河北省保定市唐县第一中学2024-2025学年高二历史上学期第二次月考试题含解析

PAGE19-河北省保定市唐县第一中学2024-2025学年高二历史上学期其次次月考试题（含解析）一、选择题1.孔子把“仁”说成是“至德”，而把“孝悌”“忠信”“礼”等都从属于“仁”的原则之下。以“亲亲”为动身点，认为孝梯是“仁”的根本，又由血亲之爱推及开大。孟子提出“仁义礼智”“孝悌忠信”“父子有亲、君臣有义，夫妇有别、长幼有序，挚友有信”。这些均反映出A.儒家统一信仰和社会规范B.儒家用仁政掩盖等级秩序C.儒家思想与宗法制相糅合D.儒家用礼义道德遏制人欲【答案】C【解析】“孝悌”“血亲之爱”“父子有亲、君臣有义，夫妇有别、长幼有序”实质上都体现出了宗法血缘关系的特征，说明儒家思想与宗法制结合体现，故C项正确；儒家思想并不是统一的信仰，故A错误；仁是维护等级秩序体现，不是掩盖，故B错误；材料没有体现出遏制人欲思想，故D错误。【点睛】.宗法制对后世影响（1）宗法制影响了后世人们对列祖列宗的崇拜。（2）后世的百家姓系列丛书、家族家谱的修订、各地宗祠家庙的建立以及民间存在的尊宗敬祖、认祖归宗、祭祖扫墓等社会风俗，都是宗法制的历史遗存。（3）当今，其重视家庭建设、提倡尊老爱幼等思想，有利于增加中华民族的凝合力；（4）但它过分强调家庭本位，过分重视人情关系，人为地划分远近尊卑，使个人的自办法识和同等权利受到约束。这与现代的同等和法制意识多少有些违反。2.古代书院从诞生起先便向社会下层和民间士子开放。即便如元明清时期好多书院改为“官办”也没有变更这一特点。书院招生不设门槛，入学无户籍限制，只要有志于学业的，不分贫富，不论地域，均可入学。这表明古代书院A.打破了官府对教化的垄断 B.体现了孔子有教无类的办学思想C.反对尊卑贵贱的等级秩序 D.担当了传承国家学术文化的责任【答案】B【解析】本题考查学生对所学学问的驾驭实力。从“古代书院从诞生起先便向社会下层和民间士子开放”可知，不存在打破官府教化垄断的状况，所以解除A选项。孔子创立私学，主见有教无类，与材料的状况刚好吻合，所以本题选择B选项。C选项错在“反对”二字，材料无法体现出“反对”等级秩序的问题。材料突出表现的是招收对象的特点，D选项材料没有体现。3.舜是五帝中最具传奇色调的一位，他多次遭到后母及同父之弟象的暗算，传闻对舜的谋害至少有五次，但舜每次都能化险为夷且始终“顺适不失子道”，使其父母“欲杀，不行得；欲求，尝在侧”。舜的行为A.体现了道家“无为而治”的思想 B.有可商榷之处但其孝亲精神可嘉C.愚忠愚孝，在当今没有任何意义 D.成为历代君主赞扬和效仿的楷模【答案】B【解析】【详解】材料陈述了舜的义无反顾，不计前嫌的孝亲行为，其孝亲的精神值得确定，但是舜纵容亲属为非作歹，即使针对的对象是自己，舜的做法有错误的一面，舜应当依据程序或依照法律赐予亲属确定的反应或惩戒，故B符合题意；舜的故事，做为传统《二十四孝》之一的典型故事在中国古代被推崇，属于儒家认知，故A解除；虽然是古代适应统治须要的价值理念，也不应认为完全无现实意义，到任何时候，都不能否认孝的正向意义，故C错误；D的说法过于确定也不现实，且儒家讲的君臣父子纲常礼教更不行能容忍对君主的侵害而无所谓，故解除D。4.经筵是中国古代特有的帝王教化制度，在经筵上，儒家学者对帝王宣讲儒家经义，以此“正帝德”，规范皇帝思想。康熙皇帝将经筵程序改革，变成先由皇帝“御讲”，在皇帝阐述自己的理论后，群臣磕头称颂，然后才由大臣主讲经义。经筵的转变，体现了A.皇帝与士大夫争夺经义说明权 B.皇帝借助宗教权威强化权力C.儒家的正统地位受到质疑 D.君主专制达到顶峰【答案】A【解析】【详解】由儒家学者对皇帝传授经义，是儒生借经义限制皇帝言行，而皇帝主讲，是皇帝试图把持经义说明权，A正确；儒家不算宗教，解除B；无论儒生主讲还是皇帝主讲，都是儒家经义，并不会影响儒家的正统地位，解除C；君主专制的巅峰标记是雍正设置军机处，解除D。5.董仲舒认为，天与人在形体结构上是一样的，在思想和道德意识上是一样的，天人之间可以相互感应的。这一相识A.凸显了天人感应的科学性 B.发展与继承了孔子的天人观C.把人性与人伦关系天理化 D.意在阐释君权来源的权威性【答案】D【解析】材料体现的是君权神授的内涵，主要是从上天的角度阐发君权的来源，D正确；天人感应强调的是限制君主暴政，A错误；董仲舒和孔子天人观是相反，B错误；C属于三纲五常思想。6.