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文档简介
初中校本课程教材
经典诵读
刖B
中华文化博大精深,源远流长,丰富多彩的文化瑰宝哺育了一代代
中华儿女。《诗经》、《楚辞》、先秦诸子、唐诗、宋词、元曲,
《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》、《论语》
等诸多国学经典,荟萃和浓缩了一个民族最宝贵的精神记忆,可以告诉
我们很多做人做事的道理,是我们的精神食粮。经典文化是中华文明传
承数千年的重要载体,内容博大精深,流传的经典浩如烟海,纵使天才
也没有那么多的经历和时间统统读完。为此,我校根据学生的年龄和认
知能力,精心编写了该校本教材,并开发为校本课程对学生进行教育,我
们的出发点是诵读经典和语文学科学习相结合,和深化课堂改革相结合,
和提升学生文史知识相结合,和学生做人教育提升学生涵养相结合。我
们的目标是:
一、传承中华美德。通过学习,让传统经典中承载的“仁义忠恕
孝悌礼信”的道德伦理观和构成中华传统文化的核心价值体系指导青少年
处理人与人、人与社会、人与自然的关系。
二、健全人格。让同学们从青少年时期接受熏陶,经典文化将在他
们心里埋下种子,随着他们慢慢长大,会与他们形影相随,对他们的一
生都将产生积极影响。如今,外来文化、网络文化等所谓“流行文化”
对孩子们的影响越来越大,不少学生不但在文化素养方面出现严重“营
养不良”,还不同程度地表现出浮躁、自私、攀比、好逸恶劳等不良
心态。学习经典让他们在本国优秀传统文化的滋养中成长,健全学生人
格,培育民族精神。
三、陶冶情操。优秀的古典经文意存高远,可以培养孩子们的古典
文化底蕴和优雅情怀。。用这些优秀的传统文化资源充实孩子,给同学
们一把开启心智的钥匙,继承和发扬中华民族的灿烂文明,实现人的全面
发展。
四、铸造精神。在学生心灵最纯净、记忆力最好的时候接触独具智
慧和价值的经典,让学生徜徉于经典文化之中,感受祖国传统文化的巨
大魅力,逐渐培养其人文精神。五、提升智力。让同学们从这些经典
中汲取营养,用经典智慧的钥匙开启现代各学科知识的宝库。办优质教
育、育栋梁人才是我们的目标,我校将永远向上,永远攀登,为培养
有中国灵魂、世界眼光、有国际竞争力的创新人才而竭尽全力潜心探索、
躬身实践,奋然前行,希望学校和学生家长共同努力,积极引导学生品
味经典、传承文化,鼓励学生在课外时间读经典,增长这方面的知识,
使青少年成为中华民族文明的传递者!我们坚信:当一批又一批优秀人才
秀于中华大地,横卧成梁、挺立成柱的时候,当国家和民族十分兴旺发
达,屹立于世界东方的时候,我们教育人的幸福将是充实而又崇高的!
《经典诵读》校本课程编
写组
目录
一、爱国篇满江红/8
示儿/9
过零丁洋/9
十一月四日风雨大作/10
永遇乐・京口北固亭怀古/II
破阵子为陈同甫赋壮词以寄之/12
二、劝学篇劝学(孟郊)/14
劝学(荀子)/15
三、励志篇茅屋为秋风所破歌/29
少年中国说/30《岳阳楼记》/34
《诫子书》/37
《前出师表》/37
《兰亭集序》/39
《爱莲说》/41
《师说》142
四、感恩篇《游子吟》/46
《墨萱图》147
《纸船-寄母亲》/48
《再别康桥》/49
《我爱这土地》/51
《乡愁》/52
五、红色经典《贺新郎》/53
《忆秦娥娄山关》/53
《长征》/54《沁园春・雪》/54
《人民解放军占领南京》/55
《西江月・井冈山》/55
《七律・长征》/58
《卜算子・咏梅》/59
《水调歌头・重上井冈山》59
附:山东省“诵读经典、爱我中华”活动组委会推荐篇目/63
一、【爱国篇】满江红岳飞怒发冲冠,凭阑处,潇潇雨歇。抬
望眼,仰天长啸,壮怀激烈。三十功名尘与土,八千里路云和月。莫
