鳖。大国累百器，小国累十器，美食方丈；目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味。……”《墨子·辞过》“当今之主，其为舟车，与此异矣。全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车。饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织，而修文采，故民寒。男子离其耕稼，而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至。”思考与拓展你如何理解老子所言的“道”？老子对于政治的理想又该如何理解？庄子（约前369年—前286年），汉族。名周，字子休（一说子沐）。唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”，《庄子》一书也被称为《南华真经》。《庄子》

《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。庄子的主要思想“天道无为”，“天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》）吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。相濡以沫，不若相忘于江湖。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。庄周梦蝶庄周梦蝶

《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”

知鱼之乐庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰；“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”《庄子·天下》以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞”刘熙载《艺概·文概》“意出尘外，

怪生笔端。”清·方东树《昭昧詹言》。大约太白诗与庄子文同妙，意接而词不接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，无有定形。”鲁迅《汉文学史纲要》“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”马叙伦

《为庄子义证成率题绝句》胜义无疑第一禅，几个曾解笑前贤。开宗不了‘逍遥’字，空读南华三十篇。”逍遥《诗经·郑风·清人》篇“河上乎逍遥”与“河上乎翱翔”对举；《庄子》本篇有“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”；《大宗师》篇有“茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”。向秀与郭象“小大虽差，各任其性。苟当其分，逍遥一也。”支道林至人乘天地之正而高兴，游无穷于放浪其他观点清人林西仲谓“大字是一篇之纲”(《庄子因·逍遥游》)，浦江清亦云：“以大为道，以小为陋，此类思想即逍遥游之正解。”(《浦江清文录·逍遥游之话》)思考与拓展如何理解庄子的《逍遥游》的境界。屈原与楚辞《汉书·地理志下》楚国的文化为“信巫鬼，重淫祀”王逸《楚辞章句·九歌序》“其俗信鬼而好祠，其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。”屈平（约前340－约前278）字原，通常称为屈原；芈(mǐ)姓屈氏。又自云名正则，字灵均，汉族，战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。《史记·屈原贾生列传》博闻强志，明于治乱，娴于辞令入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯汨罗江渔父屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。

渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与！何故至于斯？”

屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”

渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？”

屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”

渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。

近代学者梁启超首推屈原为“中国文学家的老祖宗”。郭沫若评价屈原是“伟大的爱国诗人”，一颗闪耀在“群星丽天的时代”，“尤其是有异彩的一等明星”。闻一多评价屈原是“中国历史上唯一有充分条件称为人民诗人的人”。何其芳：《诗经》中也有许多优秀动人的作品，然而，像屈原这样用他的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命在他的作品里打上了异常鲜明的个性烙印的，却还没有。《离骚》路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。（《九歌·大司命》）举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。（《渔父》）

沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。（《渔父》）魂兮归来！（《招魂》）宋黄伯思《翼骚序》“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之‘楚辞’。”东皇太一（至尊天神）

清萧云从顺治二年汤复刻本云中君（云神丰隆）湘君湘夫人

（湘水之神）

（楚人附为娥皇女英）大司命（寿命之神）

少司命（子嗣之神）东君（太阳神）河伯（河神）山鬼（山神）国殇（祭阵亡将士之魂）元张渥九歌图女萝女萝辛夷桂兰杜蘅葛杜若《山鬼》译文郭沫若

有个女子在山崖，薜荔衫子菟丝带。既含秋波露微笑，性情温柔真可爱。赤豹拉，文狸推，木兰车子桂旗飞。石兰做车盖，杜衡做飘带。手折香花送所爱。竹林深处不见天，既不知早晚，道路又艰难。恨我来太迟，爱人已不见。孤独立山巅，浮云脚下连绵，白日昏蒙蒙，东风吹来雨点。等待着爱人不想回，年华已迟暮，谁能使我再美？巫山采灵芝，吃了使人不易老，无奈山石太崎岖，葛藤满山无鸟道。怨恨你啊，好哥哥，你怕依然在想我，只是没空闲，不是把我躲？我是不想再回家，回到家去做什么？”山里的娘子歌声好凄凉，手里的香花依然吐放幽香。眼泪涟涟，让它流到嘴边上，背后的松树、柏树莽莽苍苍。为了相思弄得神魂迷惘。雷声轰轰雨蒙蒙，猿声凄凄夜空中，风声飒飒树摇动，思念情哥心头痛。秦汉文学汉代文学唐代诗人章碣《焚书坑》竹帛烟消帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。位于今陕西临潼的秦坑儒谷班固（32年－92年）字孟坚，扶风安陵人(今陕西咸阳)。东汉史学家、文学家。建武三十年，其父班彪卒，自太学返回乡里。居忧时，在班彪续补《史记》之作《后传》基础上开始编写《汉书》，未写完下狱而死。