官箴主要是官员从政期间的阅历积累和心得体会，用以劝诫和感化同僚，使其更好的为官从政。历代官箴强调为官从政者的第一要义“修身”，在宋代则变为“修心”，详细表现为“有公心、要尽心、能平心”。这反映了宋代A.理学思想渗透到政治活动中 B.官箴有效提高官吏的行政实力C.儒学发展到心学体系化完成 D.理学成为政府推崇的官方哲学【答案】A【解析】【详解】依据材料信息可知，宋代官箴特殊强调“心”的作用，深受理学思想的影响，这反映出理学思想渗透到政治活动中，因此A选项正确；材料并未体现官箴的效果，该表述过于确定，B选项错误；“心学”体系形成于明朝，不是宋代，C选项错误；D选项是在南宋之后，解除。故选A。7.美国华裔学者杜维明在《超越启蒙心态》一文中说：“他们(儒家)有这样一种相识，即每个人命中注定是嵌于某一特定条件下的独一无二的人。但是，每一个人同时具有自我教化、自我发展和自我实现的内在可能。”对此理解正确的是A.儒学的核心是“仁”和“礼” B.儒学强调个人与集体的协调C.儒学注意个人的身份地位 D.儒学对秩序维护和个人发展同等重视【答案】D【解析】试题分析：本题考查获得和解读材料信息的实力，题干中“每个人命中注定是嵌于某一特定条件下的独一无二的人”的信息，强调了个人的身份地位（礼乐等级），体现了对秩序的重视和维护，“每一个人同时具有自我教化、自我发展和自我实现的内在可能”又强调个人发展的内在可能，故D项正确。AB项在题干信息中没有体现，C项理解不够全面，故解除。考点：中国传统文化主流思想的演化·春秋战国时期的百家争鸣·儒家思想8.魏晋南北朝时期，佛教因具有使人们排遣苦闷、消弭死亡恐惊的作用而旺盛，但佛教徒主见佛法的“六度”与儒学的“五常”名异实同。梁代僧人顺更讲，“释氏（释迦牟尼）之训，父慈子孝，兄爱弟敬，夫妻和柔。”这反映了A.传统的价值观渐渐变异 B.佛教成为社会主流思想C.佛教主动适应社会须要 D.三教合流的趋势已出现【答案】C【解析】【详解】从材料中的“但佛教徒主见佛法的‘六度’与儒学的‘五常’名异实同”等信息可以看出，佛教徒如此主见是为了让佛教主动适应社会须要，利用儒家思想对中国人的影响力传播佛教，故答案为C项；材料反映的是佛教适应儒家思想，没有反映传统价值观的变异，解除A项；儒家思想仍旧是中国社会主流思想，解除B项；材料没有涉及道教与儒、佛的关系，解除D项。9.嘉靖八年，在高校士桂萼的鼓动下，明世宗（嘉靖）指责王阳明（当时已逝世）说“守仁放言自肆，诋毁先儒，号召门徒，声附虚和，用诈任情，坏人心术，近年士子传习邪说，皆其提倡”。这说明王阳明心学A.具有否定传统儒学的倾向B.致良知不合君主愿望C.没有维护封建统治秩序D.有利于提升人的主体地位【答案】D【解析】【详解】据材料“守仁放言自肆，诋毁先儒，号召门徒，声附虚和，用诈任情，坏人心术”并结合所学学问可知，王阳明心学主见心外无物，提出致良知、知行合一理念，有利于提升人的主体地位，故D项正确。A项，王阳明心学不是对传统懦学的否定，而是发展，解除。B项，致良知主见伦理道德的重要性，这符合封建君主的愿望，解除。C项，心学属于宋明理学的一支，本质上仍为封建统治服务，解除。10.“…民之不乐其生，源于君之无道。虽田园荒芜，庐舍倾倒，而不一顾也；虽父兄冻饿，子弟死亡，而莫之恤也。……天下难治，人皆以为民难治也，不知难治者，非民也，官也。”上述中国古代学者观点具有剧烈A.反对中心集权思想 B.反对理学治国思想C.“兼爱、非攻”理念 D.儒家传统民本情怀【答案】D【解析】【详解】依据“民之不乐其生，源于君之无道”“天下难治，人皆以为民难治也，不知难治者，非民也，官也”可以看出古代学者关注民本问题，认为民不难治，而是官员的问题，故D项正确；材料没有涉及中心集权，解除A；材料没有反映其反对理学，解除B；C项是墨家的理念，不符合题意，解除C。

11.明清之际，黄宗羲呼吁废除“一家之法”，建立“天下之法”。顾炎武提出“众治”的主见。王夫之认为“不以一人疑天下，不以天下私一人”。上述思想（）A.是思想界走向近代化的起先 B.受西方启蒙思想的影响C.代表了资产阶级民主思想的兴起 D.体现了宋明理学的反思与发展【答案】D【解析】【详解】“废除‘一家之法’，建立‘天下之法’”、“众治”和“不以一人疑天下，不以天下私一人”等反对君主专制的观点，体现了明清之际思想家们对宋明理学的反思与发展，D项正确；明清之际没有走向近代化的社会基础，思想界没有走向近代化，A项错误；明清之际的思想界并没有受到西方“启蒙思想”的影响，B项错误；三人的思想并不是“资产阶级”的民主思想，C项错误。