中教简-第四章-从秦统一到鸦片战争时期的教育制度

第二编

第四章从秦统一到鸦片战争时期的教育制度第一节文教政策第二节官学制度第三节私学制度第四节书院制度第五节历代选士制度第一节、文教政策一、秦朝奉行法家教育思想及维护集权统一的文教政策（一）“书同文”、”行同伦”

“言语异声，文字异形”所谓“书同文”，就是进行文字的改革和统一文字的工作。所谓“行同伦”，就是融合各民族各地风俗，规范道德行为的标准。文字的统一：

刻画文字······甲骨文——大篆（古代的一种字体）——六国文字（古文、蝌蚪文）——秦国文字（小篆）——隶书——楷书（二）以法为教李斯：若欲有学法令，以吏为师唯一允许的就是法令，法教的任务由执法的官吏来担任，单纯地实行法教，并且以执法的官吏为师实行合法律、教师、官吏为一体的“吏师制度”。（三）颁“挟书令”、“禁私学以吏为师”导致“焚书坑儒”“燔诗书而明法令”是法家的一贯主张。燔fán⒈焚烧：～烧。诗书儒家的书籍，以《诗经》，《尚书》为代表。燔诗书而明法令就是：焚烧儒家的书籍，明确法令。当时商鞅变法，放弃儒家的以仁治国的思想，采用法家思想，以严刑峻法管治国家，有功者重赏，有过者则重罚。

“焚书坑儒”是秦在文教政策上的重大失误，造成了不可弥补的巨大损失，严重影响了文化教育的发展。这项措施包括两个方面：第一，关于藏书的规定。除博士官所藏及医药、卜筮、种树之书外，民间所藏诗书、百家经典皆烧毁；有敢谈论者皆获罪。（前212.460）第二，关于办学的规定。按照“以法为教，以吏为师”的方针，由政府统一实施法治教育，其它私学一律取消。秦始皇采纳了李斯的建议，颁布了“挟书令”，并禁止私学；士人求学，以吏为师，由政府统一地实行法治教育。政策的实行让儒法矛盾更加尖锐，始皇三十五年（公元前211年）爆发了坑杀460余儒生的事件。二、汉代“独尊儒术”文教政策的确立与实施汉初文教政策：无为而治汉武帝即位后：有为而治相关措施（1）重视知识分子的作用《求贤诏》（2）允许开办私学（3）废除“挟书律”（1）推崇孔子，罢黜百家（2）兴太学以养士（3）重视选举，选贤任能（1）设立五经博士（2）开设太学（3）建立察举制度

董仲舒（公元前179-公元前104年），西汉时期儒学代表人物，被称为“汉代孔子”。他在《贤良对策》中的三条建议是：1、罢黜百家，推崇儒学。“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通宜也。今师异道，人异论，百姓殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”译文：《春秋》推重统一，这是天地永恒的原则，是古今共通的道理。如今老师所述的道理彼此不同，人们的议论也彼此各异，诸子百家研究的方向不同，意旨也不一样，所以处在上位的人君不能掌握统一的标准，法令制度多次改变，在下的百姓不知道应当怎样遵守。臣认为凡是不属于六艺的科目和孔子学术的学说都一律禁止，不许它们同样发展。邪僻的学说消失，然后学术的系统可以统一，法令制度就可以明白，人民也知道服从的对象了。

2、兴太学以养士。“养士之大者，莫大乎太学太学者，贤士之所关也，教化之本原也。”、“愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士。”3、重视选举，任贤使能。“使诸列侯、郡守、二千旦各择其吏民之贤者，岁贡各二人……所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。”实行“量材而授官，录德而定位”。汉武帝推行的三大文教政策，实际上是董仲舒思想的具体化。董仲舒的对策对中国封建社会文化教育产生了深远影响。从此，儒学成为封建统治思想，儒家经典成为国家规定的教科书，儒家道德观成为道德教育依据。为了推行“罢黜百家，独尊儒术”的文教政策，汉代的统治者采取了一系列的措施：

