《大学语文》第十二讲+世说新语

第五讲：《世说新语》人物品藻——魏晋这个时代人物品评——魏晋人的琅琊榜九品中正制与人物品评（家世、品行、定品）月旦评（许邵与许靖）如，评曹操——“君清平之奸贼，乱世之英雄。”人物品评的风气下诞生的一本书——《世说新语》《世说新语》一书《世说新语》是志人小说集，由刘义庆他和门下文人杂采众书编纂润色而成。《世说新语》分德行、言语、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉等36门，主要记载了自汉魏至东晋的士大夫的遗闻轶事，广泛地反映了这一时期士族阶层的生活方式、精神面貌及其清谈放诞的风气，可以说是一部魏晋名士的风度集，被鲁迅先生称为“名士的教科书”。读故事，讨论1.说说故事中的刘伶、王子猷是一个怎样的人？2.你理解这种行为吗？喜欢这种个性吗？3.你觉得他们这种个性受儒家思想影响较大还是道家思想？内容一：《世说新语》刘伶病酒刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神，自誓断之耳！便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听！”便引酒进肉，隗然已醉矣。刘伶是谁？刘伶字伯伦，沛国（今安徽省宿县西北）人。，魏晋时期诗人。曾为建威将军王戎幕府下的参军。平生嗜酒，曾作《酒德颂》，宣扬老庄思想和纵酒放诞之情趣，蔑视传统“礼法”。“竹林七贤”（嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸七人组成的名士群体）之一。今仅存其《酒德颂》一文和《百芒客舍》诗一首。刘伶的故事常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：“死便埋我。”——《晋书》刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？”——《世说新语，任诞》《酒德颂》（节选）无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，怳尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉若江海之载浮萍。思考：刘伶为什么这么喜欢喝酒？酒给刘伶带来什么？王子猷居山阴王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”王子猷是谁？王徽之，字子猷，东晋名士、书法家，王羲之第五子。曾历任车骑参军、大司马（桓温）参军、黄门侍郎，但生性高傲，放诞不羁，对公务并不热忱，时常东游西逛，后来索性辞官，住在山阴。其书法有“徽之得其（王羲之）势”的评价。后世传帖《承嫂病不减帖》、《新月帖》等。王子猷的故事居不可一日无竹王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君！”——《世说新语》人琴俱亡思考：刘伶与王子猷的共同特点是什么？这两个故事在《世说新语》中都属任诞门内容二：魏晋名士与

魏晋时代魏晋这个时代“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱，社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”——宗白华为什么这么说呢？乱世——魏晋这个时代1.乱世与残酷的政治斗争从东汉末年宦官专权开始，经农民起义，董卓乱政，三国争霸，到曹魏集团与司马氏集团权力斗争。战乱不止，社会动荡。“出门无所见，白骨蔽平原。”（王粲《七哀诗》）“白骨露于野，千里无鸡鸣”（曹操《蒿里行》）士族文人的命运统治者借礼教之名，行诛异己之实，许多文人死于非命曹操杀孔融：“败伦乱俗，讪谤惑众，大逆不道”司马昭杀嵇康：“无益于今，有败于俗，乱群惑众”许多文人只能醉酒装疯卖傻，来躲避政治斗争。采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。阮籍连醉60天以逃避司马昭的连姻。“晋人多言饮酒，至于沉醉，未必真在乎酒。盖时方艰难惟托于酒，可以疏远世故而已。传至刘伶之徒，遂欲全然用此，以为保身之计，饮者未必剧饮，醉者未必真醉耳！”——叶梦得经学与礼教瓦解——魏晋这个时代2.经学与礼教瓦解汉代罢黜百家，独尊儒术。儒学思想大一统，发展为两汉经学，繁琐、迂腐。魏晋时期，随着汉王朝的瓦解，思想开始解放，对外在权威进行怀疑和否定。经学与礼教的束缚被瓦解。玄学兴起，以王弼为代表。人物品藻——魏晋这个时代3.门阀士族与人物品评人物品评——魏晋人的琅琊榜九品中正制与人物品评（家世、品行、定品）月旦评——最早的琅琊榜许邵与许靖评曹操——“君清平之奸贼，乱世之英雄。”清谈——名士的朋友圈清谈——名士的朋友圈内容有二：玄理的辨论；人物的品藻。人物品藻，不再如两汉那样看重外在的功业、节操、学问，而是看重内在的个性风神与精神状态。人的才情、气质、格调、风貌、能力成为重点。《世说新语》第6-10篇《雅量》《识鉴》《赏誉》《品藻》《规箴》都是鉴赏和形容人格个性之美的。内容三：魏晋风度人物品藻——魏晋这个时代不是外在的行为节操，而是内在精神性成为最高标准和原则。脱俗的风度神貌成为一代美的理想。具备如下要素：（1）深情至性（2）姿容神韵（3）超然物外（1）深情至性圣人茂于人者，神明也；同于人者，人情也。神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物。——王弼（何邵《王弼传》引王语）故事一：人琴俱亡（王献之与王徽之）故事二：树犹如此（大司马桓温）（2）姿容神韵时人目王右军“飘如游云，矫若惊龙”。【《世说新语》“容止”】嵇康身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“萧萧如松下风，高而徐引”。山公云：“嵇叔夜之为人也，岩岩如孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩！”【《世说新语》“容止”】海西时，诸公每朝，朝堂犹暗，唯会稽王来，轩轩如朝霞举。【《世说新语》“容止”】（3）超然物外事外远致，洒脱，不拘泥于世俗礼法公岂得独擅一车（王徽之）广陵散绝矣（嵇康）东床快婿（王羲之）（4）深藏苦痛表面的潇洒风流之下，潜藏着巨大的苦恼、恐惧和烦扰。如何化解这种苦痛？饮酒与服药？？超然物外，忘记一切？？他们畏惧早死，追求长生，服药练丹，饮酒任气，高谈老庄，双修玄礼，既纵情享乐，又满怀哲意，这就构成了那么潇洒不群，那么超然自得，无为而无不为的魏晋风度，药、酒、姿容、清谈、山水景色……成为衬托这种风度的必要光环。——李泽厚魏晋人的道德观与礼法观讨论：是否无礼法即无道德？真小人与伪君子？礼教的恶在哪？礼教的必要性？何谓真道德？“人而无疵，不可与之交，以其无真气也；人而无癖，不可与之交，以其无真情也。”——张岱魏晋人的道德观与礼法观籍嫂尝归宁，籍相见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我设邪！”邻家少妇有美色，当垆沽酒。籍尝诣饮，醉，便卧其侧。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。阮光禄（裕）在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：“吾有车而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。其外坦荡而内淳至“孔子知道道德的精神在于诚，在于真性情，真血性，所谓赤子之心。扩而充之，就是所谓‘仁’。一切的礼法，只是它托寄的外表。舍本执末，丧失了道德和礼法的真精神真意义，甚至于假借名义以便其私，那就是‘乡原’”——宗白华“魏晋人以狂狷来反抗这乡原的社会，反抗这桎梏性灵的礼教和士大夫阶层的庸俗，向自己的真性情、其血性里掘发人生的真意义、真道德。”——宗白华魏晋名士反对的并不是真正的儒家的道德，而是虚伪的礼法之士，在一定程度上揭发了司马氏统治的虚伪性。切问近思：1.怎么看