《汉书》全书主要记述了上起西汉的汉高祖元年（公元前206年），下至新朝的王莽地皇四年（公元23年），共230年的史事。《汉书》体例上全承袭《史记》，只是改“书”为“志”，把“世家”并入“列传”，包括纪十二篇，表八篇，志十篇，传七十篇，共一百篇，后人划分为一百二十卷，共八十万字。中国纪史的方式自《汉书》以后，历代都仿照它的体例，纂修了纪传体的断代史。班固曾批评司马迁“论是非颇谬于圣人”。

宁波天一阁藏明代刻本《汉书》《三字经》头悬梁锥刺股

彼不教自勤苦如囊萤如映雪

家虽贫学不辍如负薪如挂角身虽劳犹苦卓苏州穹窿山风景区的朱买臣读书台《渔樵记》

元代杂剧作品。全名《朱太守风雪渔樵记》。《渔樵记》在明初因避皇室朱姓讳，曾更名《王鼎臣风雪渔樵记》。小生是这会稽郡集贤庄人氏，姓朱名买臣。幼年颇习儒业，现今于本庄刘二公家作赘。有妻是刘家女，人见他生得有几分人才，都唤他做玉天仙。此女颇不贤慧，数次家和小生作闹，小生只得将就让他些罢了。小生在这本庄上，结义了两个朋友，哥哥是王安道，兄弟是杨孝先。哥哥是个捕鱼的渔夫，兄弟杨孝先和小生一般负薪为生。俺弟兄每日在堤圈左侧，闲谈一会。今日纷纷扬扬下着如此般大雪，冻的手都僵的，怎生打柴？(叹科)(云)朱买臣，你如今四十九岁也，功名未遂，看何年是你那发达的时节也呵！昆曲《烂柯山》

「吵家」、「逼休」、「痴梦」及「泼水」《花田喜事》两汉诗歌大风歌

刘邦大风起兮云飞扬，

威加海内兮归故乡安得猛士兮守四方!两汉乐府诗

两汉乐府诗是指由朝廷乐府系统或相当于乐府职能的音乐管理机关搜集、保存而流传下来的汉代诗歌。乐府机构乐府在西汉哀帝之前是朝廷常设的音乐管理部门，行政长官是乐府令，隶属于少府，是少府所管辖的十六令丞之一。西汉朝廷负责管理音乐的还有太乐令，隶属于奉常。《汉书·礼乐志》

至武帝定郊祀之礼，……乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。《佳人》

李延年北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国，宁不知倾城与倾国，佳人难再得。《汉书·艺文志》“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚之风。皆感于哀乐，缘事而发。”宋

郭茂倩编《乐府诗集》把汉至唐的乐府诗搜集在一起，共分为１２类：郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞、新乐府辞。汉乐府鼓吹曲辞《上邪》

上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。

山无陵，江水为竭，

冬雷震震夏雨雪，

天地合，乃敢与君绝！相和歌词江南蘼芜张衡张衡(78年——139年)字平子，南阳人，东汉时期伟大的天文学家、数学家、发明家、地理学家、制图学家、诗人。由于他的贡献突出，联合国天文组织曾将太阳系中的1802号小行星命名为张衡星。鲁迅《我的失恋》