等闲,白了少年头,空悲切!靖康耻,犹未雪;臣子恨,何时灭?驾长
车,踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。待从头,收
拾旧山河,朝天阙!【鉴赏】上片抒发作者为国立功满腔忠义奋发的豪
气。以愤怒填膺的肖像描写起笔,开篇奇突。凭栏眺望,指顾山河,
胸怀全局,正英雄本色。“长啸”,状感慨激愤,情绪已升温至高潮。
“三十”、“八千”二句,反思以往,包罗时空,既反映转战之艰苦,
又谦称建树之微薄,识度超迈,下语精妙。“莫等”期许未来,情怀
急切,激越中微含悲凉。下片抒写了作者重整山河的决心和报效君王的
耿耿忠心。最后两句语调陡转平和,表达了作者报效朝廷的一片赤诚之
心。肝胆沥沥,感人至深。全词如江河直泻,曲折回荡,激发处铿然
作金石声。示儿【宋】陆游死去元知万事空,但悲不见九
州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。
【鉴赏】这首诗是陆游的绝笔。他在弥留之际,还是念念不忘被女
真贵族霸占着的中原领土和人民,热切地盼望着祖国的重新统一,因此
他特地写这首诗作为遗嘱,谆谆告诫自己的儿子。从这里我们可以领会
到诗人的爱国激情是何等的执着、深沉、热烈、真挚!无怪乎自南宋以
来,凡是读过这首诗的人无不为之感动,特别是当外敌入侵或祖国分裂
的情况下,更引起了无数人的共鸣。这首诗用笔曲折,情真意切地表达
了诗人临终时复杂的思想情绪,既有对抗金大业未就的无穷遗恨,也有
对神圣事业必成的坚定信念。全诗有悲的成分,但基调是激昂的。诗的
语言浑然天成,没有丝毫雕琢,全是真情的自然流露,但比着意雕琢的
诗更美,更感人。过零丁洋(南宋)文天祥辛苦遭逢起一经,干戈寥
落四周星。山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐,零
丁洋里叹零丁。人生自古谁无死,留取丹心照汗青。
【鉴赏】这是首永垂千古的述志诗。诗的开头,回顾身世。意
在暗示自己是久经磨炼,无论什么艰难困苦都无所畏惧。接着追述战斗
生涯:在荒凉冷落的战争环境里,我度过了四年。把个人命运和国家兴
亡联系在一起了。三四句承上从国家和个人两个方面,继续抒写事态的
发展和深沉的忧愤。这一联对仗工整,比喻贴切,真实反映了当时的社
会现实和诗人的遭遇。国家民族的灾难,个人坎坷的经历,万般痛苦煎
熬着诗人的情怀,使其言辞倍增凄楚。五六句喟叹更深,以遭遇中的典
型事件,再度展示诗人因国家覆灭和己遭危难而颤栗的痛苦心灵。结尾
两句以磅礴的气势收敛全篇,写出了宁死不屈的壮烈誓词,意思是,自
古以来,人生哪有不死的呢?只要能留得这颗爱国忠心照耀在史册上就行
To《H^一月四日风雨大作》(南宋)陆游僵卧孤村不自哀,尚思为国
戍轮台。夜阑卧听风吹雨,铁马冰(兵)河(何)入梦来。赏析:陆游自南
宋孝宗淳熙十六年(1189)罢官后,闲居家乡山阴农村。此诗作于南宋
光宗绍熙三年(1192)十一月四日。
当时诗人已经68岁,虽然年迈,但爱国情怀丝毫未减,日夜思念
报效祖国。诗人收复国土的强烈愿望,在现实中当然已不可能实现,于
是,在一个“风雨大作”的夜里,触景生情,由情生思,在梦中实现
了自己金戈铁马驰骋中原的愿望。感情深沉悲壮,凝聚了诗人所有的爱
国主义激情。永遇乐・京口北固亭怀古宋-辛弃疾千古江山,英雄
无觅,孙仲谋处。舞榭歌台,风流总被,雨打风吹去。斜阳草树,寻
常巷陌。人道寄奴曾住。想当年,金戈铁马,气吞万里如虎。元嘉草
草,封狼居胥,赢得仓皇北顾。四十三年,望中犹记,烽火扬州路。
可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓。凭谁问:廉颇老矣,尚能饭否?