①专置五经博士。建元五年（前136年）专置五经博士,把原先诸子百家几十个博士全部罢免。五经博士是一种官名,职责是通古今,备咨询,无实际职责。熹平石经东汉灵帝时刻有熹平石经，作为标准经文董仲舒根据当时政治需要，把“不达时宜，好是古非今”的原始儒学改造成夹杂大量迷信成分的神学化儒学，并提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张。建元五年（前136年），西汉政府决定专置五经博士，从而结束了延设百家博士的局面，儒学独尊政策得以确立。在这个政策指导下，儒经受到极大地尊崇，并得到广泛地传播。经学的昌盛，有力地推动了学校教育的发展。教育目的、内容及教材空前地统一起来，学校教育基本上成了经学教育。独尊儒术文教政策的确立和实施，对后世封建社会的教育产生了深远的影响。3、魏晋玄学兴起，儒学地位下降，文化教育多元化4、隋唐“尊崇儒术”，兼重佛道5、两宋的“重文治”和元代的“遵用汉法”宋代的统治策略从重视“武功”改变为重视“文治”，把尊孔崇儒作为治国的指导思想，同时支持佛、道二教，使儒、佛、道三派融合起来，互相补充，相互为用，为“理学”——宋明时期新儒学的产生和发展，提供了有力条件。宋代理学思想的主要代表人物：周敦颐、张在、程颐、程颢、朱熹等。朱熹集其大成，完成了我国封建社会后期特定的官方哲学——理学的体系。元、明、清各代均崇奉理学为官方统治思想、文教政策的主要依据。元代“遵用汉法”，理学成为元代统治者的“治国安民”之道，朱熹的《四书集注》成为官方教材和科举考试的依据。6、明清时期崇理学、创八股，实行文化专制第二节官学制度历代官学一般分中央官学和地方官学两级。1、中央官学（一）封建社会中央官学的创立——两汉时期的中央官学元朔五年（前124年），汉代建立太学，这是封建中央官学之始，也标志着我国封建官学制度的建立。宫邸学：也称“四姓小侯学”，创建于东汉明帝永平九年（66年），是为贵族子弟开设的贵胄学校。鸿都门学：汉灵帝光和元年（178年）创置，是宦官为对抗太学生的反抗而另立的一所官学。内容是学习辞赋、小说、尺牍、绘画、书法，意在对抗太学的经学。鸿都门学是中国也是世界上最早的专门的文艺大学，是近代文学艺术大学的嚆矢。宫邸学：也称“四姓小侯学”，东汉明帝永平九年（公元66年），专为外戚樊氏(光武帝母族姓)、郭氏、阴氏（光武帝妻族姓）、马氏（明帝母族姓）四姓子弟设立学校于南宫。因为四姓不曾列候而称小侯，故称其学校为“四姓小侯学”。四姓小侯学的办学目的是为了使贵胄子弟自小接受儒术的熏陶而成为德才兼备的治术人才，因而教学内容与太学相似，都以五经为归。鸿都门学：创办于公元178年，因校址位于洛阳的鸿都门而得名，其性质属于一种以研究文学艺术为主的专门学校，教学内容包括尺牍、辞赋、字画等，毕业后大多享受高官厚禄待遇。