——拟古的新打油诗

我的所爱在山腰；想去寻她山太高，低头无法泪沾袍。爱人赠我百蝶巾；

回她什么：猫头鹰。从此翻脸不理我，不知何故兮使我心惊。

我的所爱在闹市；想去寻她人拥挤，仰头无法泪沾耳。爱人赠我双燕图；

回她什么：冰糖壶庐。从此翻脸不理我，不知何故兮使我胡涂。

我的所爱在河滨；想去寻她河水深，歪头无法泪沾襟。爱人赠我金表索；回她什么：发汗药。从此翻脸不理我，不知何故兮使我神经衰弱。

我的所爱在豪家；想去寻她兮没有汽车，摇头无法泪如麻。爱人赠我玫瑰花；回她什么：赤练蛇。从此翻脸不理我，不知何故兮——由她去罢

《古诗十九首》游子思妇的万般情怀人生哲理的揭示痛苦的体验和独特的感受起兴发端艺术审美境界和语言技巧《古诗十九首》除了游子之歌，便是思妇之词，抒发游子的羁旅情怀和思妇闺愁是它的基本内容。二者相互补充，围绕着同一个主题，是一个问题的两个方面。《涉江采芙蓉》“还顾望旧乡，

长路漫浩浩。

同心而离居，

忧伤以终老。”《明月何皎皎》“客行虽云乐，不如早旋归。”《今日良宵会》“何不策高足，

先据要路津。

无为守贫贱，

轗轲常苦辛。”《回车驾言迈》“盛衰各有时，立身苦不早。”“奄忽随物化，荣名以为宝。”刘勰《文心雕龙·明诗》谈到包括《古诗十九首》在内的“古诗”时称：

“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。”行行重行行行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知?胡马倚北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。陈绎《诗谱》

“情真、景真、事真、意真”西北有高楼

西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶。上有弦歌声，音响一何悲！谁能为此曲？无乃杞梁妻。清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有馀哀。不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。“摹写声音，正摹写其人也”（张庚《古诗十九首解》）“说得缥缈，令人可想而不可即”“惟此首最为悲酸。”（吴淇《选诗定论》）。迢迢牵牛星迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。钟惺《古诗归》里曾说“乐府之妙，在能使人惊；古诗之妙，在能使人思。”《诗经•大东》“跂彼织女，终日七襄，虽则七襄，不成报章”魏晋南北朝文学建安文学

从魏晋开始，历经南北朝，包括唐代前期，是中国文学中古期的第一段。综观这段文学，是以五七言古近体诗的兴盛为标志的。五古在魏晋南北朝进入高潮，七古和五七言近体在唐代前期臻于鼎盛。魏晋南北朝文学在中国文学史上，魏晋南北朝文学是从汉末建安开始的。建安是汉献帝的年号（１９６～２２０）。以隋文帝统一中国（５８９）为标志结束。“建安风骨”汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，被后人尊为典范。“建安风骨”

政治理想的高扬、人生短暂的哀叹、强烈的个性、浓郁的悲剧色彩，

曹操（155-220）即魏武帝，字孟德，小名阿瞒、吉利，沛国谯（今安徽省亳州市）人。东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、诗人。魏朝建立后，曹操被尊为“武皇帝”，庙号“太祖”。曹操“治世之能臣，乱世之奸雄”“挟天子以令诸侯”王沈《魏书》“文武并施，御军三十馀年，手不舍书，昼则讲武策，夜则思经传，登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章”。胡应麟《诗薮》“汉人乐府本色尚存”钟嵘《诗品》“曹公古直，甚有悲凉之句”宋敖器《诗评》“魏武帝如幽燕老将，

气韵沉雄。”《步出夏门行·观沧海》

东临碣石，以观沧海。

水何澹澹，山岛竦峙。

树木丛生，百草丰茂。

秋风萧瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中。

星汉灿烂，若出其里。

幸甚至哉，歌以咏志。《步出夏门行·龟虽寿》

神龟虽寿，犹有竟时。

腾蛇乘雾，终为土灰。

老骥伏枥，志在千里。

烈士暮年，壮心不已。

盈缩之期，不但在天。

养怡之福，可得永年。

幸甚至哉，歌以咏志。

阎立本《历代帝王图》曹丕（187～226），字子桓，三国时期著名的政治家、文学家，魏朝的开国皇帝。公元220~226年在位，庙号高祖（《资治通鉴》作世祖），谥为文皇帝（魏文帝），葬于首阳陵。沛国谯（今安徽省亳州市）人。魏武帝曹操与武宣卞皇后的长子。由于文学方面的成就而与其父曹操、其弟曹植并称为“三曹”。《燕歌行》是我国现存第一首成熟的七言诗，对后代歌行体诗的发展产生了重大的影响。明