12.据晚明时期著述的有重要史料价值的《酌中志》记载，明朝宫廷里，每年元宵节，都要上演一些大型的傀儡戏（木偶戏）给皇帝看，如英国公三败黎王故事、孔明七擒七纵、三宝太监下西洋、八仙过海、孙行者大闹龙宫之类。”据此史料可以推知当时A.东西方之间的信息渠道保持畅通 B.宽松的政治环境促进了佛道传播C.市井的价值理念总体上比较混杂 D.官方未禁止一些新兴的价值观念【答案】D【解析】【详解】材料中展示了明朝宫廷中演出的一些剧目已经明显受到市民阶层价值观影响的现象,更为新颖 的是这些带有确定反叛精神(败王，闹天宫)，市民情趣(太监下西洋，八仙过海)的剧目并未被宫廷停止演出或追究演出者责任，说明明朝中期商品经济发展，市民阶层价值情趣兴盛已经具有确定的社会影响力,统治者未过分敏感于基于此兴起的一些反传统价值观念的文艺作品，反映出历史的困难性和多元性和现实性,并非我们习惯相识的脸谱化历史价值观，因此答案选D;A属于望文生义，英国公不是英国的王公，而是中国古代的爵位，设立于北周时代;B属于断章取义，除了八仙过海多少沾边于佛道神仙话题，其材料主旨跟B无关;C的说法是错误的，市民价值情趣并不混乱，总体体现了新时代特征，即明代中后叶的思想解放潮流，确立了新的人生价值观念。张扬特性、放纵欲望成了新的时尚。人们普遍重视现世佚乐享受，渴望变泰发迹;进步思想家则对程朱理学规范标举的“贞”、“节”、“烈”妇女观提出了抗议与诘责，确认了情欲追求的人性合理性。13.《大医精诚》出自《千金方》，是历代医者的必读文献。其中提到：“凡大医治病……无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦，不得问其贵贱贫富……饥渴疲惫，一心赴救，无作功夫形迹之心，如此可为苍生大医。”这言论A.反映了理学思想影响加深 B.强调医者崇高的社会责任感C.标记着中医学理论的成熟 D.体现了实事求是的实证精神【答案】B【解析】【详解】依据材料“凡大医治病……无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦，不得问其贵贱贫富……饥渴疲惫，一心赴救，无作功夫形迹之心，如此可为苍生大医”来看，该言论反映了医者的心态，强调了医者崇高的社会责任感。B正确；《千金方》是唐代闻名医学家孙思邈的代表作，理学是宋代才出现的，A错误；《黄帝内经》是中医学理论成熟的标记，C错误；材料反映的是医者的责任感，实事求是的实证精神不符合材料主旨，D错误。故选B。14.唐代陈藏器《本草拾遗》中说“人肉治羸疾”。中唐以后割股疗亲成为普遍现象，孝子们割股千年。清光绪《延庆州志》记载了清朝13位孝子的孝行，其中有过“割股疗亲”行为的就有4人。导致材料所述孝子行孝现象的主要缘由是A.受到佛教、道教思想的影响 B.政府的支持、社会的激励C.“存天理，灭人欲”的理学推动 D.陈藏器的《本草拾遗》影响【答案】B【解析】【详解】据材料提到，中唐以后割股疗亲成为普遍现象，孝子们割股千年，清光绪《延庆州志》记载了清朝13位孝子的孝行，结合所学学问可知，孝子行孝现象的主要缘由是朝廷旌表，即政府、社会激励，故B正确；儒家思想尊崇孝道，始终就有，不符合材料时间，故A解除；“存天理，灭人欲”的理学，在宋代，不符合题干时间，故D解除；陈藏器的《本草拾遗》只是记载，不是影响，故D解除。故选A。15.宋人反对一味地沉溺于情感,一味抒发个人怨怒的创作倾向,主见用理性限制情感,普遍能以哲思的操持反观自己的情感,也正是因为理性的自持使他们能够吟咏的性情而不为性情所累。宋人的这种文学观体现了()A.宋代文学的内敛性 B.道德教化影响文学创作C.宋代文学的多元性 D.文学平民化的趋势明显【答案】A【解析】“因为理性的自持使他们能够吟咏的性情而不为性情所累”说明宋代文学不注意情感因素，从内敛性动身，A正确；道德教化不符合材料主旨，B错误；文学多样性进而平民化与材料不符合，C和D错误。16.李约瑟认为：“理学的世界观和自然科学的观点极其一样……宋代理学本质上是科学性的”，“朱熹是‘中国历史上最高的综合思想家’”。李约瑟高度评价朱熹主要是侧重于A.理学集大成的历史地位B.求科学之真的精神C.促成海外朱子学派建立D.格物致知的方法论【答案】D【解析】“宋代理学本质上是科学性的”是对宋代朱熹格物致知的方法论的高度评价，格物致知，即推究事物的原理，从而获得学问，D正确；A、C无法体现“宋代理学本质上是科学性的”，解除；宋明理学并非重视科学之真，而是推究事物的原理的方法，解除B。