鸿都门学在教育上的意义是：首先，打破了独尊儒学的教育传统，以社会生活需要的诗、赋、字画为教学内容，这是教育上的一大突破；其次，作为一种新型办学形式，它为后世专门学校的发展奠定了基础；第三，它是世界上最早的文学艺术类专门学校。（二）官学体系和制度的确立与兴盛——魏晋至隋唐时期的中央官学西晋初立国子学：晋武咸宁二年（276年）设立，是我国古代于太学之外专为士族子弟另设国子学之始。隋文帝时期创设了管理中央官学的专门机构国子寺（后称国子监）。唐朝国子监下设六学：国子学、太学、四门学、书学、算学、律学，属于直系。东宫设有弘文馆，门下省设有崇文馆，亦为皇族子弟受教之所，属于旁系。（三）封建官学制度的发展与衰落——宋元明清时期的中央官学两宋以后，官学制度发展的特点：①等级性逐渐放宽，教育对象有所扩大。②官学形式有所发展。有算学、律学、医学等专科学校。③学校管理和教学制度有所健全和改进：宋代首创学田制；北宋教育家胡瑗yuàn在苏州、湖州两地办学，改变当时重辞赋的学风，注重经义和时务。史称“苏湖教法”，在当时和以后都有很大影响。北宋王安石改革太学，创立“三舍法”，将太学分成外舍、内舍和上舍，生员升舍均需经过考试。上舍生考试列为上等的，不再经过科举考试而直接授予官职。这样学校就不仅担负养士的任务，而且具有取士的职能了。元代太学实行“升斋积分法”。P84明朝国子监实行“监生历事制”，是挂职实习的雏形。④学校成为科举的附庸。2、地方官学（1）两汉时期的地方官学汉代地方官学始于文翁设学。汉代地方学校制度：郡国设学，县、道、邑、侯国设校；乡设庠，聚设序。学、校置经师1人，庠、序置孝经师1人。所习内容均为儒家经典。（2）魏晋南北朝时期的地方官学北魏献文帝时制定了地方官学制度，此制在教育史上有重要意义。（3）隋唐时期的地方官学唐朝地方官学除儒学外，还有医学、崇玄学。（4）宋辽金元时期的地方官学宋代地方官学在学校管理方面的特点：①设地方学官，执掌地方教育事务；②行“三舍法”；③划拨学田，保障经费；④地方官员重视兴学。元代定“社学”之制，对明清地方教育有深刻影响。

元代还创立了一种基层教育设施——社学。每50家左右编为一社，每社立一学，择通晓经书者为学师。要求社学教学先习《孝经》、《小学》，次及《大学》、《论语》、《孟子》等

，但社学更主要的任务还是进行伦理道德的教化和配合政策法令的宣传，实际上是基层政教合一的一种组织形式。（5）明清时期的地方官学明清时期从京城到各地的府、州、县普遍设有学校，乡村还有社学、义学。明清时只有府、州、县学生员（俗称“秀才”）才有资格参加科举考试，这就大大提升了学校的地位，也使地方官学完全成为科举的预备场所。

明清地方官学，由中央任命各省提学官（清代叫学政或学院

）负责领导。提学官是省教育行政长官，他的任务是在其三年任期内，巡视省内各府、州、县学，检查教学质量，选拔入国子监学习和参加乡试的生员。提学官不管官级高低，一律奉“敕谕”视学，是皇权的代表和象征，地方长官须以礼相待，不得干预提学官范围内的职责，但地方长官有对提学官的监督权。

第三节私学制度1、历代私学的实施与发展汉代私学就其程度说可分为三个阶段：一是以识学为主的启蒙教育，二是以学《孝经》、《论语》为主的初习经书教育，三是以研习五经为主的专经教育。汉代私学以“书馆”、“学馆”等蒙学设置最多，分布最广。书馆是汉代启蒙教育的主要场所，其教师一般称为“书师”。（1）两汉时期的私学汉代私学盛行。汉代私学的学生求学分著录弟子与及门弟子两种。所谓“著录弟子”，即在名儒学者门下著其名，不必亲来受业，类似后世的“拜门”，所以著录弟子能多至万人。“及门弟子”或称“授业弟子”，是直接从师受教的，往往有数百千人，其中许多人是私学大师的高足，直接聆听老师的教诲，甚至和教师一起辩论经义，商讨学术。