赏析:《永遇乐・京口北固亭怀古》写于宋宁宗开禧元年(1205),辛弃疾
六十六岁时。当时韩倔胄执政,正积极筹划北伐,闲置已久的辛弃疾于前
一年被起用为浙东安抚使,这年春初,又受命担任镇江知府,戍守江防
要地京口(今江苏镇江)。从表面看来,朝廷对他似乎很重视,然而实
际上只不过是利用他那主战派元老的招牌作为号召而已。辛弃疾到任后,
一方面积极布置军事进攻的准备工作;但另一方面,他又清楚地意识到政
治斗争的险恶,自身处境的孤危,深感很难有所作为。辛弃疾支持北伐
抗金的决策,但是对独揽朝政的韩倔胄轻敌冒进的作法,又感到忧心忡
忡,他认为应当做好充分准备,绝不能草率从事,否则难免重蹈覆辙,
使北伐再次遭到失败。辛弃疾的意见没有引起南宋当权者的重视。一次他
来到京口北固亭,登高眺望,怀古忆昔,心潮澎湃,感慨万千,于是
写下了这篇千古传诵的杰作。破阵子为陈同甫赋壮词以寄之南宋辛弃
疾醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声,
沙场秋点兵。马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊。了却君王天下事,赢得
生前身后名。可怜白发生!赏析:这是辛弃疾寄给陈亮(字同甫)的一首
词。陈亮是一位爱国志士,一生坚持抗金的主张,他是辛弃疾政治上、
学术上的好友。他一生不得志,五十多岁才状元及第,第二年就死了。
他俩同是被南宋统治集团所排斥、打击的人物。宋淳熙十五年,陈亮与
辛弃疾曾经在江西鹅湖商量恢复大计,但是后来他们的计划全都落空了。
这首词可能是这次约会前后的作品。
【劝学篇】劝学(唐)
孟郊
击石乃有火,不击元无烟。人学始知道,不学非自然。万事须己
运,他得非我贤。青春须早为,岂能长少年。【鉴赏】只有击打石
头,才会有火花;如果不击打,连一点儿烟也不冒出。人也是这样,只
有通过学习,才能掌握知识;如果不学习,知识不会从天上掉下来。任
何事情必须自己去实践,别人得到的知识不能代替自己的才能。青春
年少时期就应趁早努力,一个人难道能够永远都是“少年”吗?劝学荀
子君子曰:学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而
寒于水。木直中绳,糅(r6u)以为轮,其曲中规。虽有(ybu)槁暴(pti),
不复挺者,敕使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参
省乎己,则知明而行无过矣。故不登高山,不知天之高也;不临深溪,
不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干,越,夷,貉之子,
生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子,无恒安息。
靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫
长于无祸。吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝跋而望矣,不
如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声
非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非
能水也,而绝江河。君子生(xing)非异也,善假于物也。南方有鸟
焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵
破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四
寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬
生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滞
(xiu),君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子
居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。物类之起,必有所始。
荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹(dti)o怠慢忘身,祸灾
乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若一,火
就燥也,平地若一,水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。
是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。
酰酸,而蜗聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!积土
成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心
备焉。故不积陛步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,
不能十步;弩马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金
石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
蟹六跪而二螯,非蛇鳍之穴无可寄托者,用心躁也。是故无冥冥之志者,
无昭昭之明;无情憎之事者,无赫赫之功。行衢(qu)道者不至,事
两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。媵蛇无足而飞,骊
鼠五技而穷。《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一
兮。其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟,而流
鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形。玉
在山而草润,渊生珠而崖不枯。
为善不积邪?安有不闻者乎?学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵
经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人,真积力久则入,学至
乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之,人也;舍
之,禽兽也。故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之
大分,类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬
文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣。
君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蟆而
动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则
四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之
学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一
而告二谓之嗜。傲、非也,嗜、非也;君子如响矣。学莫便乎近其人。
礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。方其人之习君子之说,