锺惺《古诗归》“婉娈细秀，有公子气，有文人气”清

陈祚明《采菽堂古诗选》“如西子捧心，俯首不言，而回眸动盻无非可怜之绪”清

吴淇《六朝选诗定论》“风调极其苍凉，百十二字，首尾一笔不断，中间却具千曲百折，真杰构也。”王夫之《姜斋诗话》“倾情倾度，倾色倾声，古今无两。”清

沈德潜《古诗源》卷五“子桓诗有文士气，一变乃父悲壮之习矣。要其便娟婉约，能移人情。”曹植诗文一、生平曹植(192～232)，三国时魏国诗人，文学家。沛国谯（今安徽省亳州市）人，字子建，是曹操与武宣卞皇后所生第三子。最后的封地在陈郡，卒谥思，故后人称之为“陈王”或“陈思王”。二，《七步诗》与曹植创作的分期

《世说新语.文学》煮豆持作羹，漉豉以为汁”

萁在釜下燃，豆在釜中泣。

本是同根生，相煎何太急?

以建安二十五年为界前期诗歌主要是歌唱他的理想和抱负，洋溢着乐观、浪漫的情调，对前途充满信心。后期诗歌，主要是表达由理想与现实的矛盾所激起的悲愤。其内容可分为四类：

后期诗歌

第一类是对自己和朋友遭遇迫害的愤懑。

第二类用思妇、弃妇托寓身世，表白心迹。

第三类是述志诗。

第四类是游仙诗。三、历代对曹植的评价

谢灵运“天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”“平原侯植，公子不及世事，但美遨游，然颇有忧生之嗟。”钟嵘《诗品》曹植的诗

“骨气奇高，词采华茂”张戒《岁寒堂诗话》“韩退之之文，曹子建、杜子美之诗，后世所以莫能及也。”刘勰《文心雕龙.才略》“子建思捷而才俊，

诗丽而表逸。”杜甫“赋料扬雄敌，

诗看子建亲”明

王世贞

《艺苑卮言》“子建天才流丽，虽誉冠千古，而实避父兄，何以故？才太高，辞太华。”四，《洛神赋》本旨：1，《感甄赋》，为思甄后所写；2，“托词宓妃以寄心文帝”，“其亦屈子之志也”，“纯是爱君恋阙之词”；3，

《感鄄赋》，曹植在写这篇时任鄄城王。《太平广记》卷三百三十一《萧旷》篇和《类书》卷三十二《传奇》篇，都记述着萧旷与洛神女艳遇一节。洛神女说：“妾，即甄后也……妾为慕陈思王之才调，文帝怒而幽死。后精魂遇于洛水之上，叙其冕抑。因感而赋之。”

《东阿王》

李商隐

国事分明属灌均，西陵魂断夜来人。君王不得为天子，半为当时赋洛神。晋顾恺之《洛神赋图》赵构草书洛神赋王献之《洛神赋》《洛神赋》特点特点一，想象丰富。特点二，词藻华丽而不浮躁。特点三，传神的描写刻画，与比喻、烘托共用。傅抱石：竹林七贤

山涛：

叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立。其醉也，巍峨若玉山之将崩。

阮咸严羽《沧浪诗话·诗评》“黄初以后，惟阮籍《咏怀》之作，极为高古，有建安风内骨。”

《咏怀诗》其一

夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。

清方东树《昭昧詹言》“此是八十一首发端，不过总言所以咏怀不能已于言之故。”李善《文选注》“嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟。虽志在刺讥，而文多隐避，百代之下，难以情测。”北林《诗经·秦风·晨风》：“鴥（yù）彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多！”“反复零乱，兴寄无端”（沈德潜语），“如晴云出岫，舒卷无定质”（王夫之语）“言在耳目之内，情寄八荒之表”（钟嵘语）《文心雕龙·明诗篇》“嵇志清峻，阮旨遥深”