点睛：本题简单错选B，应当明确宋明理学并非重视科学之真，而是推究事物的原理的方法。17.李时珍踪迹遍布湖北、湖南、江西、安徽、江苏等地，访问了农夫、车夫、猎户、矿工等人，由此获得了大量的药物学宝贵资料和很多民间有效的单验方，为《本草纲目》的写作打算了翔实的资料。材料可以用来说明A.古代医药学注意分析与实证精神 B.古代科技凝合着劳动人民才智C.经济中心转移支撑医药学者探讨 D.古代科技的传播运用了市场机制【答案】B【解析】【详解】李时珍访问了农夫、车夫、猎户、矿工等人，获得了大量的药物学宝贵资料和很多民间有效的单验方，有效的单验方，为《本草纲目》的写作打算了翔实的资料，说明《本草纲目》凝合着劳动人民的才智，故选B；A材料无法体现，解除；材料没有涉及“经济中心转移”的问题，解除C；材料信息与“市场机制”无关，解除D。【点睛】解答本题的关键信息是“访问了农夫、车夫、猎户、矿工等人，由此获得了大量的药物学宝贵资料和很多民间有效的单验方”，紧扣关键信息分析解答。18.北宋《宣和画谱》称：李公麟画人物“能分别状貌,画尊卑贵贱,咸有区分”。比如他绘制的《孝经图》中的侍女,通常是垂首而立或低眉端坐,形象拘谨，宽衣长袖,仅从发饰上才可看出女性的性征特点。李公麟这种绘画方式旨在A.再现真实的生活场景 B.宣扬儒家的伦理道德规范C.呼吁敬重并体恤女性 D.开创文人画新的绘画技巧【答案】B【解析】【详解】李公麟绘制的侍女，通常是垂首而立或低眉端坐，形象拘谨。依据所学学问可知，李公麟这种绘画方式受到了儒家思想的影响，其目的是宣扬儒家的伦理道德规范，故B正确；这些形象未必是真实的生活场景，故A错误；材料体现不出对女性的敬重和体恤，故C错误；该绘画技巧不是新的技巧，故D错误。19.明末清初，男性文人笔下出现了一大批勇于抗争的女性形象，她们或满望爱情大胆追求，或山河且变誓死死守节。同时，女姓作家亦显露出不同以往的同等意识、自我关怀乃至优于男性的家国情怀。这一现象A.折射出社会转型的趋势 B.体现了男女平权的发展C.得益于女性经济的独立 D.反映出自我意识的觉醒【答案】A【解析】【详解】依据所学学问可知，明末清初，随着商品经济发展和资本主义萌芽出现，三纲五常的观念不断受到冲击。文学作品中出现的一大批勇于抗争的女性形象，以及女姓作家的同等意识、自我关怀等，正是这一社会转型趋势的表现，故A正确；材料体现不出男女平权，故B错误；此时女性经济还未独立，故C错误；材料信息还不足以说明自我意识的觉醒，故D说法错误。20.明代小说“三言”“二拍”塑造了很多商人形象：《施润泽滩阙遇友》中的施复拾金不昧，归还失主，生意兴隆，家道殷富，子孙兴盛，还免去性命之灾；《徐老仆义愤成家》中的阿寄，历经艰辛，发财致富“尽从勤里得”。这些作品A.说明现实主义成为文学主流 B.满意了民众对通俗文学的需求C.迎合了统治阶级的艺术品位 D.体现了文学与商业伦理的融合【答案】D【解析】【详解】依据材料中发财致富“尽从勤里得”表明，这些作品突出了商人群体的道德意识和勤劳致富的观念，具有深厚的商业伦理色调，体现了文学与商业伦理的融合，D项正确；A项“主流”在材料中无从体现，解除；“满意了民众对通俗文学的需求”在材料不能体现，B错误；“统治阶级的艺术品位”在材料无法体现，解除D。21.徽班到京，首先“合京秦二腔”。当时秦腔、京腔基本上同台演出，“京秦不分”（《扬州画舫隶》），徽班广泛汲取秦腔（包括部分京腔）的剧目和表演方法，同时继承了众多的昆腔剧目（还排演了昆腔大戏《桃花扇》）及其舞台艺术体制。这最能说明徽班在艺术上得到快速提高主要得益于（）A.博采众长，兼收并蓄 B.四大徽班，“各擅胜场”C.行当齐全，文武兼重 D.题材广泛，形式多样【答案】A【解析】试题分析：本题考查学生分析材料的实力。材料中叙述了京剧的早期发展过程，早期的京剧比较混乱，各种风格的喜剧进行相互汲取，进行相互碰撞，最终形成了如今的国粹，这就说明白在发展过程中博采众长的意义。因此本题选择A选项。考点：古代中国的科学技术与文学艺术·艺术成就·京剧的发展22.研读下表，据英国学者罗伯特·坦普尔《中国：独创和发觉的国度》一书的相关数据，对其解读正确的是①中国古代科技曾经长期领先世界，为人类文明进程作出了突出贡献②新航路的开拓和世界市场的出现，使中西科技发展趋势发生了逆转③受西方近代科技的冲击，中国明清科技发展迟缓，最终被西方超越④封建制度和小农经济造成的社会环境不利于中国古代科技的发展A.