则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人,
隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而
已耳。则末世穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本仁义,则礼正其
经纬蹊径也。若挈裘领,讪五指而顿之,顺者不可胜数也。不道礼宪,
以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得
之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。问梏者,
勿告也;告楷者,勿问也;说梏者,勿听也。有争气者,勿与辩也。故
必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,而后可与言道之方;辞
顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言,谓
之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。故君子不傲、不
隐、不瞽,谨顺其身。诗曰:"匪交匪舒,天子所予。"此之谓也。ri'
发失一,不足谓善射;千里此步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不
一,不足谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之
人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。君
子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人
以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使口非是无欲言
也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,
口好之五味,心利之有天下。是故权利不能倾也,群众不能移也,天
下不能荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能
定然后能应。能定能应,夫是之谓成人。天见其明,地见其光,君子
贵其全也。
【译文】有道德修养的人说:学习是不可以停止的。靛青是从蓝草
里提取的,可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的,却比水还要寒
冷。木材直得可以符合拉直的墨线,用火烤把它弯曲成车轮,(那么)木
材的弯度(就)合乎圆规的标准了,即使又被风吹日晒而干枯了,(木
材)也不会再挺直,是因为经过加工,使它成为这样的。所以木材用
墨线量过,再经辅具加工就能取直,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就
能变得锋利,君子广泛地学习,而且每天检查反省自己,那么他就会
聪明机智,而行为就不会有过错了。因此,不登上高山,就不知天多
么高;不面临深涧,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教,就不知
道学问的博大。干越夷貉之人,刚生下来啼哭的声音是一样的,而长大
后风俗习性却不相同,这是教育使之如此。《诗经》上说:“你这个君
子啊,不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职,爱好正直的德行。神
明听到这一切,就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶
感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了。我曾经整天地思考,却
不如片刻学习的收获大;我曾经提起脚后跟眺望,却不如登上高处看的
广阔。登上高处招手,手臂并没有加长,但人们在远处也能看见;顺着
风向呼喊,声音并没有增强,但听的人听得更清楚。借助车马的人,不
是脚步快,却能到达千里之外;借助船舶楫桨的人,不一定善于游水,
却能横渡长江黄河。君子的本性(同一般人)没有差别,只是善于借助
外物罢了。南方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛作窝,还用毛发把
窝编结起来,把窝系在嫩芦苇的花穗上,风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落
了,鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好,而是不该系在芦苇上面。西方有
种叫“射干”的草,只有四寸高,却能俯瞰百里之遥,不是草能长高,
而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,
白沙混进了黑土里,就再不能变白了,兰槐的根叫香艾,一但浸入
臭水里,君子下人都会避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。
所以君子居住要选择好的环境,交友要选择有道德的人,才能够防微杜
渐保其中庸正直。事情的发生都是有起因的,荣辱的降临也与德行相应。
肉腐了生蛆,鱼枯死了生虫,懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太
坚硬物体易断裂,太柔弱了又易被束缚,与人不善会惹来怨恨,干柴
易燃,低洼易湿,草木丛生,野兽成群,万物皆以类聚。所以靶子设
置好了就会射来弓箭,树长成了森林就会引来斧头砍伐,树林繁茂荫
凉众鸟就会来投宿,醋变酸了就会惹来蚊虫,所以言语可能招祸,行
为可能受辱,君子为人处世不能不保持谨慎。堆积土石成了高山,风
雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊,蛟龙就从这儿产生了;积累善
行养成高尚的品德,精神就能达到很高的境界,圣人的思想(也就)具
备了。所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远;不积累
细小的流水,就没有办法汇成江河大海。千里马一跨跃,也不足十步远;
劣马拉车走十天,(也能走得很远,)它的成功就在于不停地走。雕
刻一样物品但最后放弃了它了,(那么)腐烂的木头也刻不断。(如
果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙,
强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,这是由于它用心
专一啊。蟹有六条腿和两个蟹钳,(但是)如果没有蛇、鳍的洞穴它
就无处存身,这是因为它用心浮躁啊。因此没有刻苦钻研的心志,学
习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践,事业上就不会有巨大成
就。在歧路上行走达不到目的地,同时事奉两个君主的人,两方都不
会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白,耳朵不能同时听两种声
音而听清楚。媵蛇没有脚但能飞,新鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》
上说:“布谷鸟筑巢在桑树上,它的幼鸟儿有七只。善良的君子们,行
为要专一不偏邪。行为专一不偏邪,意志才会如磐石坚。”所以君子
的意志坚定专一。古有瓠巴弹瑟,水中鱼儿也浮出水面倾听,伯牙弹琴,
拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见,行为不会
因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山,草木就会很润泽,珍珠掉进深渊,