魏晋南北朝小说

一，小说的起源与魏晋南北朝小说的兴盛“小说”

最早见于《庄子》杂篇《外物》：“饰小说以干县（悬）令（美），其于大达亦远矣。”班固《七略·辑略》“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：‘虽小道必有可观焉，致远恐泥，是以君子弗为也。’然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。”中国小说的起源首先是神话传说。其次是寓言故事。第三是史传。鲁迅《中国小说史略》“街谈巷语自生于民间，因非一谁某之所独造，探其本根，则亦犹他民族然，在与神话和传说。”二，志怪

志怪小说记述神仙方术、鬼魅妖怪、殊方异物、佛法灵异，虽然许多作品中表现了宗教迷信思想，但也保存了一些具有积极意义的民间故事和传说。干宝《搜神记》干宝（？～336），我国古代著名的史学家和文学家。东晋文人，字令升，祖籍河南新蔡。初仕盐官州别驾（刺史的从吏官），后因刘聪、石勒之乱，西晋亡，东晋立，南北对峙，举家南迁至海盐。1，《三王墓》

1927年鲁迅据此写作了《故事新编》中的《铸剑》。主角为眉间尺和黑衣人。2，《韩凭妻》宋康王霸占韩凭的妻子何氏，韩凭被囚自杀。何氏亦自杀，韩凭夫妇墓间生出相思树，一对鸳鸯恒栖树上，交颈悲鸣。李商隐《青陵台》青陵台畔日光斜，万古贞魂倚暮霞。莫讶韩凭为蛱蝶，等闲飞上别枝花。纳兰性德《减字木兰花》

花丛冷眼，自惜寻春来较晚，知道今生，知道今生那见卿?天然绝代，不信相思浑不解，若解相思，定与韩凭共一枝。

三，志人

志人小说记述人物的逸闻轶事、言谈举止，从中可以窥见当时社会生活的一些面貌。志人小说的兴盛与士族文人之间品评人物和崇尚清淡的风气有很大关系。刘义庆《世说新语》

刘义庆（４０３～４４４）是宋武帝刘裕的侄子，袭封临川王，官至尚书左仆射、中书令。他尊崇儒学，晚年好佛，“为性简素，寡嗜欲，爱好文义。……招集文学之士，近远必至”冯友兰《论风流》

风流是一种人格美，构成真风流有四个条件：

玄心、洞见、妙赏、深情。1，管宁华歆

2，谢安泛海

谢安与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“小儿辈已破贼。”意色举止，不异于常。

谢太傅寒窗日内集，与儿女讲论文义，俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。3，刘伶病酒

常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：“死便埋我。”4，雪夜访戴

《雪夜访戴图》

元张渥纸本水墨上海博物馆藏

《雪夜访戴图》明夏葵

(美)芝加哥美术学院藏

王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君？”（《任诞》）

王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，

王在船中，客有识之者云：“是桓子野。”王便令人与相闻，云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。5，石崇要客燕集

6，王蓝田性急

《俭啬》“王戎有好李，卖之恐人得其种，恒钻其核。”鲁迅《中国小说史略》“记言则玄远冷隽，

记行则高简瑰奇”明胡应麟《少室山房笔丛》“读其语言，晋人面目气韵，恍忽生动，而简约玄澹，真致不穷。”

隋唐五代文学

隋代文学589年，隋文帝统一全国618年，李渊建立唐朝隋朝诗人卢思道，薛道衡，杨素，杨广薛道衡《昔昔盐》暗牖悬蛛网，空梁落燕泥

《人日思归》入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。杨广《春江花月夜》暮江平不动春花满正开流波将月去潮水带星来唐代文学概说兼容博大