①③①B.①④C.②③D.①②④【答案】B【解析】【详解】依据表格内容可知，到公元1500年以前，中国古代科技独创数量都比世界其他国家要多，说明中国古代科技曾经长期领先世界，为人类文明进程作出了突出贡献，所以①符合题意；中国古代科技独创数量锐减的缘由是由于明清封建制度的阻碍，并不是由于新航路开拓和世界市场的出现，也不是由于近代西方科技的冲击，所以②③不符合题意；封建制度和小农经济造成的社会环境阻碍了中国古代科技的发展，最终造成中国古代科技落后于世界，所以④符合题意。故解除A、C、D项，故选B项。【点睛】中国古代科技比较重视总牢固践阅历，轻视理论概括和抽象，而且中国文化具有强调好用技术，忽视抽象科学的倾向，加之儒家思想盛行，科举制的影响，中国古代科技发展到明清起先渐渐落后于世界。23.法国作家维克多·雨果对中西科技有过如下一番论述：“像印刷术、大炮、气球和麻醉药这些独创，中国人都比我们早。可是有一个区分，在欧洲，有一种独创，立刻就生气勃勃地发展成为一种奇异有用的东西，而在中国却依旧停滞在胚胎状态，无声无息。中国真是一个保存胎儿的酒精瓶。”下列有关这段话的相识比较合理的是A.雨果否认中国人的独创创建实力B.雨果指出了中国传统科技没有发展为近代科技的事实C.雨果认为西方科学技术更加奇妙D.雨果认为中国的社会状态对科技发展起到了爱护作用【答案】B【解析】【分析】试题分析：本题考查古代中国四大独创的对欧洲文明的影响。关键信息：可是有一个区分，在欧洲，有一种独创，立刻就生气勃勃地发展成为一种奇异有用的东西，而在中国却依旧停滞在胚胎状态，无声无息。中国真是一个保存胎儿的酒精瓶。A项“否认”的说法错误；由四大独创在欧洲与中国的“生气勃勃”与“停滞在胚胎状态”的反差对比可知，B项理解正确，符合题意；C项“西方科学技术更奇妙”说法错误；D项“爱护作用”说法错误。考点：古代中国科学技术与文学艺术•科技成就•四大独创对中国与世界的影响【详解】请在此输入详解！24.严复曾说：“牛有牛的‘体’和‘用’，马有马的‘体’和‘用’--牛之‘体’确定了它有负重之‘用’，马之‘体’确定了它有致远之‘用’；讲‘中学为体，西学为用’，就好比要求‘以牛为体’来求马之‘用’。”主要指责了洋务派A.师夷长技不合国情 B.对西方的制度文明缺乏相识C.目的是巩固清朝专制统治 D.违反了近代化的历史潮流【答案】B【解析】本题考查学生对洋务派的理解。依据材料结合所学学问即可得知材料主要指责了洋务派对西方的制度文明缺乏相识。其它选项与材料不相符合。所以选B。25.鸦片斗争，中西会面，三千年一大变局，西人面对的是闭塞的中国，国人面对的是生疏的西方。为此，一些有识之士主动搜集资料，编写书籍，如林则徐的《四洲志》、梁廷柑的《海国四说》、魏源的《海国图志》、徐继舍的《赢寰志略》等。这些书籍的内容，主要反映了当时学问分子（）A.主动了解西方世界的动向 B.主动探寻强国御侮的策略C.全面呈现救亡图存的热忱 D.着力提升民众素养的意愿【答案】B【解析】【详解】鸦片斗争后，林则徐、魏源为代表的有识之士开眼看世界，编著《海国图志》等史地著作，主要反映了当时学问分子主动探寻强国御侮的策略，B项正确；林则徐等人面对大变局进行的探究，是被动的，非“主动”，A项错误；“全面”救亡图存和“着力提升民众素养的意愿”起先于甲午斗争之后，CD两项错误。26.1869年美国人丁匙良在担当京师同文馆总教习时，曾增设了具有近代意义的体育课程。他在《同文馆记》中记述：“同文馆学生不情愿习体育，认为有失尊严，他们只能渐渐地踱方步。中国学生是没有粗野嬉戏的，如足球、棒球等类。”由此可见，当时中国A.竞技体育活动项目极其稀有B.“向西方学习”新思想尚未萌生C.传统观念制约近代教化转型D.“中体西用”主见受到学界推崇【答案】C【解析】【详解】依据材料中“同文馆学生不情愿习体育，认为有失尊严”信息可知，“举步要稳重端正”的传统礼仪观念制约了近代教化转型，因此C选项正确。A选项错误，材料体现的是中国学生碍于传统观念不愿学习体育，并非是当时竞技体育活动项目稀有；B选项错误，鸦片斗争前后，以林则徐、魏源为代表的开明地主阶级起先睁眼看世界，萌发了向西方学习、寻求强国御侮之道的新思想；D选项错误，材料并未体现中国学界对“中体西用”主见的推崇。故正确答案为C选项。