崖岸就不会干枯。行善可以积累,哪有积善成德而不被广为传诵的呢?学
习究竟应从何入手又从何结束呢?答:按其途径而言,应该从诵读《诗》、
《书》等经典入手到《礼经》结束;就其意义而言,则从做书生入手到
成为圣人结束。真诚力行,这样长期积累,必能深入体会到其中的乐趣,
学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头,但进取之愿望却不可以有
片刻的懈怠。毕生好学才成其为人,反之又与禽兽何异?《尚书》是政
事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼经》是法制的前提、各种条例
的总纲,所以要学到《礼经》才算结束,才算达到了道德之顶峰。《礼
经》敬重礼仪,《乐经》讲述中和之声,《诗经》《尚书》博大广阔,
《春秋》微言大义,它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。君子
学习,是听在耳里,记在心里,表现在威仪的举止和符合礼仪的行动
±o
一举一动,哪怕是极细微的言行,都可以垂范于人。小人学习是从
耳听从嘴出,相距不过四寸而已,怎么能够完美他的七尺之躯呢?古人
学习是自身道德修养的需求,现在的人学习则只是为了炫耀于人。
君子学习是为了完善自我,小人学习是为了卖弄和哗众取宠,将学
问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以,没人求教你而去教导
别人叫做浮躁;问一答二的叫罗嗦;浮躁罗嗦都是不对的,君子答问应像
空谷回音一般,不多不少、恰到好处。学习没有比亲近良师更便捷的
了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》、《尚书》古
朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问,既
崇高又全面,还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的
了。崇敬良师是最便捷的学习途径,其次就是崇尚礼仪了。若上不
崇师,下不尚礼,仅读些杂书,解释一下《诗经》《尚书》之类,那
么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧,寻求仁
义的根本,从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮
袍的领子,向下一顿,毛就完全顺了。如果不究礼法,仅凭《诗经》
《尚书》去立身行事,就如同用手指测量河水,用戈舂黍米,用锥子
到饭壶里取东西吃一样,是办不到的。所以,尊崇礼仪,即使对学问
不能透彻明了,不失为有道德有修养之士;不尚礼仪,即使明察善辩,也
不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。如果有人前来向你请教不
合礼法之事,不要回答;前来诉说不合礼法之事,不要去追问;在你面前
谈论不合礼法之事,不要去参与;态度野蛮好争意气的,别与他争辩。所
以,一定要是合乎礼义之道的,才给予接待;不合乎礼义之道的,就
回避他;因此,对于恭敬有礼的人,才可与之谈道的宗旨;对于言辞和
顺的人,才可与之谈道的内容;态度诚恳的,才可与之论及道的精深义
蕴。所以,跟不可与之交谈的交谈,那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那
叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此,君子不可浮躁,也
不可怠慢,更不可盲目,要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说:
“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善于射;驾驭车马行千里
的路程,只差半步而没能走完,这也不能算是善于驾;对伦理规范不能
融会贯通、对仁义之道不能坚守如一,当然也不能算是善学。学习本是
件很需要专心至致的事情,学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的
行为少而坏的行为多,桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握
所学的知识,才算得上是个学者。君子知道学得不全不精就不算是完美,
所以诵读群书以求融会贯通,用思考和探索去理解,效仿良师益友来实
践,去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、
耳不是正确的就不想听,嘴不是正确的就不想说,心不是正确的就不愿
去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地,就如同眼好五色,耳好五
声,嘴好五味那样,心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步,那
么,在权利私欲面前就不会有邪念,人多势众也不会屈服的,天下万物
都不能动摇信念。活着是如此,到死也不变。这就叫做有德行、有操
守。有德行和操守,才能做到坚定不移,有坚定不移然后才有随机应对。
能做到坚定不移和随机应对,那就是成熟完美的人了。到那时天显现出
它的光明,大地显现出它的广阔,君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
名言警句
1、敏而好学,不耻下问--孔子
2、业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随-韩愈
3、学而不思则罔,思而不学则殆-孔子
4、知之者不如好之者,好之者不如乐之者-孔子
5、三人行,必有我师也。择其善者而从之,其不善者而改之-孔
子
6、兴于《诗》,立于礼,成于乐-孔子7、己所不欲,勿施
于人-孔子
8、读书破万卷,下笔如有神-杜甫
9、读书有三到,谓心到,眼到,口到-朱熹
10、立身以立学为先,立学以读书为本-欧阳修
11、读万卷书,行万里路-刘彝
12、黑发不知勤学早,白发方悔读书迟-颜真卿
13、书卷多情似故人,晨昏忧乐每相亲-于谦
14、书犹药也,善读之可以医愚-刘向
15、少壮不努力,老大徒伤悲-《汉乐府。长歌行》
16、莫等闲,白了少年头,空悲切-岳飞17、发奋识遍天下字,
立志读尽人间书-苏轼18、鸟欲高飞先振翅,人求上进先读书-李苦禅
19、立志宜思真品格,读书须尽苦功夫-阮元20、非淡泊无以明
志,非宁静无以致远-诸葛亮21、勿以恶小而为之,勿以善小而不为-
陈寿《三国志》
22、熟读唐诗三百首,不会作诗也会吟-孙洙《唐诗三百首序》23、
书到用时方恨少,事非经过不知难--陆游
24、问渠那得清如许,为有源头活水来-朱熹
25、旧书不厌百回读,熟读精思子自知-苏轼
26、书痴者文必工,艺痴者技必良--蒲松龄
27、读书百遍,其义自见—《三国志》
28、千里之行,始于足下-老子
29、路漫漫其修道远,吾将上下而求索-屈原
30、奇文共欣赏,疑义相如析-陶渊明
31、读书之法,在循序而渐进,熟读而精思-朱熹
32、吾生也有涯,而知也无涯-庄子
33、非学无以广才,非志无以成学-诸葛亮
34、玉不啄,不成器;人不学,不知道-《礼记》
【励志篇】
茅屋为秋风所破歌杜甫八月秋高风怒号,卷我屋上三重茅。茅飞
度江洒江郊,高者挂卷长林梢,下者飘转沈塘坳。南村群童欺我老无力,
忍能对面为盗贼。公然抱茅入竹去,唇焦口燥呼不得,归来倚仗自叹息。
俄顷风定云墨色,秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁,骄儿恶卧蹋里裂。
床头屋漏无干处,雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠,长夜沾湿何由彻!