唐太宗语：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一！”入幕与漫游

漫游诗和边塞入幕儒释道并存

有时，三者的影响很难区分一，初唐诗歌宫廷文人：上官仪，杜审言，沈佺期，宋之问《渡汉江》

宋之问岭外音书断经冬复历春近乡情更怯不敢问来人王勃（650－676）字子安，绛州龙门今山西省河津县人送杜少府之蜀川城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在岐路，儿女共沾巾。《滕王阁序》全称《秋日登洪府滕王阁饯别序》。亦名《滕王阁诗序》，骈文名篇。唐王勃作。滕王阁在今江西省南昌市赣江滨。唐高祖之子滕王李元婴任洪州都督时（公元653年）始建，后阎伯屿为洪州牧，宴群僚于阁上，王勃省父过此，即席而作。滕王阁诗滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江空自流。杨炯（650～693），弘衣华阴（今属陕西）人。杨炯自称“耻在王后，愧在卢前”从军行

作者:杨炯烽火照西京，心中自不平。

牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。

雪暗凋旗画，风多杂鼓声。

宁为百夫长，胜作一书生。

卢照邻(约636～695后)，字升之,自号幽忧子。幽州范阳（治今河北涿县）人。“死去死去兮今如此，生兮生兮奈汝何！”骆宾王（约619～687）字观光，婺州义乌人（今中国浙江义乌）人。易水送别

此地别燕丹壮士发冲冠昔时人已没今日水犹寒陈子昂（659－700），字伯玉。唐代文学家，梓州射洪(今属四川)人。因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。其存诗共100多首，其中最有代表性的是《感遇》诗38首，和《登幽州台歌》。陈子昂在政治上曾针对时弊，提过一些改革的建议。在文学方面针对初唐的浮艳诗风，力主恢复汉魏风骨，反对齐、梁以来的形式主义文风。他自己的创作，如《登幽州台歌》、《感遇》等共三十八首诗，风格朴质而明朗，格调苍凉激越，标志着初唐诗风的转变。主张恢复古诗比兴言志的风雅传统，提倡风骨和兴寄，对于当时诗风的变革有积极的推动作用。

兴寄与风骨所谓“兴寄”，就要求诗歌发扬批判现实的传统，具有鲜明的政治倾向；所谓“风骨”，就是要求诗歌具有高尚充沛的思想感情和刚健充实的现实内容。《登幽州台歌》

前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！李泽厚《美的历程》“得风气之先的伟大的孤独感”张若虚曾任兖州兵曹。中宗神龙（705-707）年间，以文词俊秀驰名于京都，与贺知章、张旭、包融并称为"吴中四士"。玄宗开元时尚在世。。诗作大部散佚，《全唐诗》仅存2首，其一为《春江花月夜》，另一首诗是《代答闺梦还》。春江花月夜曹植《送应氏》：“天地无终极，人命若朝霜”，阮籍《咏怀》：“人生若尘露，天道邈悠悠”刘希夷的《代悲白头翁》“年年岁岁花相似，

岁岁年年人不同”。曹植《七哀》

明月照高楼，流光正徘徊。

上有愁思妇，悲叹有余哀。

借问叹者谁？云是宕子妻。……《子夜吴歌》长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虔，良人罢远征？”清王闿运《论唐诗诸家源流》“张若虚《春江花月夜》用《西洲》格调，孤篇横绝，竟为大家。”闻一多《宫体诗的自赎》“诗中的诗”、“顶峰上的顶峰”，“以孤篇压倒全唐”。又说此诗“神秘而又亲切，如梦境的晤谈，有的是强烈的宇宙意识，被宇宙意识升华过的强烈的爱情，又由爱情辐射出来的同情心……向前替宫体诗赎清了百年的罪，向后和另一个高峰陈子昂分工合作，清除了盛唐的路，张若虚的功绩是无以估量的”。盛唐诗歌郑振铎《插图本中国文学史》在这个黄金时代：有飘逸若仙的诗篇，有着风致澹远的韵文，又有着壮健悲凉的作风。有着醉人的谵语，有着壮士的浩歌，有着隐逸者的闲咏，也还有寒士的苦吟。有着田园的闲逸，有着异国的情调，有着浓艳的闺情，又有豪放的意绪。张九龄（678---740），又名博物，字子寿，韶州曲江(今广东省韶关市)人，少聪慧能文，弱冠中进士，又登“道侔伊吕”制科，为左拾