27.1920年11月，孙中山指出：“有人说推翻清室后，民族主义可以不要了，这话实在错了，即如我们住的租界，外国就要用治外法权来压制中国人，这还是前清造成的恶果，现在清廷虽然不能压制我们，但各国还是压制的……所以我们还是三民主义缺一不行的。”这番话表明孙中山A.仍坚持原来的三民主义 B.仍不敢提出反对帝国主义C.在反帝问题上模糊不清 D.明确提出了反对帝国主义【答案】D【解析】【详解】据材料“我们住的租界，外国就要用治外法权来压制中国人”“但各国还是压制的”等信息可知，体现了孙中山反帝的要求，故D选项正确；原来的三民主义没有明确提出反帝要求，故A选项错误；材料体现了孙中山反帝要求，而不是不敢提出反对帝国主义、在反帝问题上模糊不清，故B、C选项错误。28.“爱国”却“不爱”中国旧文化，“反帝”却崇拜帝国主义“文化”。这是对近代中国的哪一重大历史事务的评述A.维新变法运动 B.洋务运动 C.新文化运动 D.“文化大革命”运动【答案】C【解析】试题分析：据材料提到，“爱国”却“不爱”中国旧文化，“反帝”却崇拜帝国主义“文化”，结合所学学问可知，新文化运动对中国传统文化确定否定，对西方文化确定确定，符合题意，故C正确。维新变法运动没有对中国传统文化确定否定，对西方文化确定确定，故A解除。洋务运动主见中体西用，不符合材料信息，故B解除。“文化大革命”运动没有崇拜帝国主义“文化”，故D解除。考点：近代中国的思想解放潮流·新文化运动与马克思主义的传播·新文化运动29.五四时期，胡适呼吁：“争取你自己的自由就是争取国家的自由；争取你个人的人格就是为国家争人格。是呀，自由这东西从来不是谁给的，那是要靠自己争取的。”胡适在此表达了A.家天下被推翻的必定性B.政府保障人权的重要性C.公民意识觉醒的必要性D.建设民族国家的紧迫性【答案】C【解析】“争取你个人的人格就是为国家争人格”强调的是公民意识觉醒，C正确；A中必定性说法确定；材料中没有提及政府对于人权的保障，B错误；国民建设不符合材料主旨，D错误。30.《中国国民党第一次全国代表大会宣言》重新说明孙中山“三民主义”。其中指出“农夫之缺乏田地沦为佃户者，国家产给以土地，资其耕作，并为之整顿水利，移殖荒徼，以均地力。……工人之失业者，国家产为之谋救济之道，尤当为之制定劳工法”。上述主见意在A.施行平均地权和节制资本 B.实现普遍同等的民权C.谋求改善工人农夫的生活 D.立法保障工农的权利【答案】C【解析】【详解】由材料“《中国国民党第一次全国代表大会宣言》”可知反映的是新三民主义，由材料“农夫之缺乏田地沦为佃户者……工人之失业者，国家产为之谋救济之道，尤当为之制定劳工法”可以看出涉及的是联俄、联共、扶助农工三大政策。结合所学，其目的是谋求改善工人农夫的生活，故C项符合题意；平均地权和节制资本并没有真正实行，故AD项不符合题意；材料涉及的是民生主义而非民权主义，故B不符合题意。故选C。31.毛泽东曾指出，在五四以前，中国的新文化运动，是资产阶级领导的，他们还有领导作用。在五四以后，这个阶级的文化思想却比较它的政治上东西还要落后，就绝无领导作用。这主要说明中国共产党的胜利在于A.擅长总结革命失败教训B.代表先进文化前进方向C.精确分析旧中国的国情D.正视了五四运动的功绩【答案】B【解析】五四运动之后，新文化运动传播主要是马克思主义思想，“这个阶级的文化思想却比较它的政治上东西还要落后，就绝无领导作用”说明文化思想引领作用的重要性，B正确；材料没有总结革命失败教训，A错误；C和D和材料主旨不符，解除。32.美国一位历史学家曾这样评论毛泽东：“他拒绝了只能依靠城市无产阶级进行革命这一传统的马克思主义原则……这对莫斯科来说纯属异端邪说，但他自行其是，将农夫组织起来，建立了独立的军队和政府。”这段材料所评述的历史时期是A.国民革命时期 B.土地革命时期C.抗日斗争时期 D.解放斗争时期【答案】B【解析】【详解】材料中“他无视莫斯科的第三国际，制定出新的革命策略。他拒绝了只能依靠城市无产阶级进行革命这一传统的马克思主义原则”是指毛泽东为中国革命制定了不同于俄国革命的新式革命道路，即走农村包围城市道路，实行工农武装割据，这是在土地革命时期，故B项正确；国民革命时期，中共还没有自己的军队，A不符题意，解除；工农武装割据在抗日斗争时期和解放斗争时期已经形成，不符题意，CD错误。33.“双百”方针使广阔文艺工作者有一种“如沾春雨，如坐春风”之感，整个文艺界呈现诞生气勃勃的旺盛景象。这是因为“双百”方针A.强化对社会主义的歌颂B.破除了文艺意识形态限制C.激励了人们的创新精神D.