安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山!呜呼,何时
眼前突兀见此屋,吾庐独破受冻死亦足!鉴赏:本诗作者抒发的情怀与范
仲淹的《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”抒发的情
怀基本一致。也表达了作者关心民间疾苦,忧国忧民的思想感情。俄国
著名文学评论家别林斯基曾说:“任何一个诗人也不能由于他自己和靠描
写他自己而显得伟大,不论是描写他本身的痛苦,或者描写他本身的幸
福。任何伟大诗人之所以伟大,是因为他们的痛苦和幸福的根子深深地
伸进了社会和历史的土壤里,因为他是社会、时代、人类的器官和代
表。”杜甫在这首诗里描写了他本身的痛苦,但他不是孤立地、单纯地
描写他本身的痛苦,而是通过描写他本身的痛苦来表现“天下寒士”的痛
苦,来表现社会的苦难、时代的苦难。他也不是仅仅因为自身的不幸遭
遇而哀叹、而失眠、而大声疾呼,在狂风猛雨无情袭击的秋夜,诗人
脑海里翻腾的不仅是“吾庐独破”,而且是“天下寒士”的茅屋俱破。杜
甫这种炽热的忧国忧民的情感利迫切要求变革黑暗现实的崇高理想,千百
年来一直激动读者的心灵,并发生过积极的作用。少年中国说梁启超日
本人之称我中国也,一则曰老大帝国,再则曰老大帝国。是语也,盖
袭译欧西人之言也。呜呼!我中国其果老大矣乎?梁启超曰:恶!是何言!
是何言!吾心目中有一少年中国在。欲言国之老少,请先言人之老少。老
年人常思既往,少年人常思将来。惟思既往也,故生留恋心;惟思将来
也,故生希望心。惟留恋也,故保守;惟希望也,故进取。惟保守也,
故永旧;惟进取也,故日新。惟思既往也,事事皆其所已经者,故惟
知照例;惟思将来也,事事皆其所未经者,故常敢破格。老年人常多
忧虑,少年人常好行乐。惟多忧也,故灰心;惟行乐也,故盛气。惟
灰心也,故怯懦;惟盛气也,故豪壮。惟怯懦也,故苟且;惟豪壮也,故
冒险。惟苟且也,故能灭世界;惟冒险也,故能造世界。老年人常厌
事,少年人常喜事。惟厌事也,故常觉一切事无可为者;惟好事也,故
常觉一切事无不可为者。老年人如夕照,少年人如朝阳。老年人如瘠牛,
少年人如乳虎。此老年与少年性格不同之大略也。梁启超曰:人固有之,
国亦宜然。造成今日之老大中国者,则中国老朽之冤业也;制出将来之
少年中国者,则中国少年之责任也。故今日之责任,不在他人,而全
在我少年。少年智则国智,少年富则国富,少年强则国强,少年独立
则国独立,少年自由则国自由,少年进步则国进步,少年胜于欧洲,则
国胜于欧洲,少年雄于地球,则国雄于地球。红日初升,其道大光;河
出伏流,一泻汪洋;潜龙腾渊,鳞爪飞扬;乳虎啸谷,百兽震惶;鹰隼试
翼,风尘翕张;奇花初胎,裔裔皇皇;干将发硼,有作其芒;天戴其苍,
地履其黄;纵有千古,横有八荒,前途似海,来日方长。美哉,我少年
中国,与天不老;壮哉,我中国少年,与国无疆!