汉代私学教学是个别教学。汉代私学就其程度说有小学与专经阶段的区分。青少年儿童的启蒙阶段的教育主要由私学中的“书馆”等进行。相当于小学程度的私学又可分为两段，一段为“蒙学”，学生读字书，学习识字。第二段学习《论语》、《孝经》，是专经前的准备阶段。（2）魏晋南北朝时期的私学除名儒聚徒讲学非常兴盛外，玄学家、佛学家也纷纷聚徒讲学，大大丰富了私学的内容。宗族和家庭教育在这个时期有所发展。许多儒家学、玄学家、科学家、文学家、艺术家都是通过家族的学术传授培养起来的。颜之推的《颜氏家训》是这个时期家庭教育的代表作。（3）隋唐时期的私学隋文帝时期设立了国子寺，内设祭酒1人，总管教育事业，下有属官主簿、录事各1人。国子寺负责管理国子学、太学、四门学、书学和算学。国子寺及国子祭酒的设置是我国历史上第一次由中央政府设立专门管理教育的机构和官员，标志着我国封建教育已经发展到了成为独立部门的时代，这在中国教育发展史上具有重大的意义。书学和算学的创建也标志着我国封建专科学校的多样化。律学和医学尚在萌芽中。（4）宋明时期的私学私学大体分为“蒙学”和“经馆”两类。“蒙学”或称“乡学”、“村学”、“私塾”，以授书、背书和写字为最基本的内容，教学中强调牢固记忆和基本训练及培养儿童符合封建伦常道德的品质和习惯。、经馆是以应科举为目的、程度较高的私学阶段。教学内容主要为儒家经典及注疏文学，教材以四书、五经为主，元明以后，强调学习朱熹的《四书集注》。经馆还要求学生开始学做诗赋和八股文章，作为科举考试的准备。2、蒙养教材蒙养教材—童蒙阶段所使用的识字课本。汉代史游所做的《急就篇》是我国现存最早的蒙书。《急就篇》盛行于汉、魏晋南北朝以至于南宋。\宋元明清时期使用最普遍、流传最广的蒙养教材是《三字经》、《百家姓》和《千字文》。《千字文》与《三字经》、《百家姓》共同构成识字教材的三部力作，人们通常将它们合称“三、百、千”。

《三字经》成书于宋代，相传为宋末文字学家王应麟所作，是我国古代流传最广的识字课本之一。《百家姓》《百家姓》是一本关于中文姓氏的书，成书于北宋初。原收集姓氏411个，后增补到504个，其中单姓444个，复姓60个。《百家姓》的次序不是依各姓氏人口实际排列，而是因为读来顺口，易学好记。“赵钱孙李”成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋朝的吴越钱塘地区，故而宋朝皇帝的赵氏、越国国王钱氏、吴越国王钱俶正妃孙氏以及南唐国王李氏成为百家姓前四位。《百家姓》亦成书于宋代，但比《三字经》要早些，专供识字之用。《千字文》

南朝梁武帝时期（502—549年），员外散骑侍郎周兴嗣奉皇命从王羲之书法中选取1000个字，编纂成文，是为《千字文》。文中1000字本来不得有所重复，但周兴嗣在编纂文章时，却重复了一个“洁”字（洁、絜为同义异体字）。因此，《千字文》实际只运用了999字。《千字文》以儒学理论为纲、穿插诸多常识，用四字韵语写出，很适于儿童诵读，后来就成了中国古代教育史上最早、最成功的启蒙教材。旧有打油诗云：“学童三五并排坐，天地玄黄喊一年”，此之谓也！《千字文》全文1.天地玄黄宇宙洪荒日月盈昃辰宿列张寒来暑往秋收冬藏;