体现了自由主义的创作风格【答案】C【解析】【详解】1956年提出“双百”方针，激发了广阔文艺工作者的创作热忱，大量优秀的文艺作品涌现出来，文艺界呈现诞生气勃勃的旺盛景象，故C正确；材料信息无法体现歌颂社会主义，解除A；“双百”方针是旺盛社会主义文艺的方针，而不是破除文艺意识形态限制，B错误；材料体现的是文艺创作热忱高涨，无法体现自由主义的创作风格，解除D。34.1962年，邓小平说：“生产关系原委以什么形式为最好，要实行这样一种看法，就是哪种形式在哪个地方能够比较简单比较快地复原和发展农业生产，就实行哪种形式。”据此可见当时邓小平()A.强调加快经济发展步伐 B.以生产力为推断标准C.认为法律要为经济让路 D.赞成农夫搞承包经营【答案】B【解析】材料中论述的是生产关系要切合生产力发展的需求，B正确；经济发展不符合材料主旨，A错误；法律与经济发展不符合材料内涵，C错误；D是改革开放之后。35.1951-1952年，4200万农夫参与了冬学，有数百万人进了为工农开办的业余学校，还有众多工农进入高校学习。这些现象反映了当时（）A.教化发展过快过多 B.受到“双百”方针的影响C.群众建设新中国热忱高涨 D.国民教化体系初步形成【答案】C【解析】【详解】新中国初期，工农群众掀起进入冬学、业余学校和高校学习的热潮，反映出作为国家的主子，人民群众主动提高文化水平，建设新中国的热忱，C项正确；建国初期广阔工农群众获得受教化权，主动参与多种形式的学习，不能说明教化发展的“过快过多”，A项错误；“双百”方针的提出是在1956年，解除B项；直到1965年国民教化体系方初步形成，解除D项。36.“热词”是指出现频率比较高的词。历届党代会的热词，都是党和国家在这一时期的中心任务。1992年“南方谈话”的热词应是A.“社会主义初级阶段”、“党的基本路途”B.“社会主义市场经济体制”、“社会主义本质”C.“邓小平理论”、“社会主义法治国家”D“三个代表”、“全面建设小康社会【答案】B【解析】【详解】本题考查社会主义市场经济体制的建立。依据材料及所学学问可知，社会主义本质是十四大召开前解决的，是1992年邓小平南方谈话的内容之一，随后中共十四大确定改革目标是建立社会主义市场经济体制，故二者成为当时的热词，B项正确。A项是1987年中共十三大的内容，解除；C项属于1997年中共十五大，解除；D项属于2002年中共十六大，解除。37.有学者认为，能够有效推动中国现代化的政治体制，应当符合三个条件：一是具有有效的权威限制实力；二是具有相当的市场导向性；三是具有制度创新的实力。下列关于中国近现代史上四种政治模式的表述不正确的是A.百日维新模式——缺乏转化为开明权威体制的制度创新实力B.孙中山模式——既具有市场导向性又具有权威整合实力C.毛泽东模式——国家全面限制社会但基本上排斥市场导向D.邓小平模式——既有权威整合的强大实力又有市场导向性【答案】B【解析】【详解】百日维新模式主见君主立宪，由于资产阶级的懦弱性，不具有有效的权威限制实力,故A错误。孙中山模式主见发展资本主义，具有市场导向性，但由于资产阶级的懦弱性和妥协性，不具有权威整合实力，故选B。毛泽东模式实行安排经济，由国家全面限制社会，但排斥市场导向。故C项错误。邓小平模式开创的社会主义市场经济体制既有权威整合的强大实力，又有市场导向性，故D错误。38.公元前5世纪，古希腊“智者”多指特地以教授青年善辩而获得酬劳的职业老师，而柏拉图和亚里士多德把他们看成是歪曲真理、玩弄是非的人。这是因为在柏拉图等看来，“智者”()A.过于追求名利与技能 B.哲学探究偏离了道德C.诋毁苏格拉底的思想 D.醉心于投机城邦政治【答案】A【解析】【分析】“获得酬劳的职业老师”说明智者运动的学者比较追求功名利禄，A正确；出来没有提及道德问题，B错误；柏拉图和亚里士多德推崇苏格拉底思想，C错误；D说法不符合材料主旨。【详解】39.受但丁及其诗歌的影响，意大利俗语文学发展迅猛，独领风骚的是托斯卡纳地区的作家。意大利的文化精英对俗语文学的价值和标准绽开了旷日长久的争辩，其结果是在16世纪确立了以托斯卡纳方言为基础的意大利“标准文学俗语”。这事实上反映了，当时意大利A.重视文化创新忽视了历史传承 B.文化认同感和民族认同感增加C.人文主义已成为社会主流意识 D.商品经济颠覆了民众的神学观【答案】B【解析】【详解】由材料可知，经过“旷日长久的争辩，确立了以托斯卡纳方言为基础的意大利标准文学俗语”，这意味着意大利形成了共同语言，而共同语言的形成有助于增加文化认同和民族认同，B正确；文艺复兴是在重视历史传承的基础上进行文化创新的，解除A；C的说法与材料主旨不符，解除；文艺复兴时期民众虽抨击教会，但依旧信仰上帝和神学，解除D。