【译文】日本人称呼我们中国,一称作老大帝国,再称还是老大帝
国。这个称呼,是承袭照译了欧洲西方人的话。真是实在可叹啊!我们
中国果真是老大帝国吗?梁启超说:“不!这是什么话!这算什么话!在我
心中有一个少年中国存在。”要想说国家的老与少,请让我先来说一说
人的老与少。老年人常常喜欢回忆过去,少年人则常常喜欢考虑将来。由
于回忆过去,所以产生留恋之心;由于考虑将来,所以产生希望之心。由
于留恋,所以保守;由于希望,所以进取。由于保守,所以永远陈旧;由
于进取,所以日日更新。由于回忆过去,所有的事情都是他已经经历的,
所以只知道照惯例办事;由于思考未来,各种事情都是他所未经历的,因
此常常敢于破格。老年人常常多忧虑,少年人常常喜欢行乐。因为多忧
愁,所以容易灰心;因为要行乐,所以产生旺盛的生气。因为灰心,所
以怯懦;因为气盛,所以豪壮。因为怯懦,所以只能苟且;因为豪壮,所
以敢于冒险。因为苟且因循,所以必定使社会走向死亡;因为敢于冒险,
所以能够创造世界。老年人常常厌事,少年人常常喜欢任事。因为厌于
事,所以常常觉得天下一切事情都无可作为;因为好任事,所以常常觉
得天下一切事情都无不可为。老年人如夕阳残照,少年人如朝旭初阳。老
年人如瘦瘠的老牛,少年人如初生的虎犊。老年人如坐僧,少年人如
飞侠。老年人如释义的字典,少年人如活泼的戏文。老年人如抽了鸦片
洋烟,少年人如喝了白兰地烈酒。老年人如告别行星向黑暗坠落的陨石,
少年人如海洋中不断增生的珊瑚岛。老年人如埃及沙漠中矗立的金字塔,
少年人如西伯利亚不断延伸的大铁路。老年人如秋后的柳树,少年人如春
前的青草。老年人如死海已聚水成大泽,少年人如长江涓涓初发源。这
些是老年人与少年人性格不同的大致情况。梁启超说:人固然有这种不
同,国家也应当如此。梁启超说:造成今天衰老腐朽中国的,是中国衰
老腐朽人的罪孽。创建未来的少年中国的,是中国少年一代的责任。那
些衰老腐朽的人有什么可说的,他们与这个世界告别的日子不远了,而
我们少年才是新来并将与世界结缘。如租赁房屋的人一样,他们明天就
将迁到别的地方去住,而我们今天才搬进这间屋子居住。将要迁居别处
的人,不爱护这间屋子的窗户,不清扫治理这间房舍的庭院走廊,这是
俗人常情,又有什么值得奇怪的!至于象我们少年人,前程浩浩远大,回
顾辽阔深远。中国如果成为牛马奴隶,那么烹烧、宰割、鞭打的惨酷遭
遇,只有我们少年承受。中国如果称霸世界,主宰地球,那么发号施令
左顾右盼的尊贵光荣,也只有我们少年享受;这对于那些气息奄奄将与死
鬼做邻居的老朽有什么关系?他们如果漠然对待这一问题还可以说得过
去。我们如果漠然地对待这一问题,就说不过去了。假如使全国的少年
果真成为充满朝气的少年,那么我们中国作为未来的国家,它的进步是不
可限量的;假如全国的少年也变成衰老腐朽的人,那么我们中国就会成为
从前那样的国家,它的灭亡不久就要到来。所以说今天的责任,不在别
人身上,全在我们少年身上。少年聪明我国家就聪明,少年富裕我国家
就富裕,少年强大我国家就强大,少年独立我国家就独立,少年自由我
国家就自由,少年进步我国家就进步,少年胜过欧洲,我国家就胜过欧
洲,少年称雄于世界,我国家就称雄于世界。红日刚刚升起,道路充满
霞光;黄河从地下冒出来,汹涌奔泻浩浩荡荡;潜龙从深渊中腾跃而起,
它的鳞爪舞动飞扬;小老虎在山谷吼叫,所有的野兽都害怕惊慌,雄鹰
隼鸟振翅欲飞,风和尘土高卷飞扬;奇花刚开始孕起蒋蕾,是光明盛大
的样子;宝剑新磨,锋刃大放光芒。头顶着青色的长天,脚踏着黄色的
大地,从纵的时间看有悠久的历史,从横的空间看有辽阔的疆域。前途
像海一般宽广,未来的日子无限远长。美丽啊,我的少年中国,将与
天地共存不老!雄壮啊,我的中国少年,将与祖国万寿无疆!《岳阳楼
记》范仲淹庆历四年春,滕子京谪(封建王朝官吏降职或远调)守巴陵
郡。越(及,至I」)明年,政通人和,百废具(同“俱”全,皆)兴。乃
重修岳阳楼,增其旧制,刻唐贤今人诗赋于其上。属(同“嘱”)予作
文以记之。予观夫巴陵胜状(好风景),在洞庭一湖。衔远山,吞长江,
浩浩汤汤(水波浩荡的样子),横(广远)无际(边)涯;朝晖(日光)夕阴,
气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡,南
极(尽)潇湘,迁客骚人,多会于此,览物之情,得无异乎?若夫霆雨(连
绵不断的雨)霏霏,连月不开(放晴),阴风怒号,浊浪排空(冲向天空);
日星隐耀,山岳潜形;商旅不行,橘倾楫摧;薄(迫近)暮冥冥,虎啸猿
啼。登斯楼也,则有去国怀乡,忧谗畏讥,满目萧然,感极而悲者矣。
至若春和景(日光)明,波澜不惊,上下天光,一碧万顷;沙鸥翔集,锦
鳞(美丽的鱼)游泳;岸芷汀兰,郁郁青青。而或长烟一空,皓月千里,
浮光跃金,静影沉璧,渔歌互答,此乐何极!登斯楼也,则有心旷神
怡,宠辱偕忘,把(持)酒临风,其喜洋洋者矣。嗟夫!予尝(曾经)求