闰馀成岁律吕调阳云腾致雨露结为霜金生丽水玉出昆冈剑号巨阙珠称夜光果珍李柰菜重芥姜海咸河淡鳞潜羽翔

2.龙师火帝鸟官人皇始制文字乃服衣裳推位让国有虞陶唐吊民伐罪周发殷汤坐朝问道垂拱平章爱育黎首臣伏戎羌遐迩一体率宾归王鸣凤在竹白驹食场化被草木赖及万方

3.盖此身发四大五常恭惟鞠养岂敢毁伤女慕贞洁男效才良

知过必改得能莫忘罔谈彼短靡恃己长信使可复器欲难量墨悲丝染诗赞羔羊景行维贤克念作圣德建名立形端表正空谷传声虚堂习听祸因恶积福缘善庆尺璧非宝寸阴是竞第四节书院制度1、书院的产生和发展（1）书院的产生书院的名称始见于唐代。作为教育机构的书院主要是指私人设置的书院。书院产生的原因：①社会的动荡和需要；②书籍集聚和传播；③私人讲学的传统；④佛教禅林讲学制度的影响。（2）宋代的书院 P97北宋初期的六大书院：白鹿洞书院、岳麓书院、应天府书院、嵩阳书院、石鼓书院、茅山书院。书院在南宋得到极大的发展，几乎取代官学成为当时的主要教育机构。当时最著名的书院有岳麓、白鹿洞、丽泽、象山四书院。南宋书院与理学家讲学有密切关系。朱熹主持重修白鹿洞书院，为书院订立学规，亲自讲习经典，教授生徒，对于南宋书院的发展起了巨大的推动作用。（3）元代的书院元代对书院采取提倡、扶植和加强控制的政策，使书院逐渐官学化。太宗八年（1236年）杨惟中创办太极书院，这是元代第一所官办书院。（4）明代的书院明初书院不发达，经过100多年到成化年间才逐渐发展起来，至嘉靖年间达到极盛。这与王守仁、湛若水等理学大师讲学有直接关系。明代书院有两个问题值得重视：①书院与科举关系更加密切，书院官学化程度比元代更甚；②明末官方“禁毁书院”。明朝统治者对书院采取官学化和禁毁两种对立的态度，表现了统治者利用书院为其服务的两手策略。（5）清代的书院清代书院官立，书院与科举联系亦更加密切。二、书院在管理和教学上的特点（1）书院是教学机构，同时又是学术研究机构。（2）书院允许不同学派的学者莅临讲学，重视学术交流，开展争辩，特别是南宋以后书院盛行“讲会”制度，成为书院重要的教学形式。（3）书院讲学不受地域限制。（4）书院教学以学生个人读书钻研为主，十分重视培养学生的自学能力和学习兴趣；书院多采用问难辩论式，注意启发学生思维，提高学生的能力。（5）书院内师生关系比较融洽。（6）书院的组织机构比较精干，经费多以自筹为主，有较大的自主权。书院的负责人一般称“山长”（白鹿洞书院的负责人称“洞主”）。（7）书院一般订有“学规”。学规是书院教学的总方针。宋代最著名的学规是朱熹制订的“白鹿洞书院揭示”。这是后来书院学规的一个范本。“白鹿洞书院揭示”。父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。五教之目。尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：博学之。审问之。谨思之。明辨之。笃行之。为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。【译文】父子间要有骨肉之亲，君臣间要有礼义之道，夫妻间要挚爱又要有内外之别，老少间要有长幼之序，朋友间要有诚信之德。这就是“五教”的纲目。圣人尧舜让司徒契教化百姓的就是这“五教”，学子要学的也就是这“五教”。广博地学习，审慎地发问，谨慎地思考，明晰地分辨，诚实地践行。这就是学习的顺序。学、问、思、辨，这是为了探究道理的。

朱熹--1130年9月15日～1200年4月23日）字元晦、一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁。汉族，祖籍南宋江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪。19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令、惩奸吏、治绩显赫。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。第五节、历代选士制度一、汉代的察举制封建社会选士制度的形成是从汉代开始的。汉武帝元光元年（前134年），令郡国举“孝廉”各一人，为汉代举“孝廉”的开始，并进而制度化。察举科目中最主要且影响最大的是“贤良方正”和“孝廉”两科。察举选士对教育的影响：（1）体现了尚贤任能的精神，为“学而优则仕”提供了有效的制度保证。（2）为社会下层人士进入统治集团开辟了切实可行的道路。（3）为人才使用规定了明确的方向。成才后的出路便是从政做官，使教育具有为封建政治服务的浓厚色彩。（4）不过，追求功名利禄的学习动机，固然可以激励士人刻苦求学，但由此也出现了道德水平下降、学习不切实务、教学呆板僵化等一系列问题，成为整个封建时代教育难以克服的弊病