(探求)古仁人之心,或异二者之为,何哉?不以物喜,不以己悲;居庙
堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则何时
而乐耶?其必曰“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”乎。噫!微(没有)
斯人,吾谁与归(归依?时六年九月十五日。赏析《岳阳楼记》的著名,
首先是因为它的思想境界崇高。和它同时的另一位著名的文学家欧阳修在
为他写的碑文中说,他从小就有志于天下,常自诵曰:“士当先天下之忧
而忧,后天下之乐而乐也。”可见《岳阳楼记》末尾所说的“先天下
之忧而忧,后天下之乐而乐”,是范仲淹一生行为的准则。孟子说:“达
则兼善天下,穷则独善其身”。这已成为封建时代许多士大夫的信条。
范仲淹写这篇文章的时候正贬官在外,“处江湖之远”,本来可以采取
独善其身的态度,落得清闲快乐。可是他不肯这样,仍然以天下为己任,
用“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”这两句话来勉励自己和朋友,这
是难能可贵的。一个人要做到先忧,必须有胆、有识、有志,固然不
容易;而一个先忧之士当他建立了功绩之后还能后乐,才更加可贵。这
两句话所体现的精神,那种吃苦在前,享乐在后的品质,在今天无疑
仍有教育意义。《诫子书》诸葛亮夫(比)君子之行,静以修身,俭以
养德。非淡泊(澹泊)无以明志,非宁静无以致远。夫学须静也,才须
学也。非学无以广才,非志无以成学。淫漫则不能励精,险躁则不能
冶性。年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将
复何及!赏析:古代家训,大都浓缩了作者毕生的生活经历、人生体验和
学术思想等方面内容,不仅他的子孙从中获益颇多,就是今人读来也大
有可借鉴之处。三国时蜀汉丞相诸葛亮被后人誉为“智慧之化身”,他
的《诫子书》也可谓是一篇充满智慧之语的家训,是古代家训中的名篇。
文章短小精悍,阐述修身养性、治学做人的深刻道理,读来发人深省。
《前出师表》诸葛亮臣亮言:先帝创业未半,而中道崩殂;今天下三分,
益州疲弊,此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣,不懈于内;忠志之士,忘
身于外者:盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也。诚宜开张圣听,以光光
帝遗德,恢弘志士之气;不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞忠谏之路也。
宫中府中,俱为一体;陟罚臧否,不宜异同:若有作奸犯科,及为忠善者,
宜付有司,论其刑赏,以昭陛下平明之治;不宜偏私,使内外异法也。侍
中、侍郎郭攸之、费依、董允等,此皆良实,志虑忠纯,是以先帝
简拔以遗陛下:愚以为宫中之事,事无大小,悉以咨之,然后施行,必
得裨补阙漏,有所广益。将军向宠,性行淑均,晓畅军事,试用之于
昔日,先帝称之曰“能”,是以众议举宠为督:愚以为营中之事,事
无大小,悉以咨之,必能使行阵和穆,优劣得所也。亲贤臣,远小人,
此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。先帝在时,
每与臣论此事,未尝不叹息痛恨于桓、灵也!侍中、尚书、长史、参
军,此悉贞亮死节之臣也,愿陛下亲之、信之,则汉室之隆,可计日
而待也。臣本布衣,躬耕南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。先
帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中,谄臣以当世之事,由
是感激,遂许先帝以驱驰。后值倾覆,受任于败军之际,奉命于危难
之间:尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也。受命
以来,夙夜忧虑,恐付托不效,以伤先帝之明;故五月渡泸,深入不
毛。今南方已定,甲兵已足,当奖帅三军,北定中原,庶竭弩钝,攘
除奸凶,兴复汉室,还于旧都:此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至
于斟酌损益,进尽忠言,则攸之、依、允等之任也。愿陛下托臣以讨
贼兴复之效,不效则治臣之罪,以告先帝之灵;若无兴复之言,则责攸
之、依、允等之咎,以彰其慢。陛下亦宜自谋,以I街取善道,察纳
雅言,深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激!今当远离,临表涕泣,不知
所言。赏析:《出师表》前半部分是临行时的进谏,
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