40.1555年，德意志的新教诸侯最终战胜旧教诸侯，并在《奥格斯堡和约》中规定，各地诸侯和帝国城市有选择自已的宗教的权利，从而确立了“谁的国家信仰谁的宗教”的原则。从和约的签订可知，德意志宗教改革A.使得新教演化为专制制度的工具 B.基本结束了诸侯纷争局面C.标记德意志民族主义狂潮的到来 D.严峻减弱了宗教的影响力【答案】A【解析】【详解】据题意可知，德意志的宗教改革确立了“谁的国家信仰谁的宗教”的原则，使宗教信仰成为各地诸侯手中维护专制权力的工具，故选A；宗教改革并没有结束德意志的诸侯纷争，解除B；C项说法错误，不符合史实，解除；这一改革是减弱了教会的影响力，而非宗教的影响力，解除D。故选A。二.非选择题41.阅读材料，完成下列要求。材料一宋代理学家们通过对所限制的科举制度进行改革，将科举制考试的内容渐渐收缩到儒家学说的核心上来。与之相协作，注意蒙学教化的教材和读物的编写，通过儿童时期特有的认知特点，将儒家价值观念传播提前至儿童时期。更难得的是，宋代注意族规家训的编纂，士大夫为了使家庭、家族得到许久的持续，运用儒家“三纲五常”规范族人、家人的社会和家庭生活习惯。理学家将儒学的原则和制度渗透到民众的生活中，促进了儒学的世俗和社会化。——摘编自《浅析宋代儒学社会化的新途径》材料二儒学在很长一段时间是被批判的。上世纪80年头，我们对儒学的看法起先有了一些变更……这么多年过去了，应当说现在儒学的复兴已经成为一个客观存在的事实，比如说很多地方都竖起了孔子像，有人说这是对儒学的一种认可，还有全球现在有400多所孔子学院以及当前的“国学热”。——摘编自吴光《当代儒学发展的新方向》（1）依据材料一概括宋代儒学世俗化和社会化的表现。（2）结合所学学问，分析概括西汉和宋朝两次儒学复兴的缘由。依据材料二谈谈你对当今儒学复兴的相识。【答案】（1）表现：科举考试更注意儒学内容；注意对儿童儒家价值观的培育；运用儒家思想规范家族和家庭；注意将儒学渗透到民众社会生活中。（2）汉朝：汉初统治者采纳道家的“无为而治”思想已不能适应社会发展的须要；董仲舒对儒学加以改造，形成新的儒学体系，适应大一统须要；汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，使儒学成为正统。宋朝：魏晋到隋唐，渐渐形成“三教合一”的形势；北宋统治者崇文抑武，学术活跃；唐宋儒学家开展复兴儒学运动，融合佛道思想形成新儒学体系——“理学”，适应了统治者的政治须要。相识：儒学复兴是对儒学的继承和发展，代表中华文化的复兴；儒学复兴有助于凝合力气，实现中华民族的宏大复兴；儒学复兴说明中国在世界上的影响力日益增加。【解析】【详解】（1）表现：依据材料“将科举制考试的内容渐渐收缩到儒家学说的核心上来”可归纳出科举考试更注意儒学内容；依据材料“通过儿童时期特有的认知特点，将儒家价值观念传播提前至儿童时期”可归纳出注意对儿童儒家价值观的培育；依据材料“运用儒家‘三纲五常’规范族人、家人的社会和家庭生活习惯”可归纳出运用儒家思想规范家族和家庭；依据材料“理学家将儒学的原则和制度渗透到民众的生活中”可归纳出注意将儒学渗透到民众社会生活中。（2）缘由：汉朝，结合所学学问可知，汉初统治者采纳道家的“无为而治”思想已不能适应社会发展的须要；董仲舒对儒学加以改造，形成新的儒学体系，适应大一统须要；汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，使儒学成为正统。宋朝，结合所学学问可知，魏晋到隋唐，渐渐形成“三教合一”的形势；北宋统治者崇文抑武，学术活跃；唐宋儒学家开展复兴儒学运动，融合佛道思想形成新儒学体系——“理学”，适应了统治者的政治须要。相识：可从中华文化的复兴、增加中华民族的凝合力及扩大中国的影响力等方面进行分析即可。42.阅读材料，完成下列要求。材料一政治志向国在中西方历史上都结有绚烂的硕果。为挽救日益没落的雅典城邦制度，西方代表人物柏拉图在《志向国》中认为治理国家须要靠学问，志向国应是人们各司其职、各守其序，各阶层只有分工不同，没有一个阶层对另一个阶层的压迫。当然，柏拉图的“志向国”难免具有宗教神学的色调，并充斥着对将来的憧憬，而较少能从历史中找到依据。而几乎同一时期的中国，同样处于社会大变革时期，为了追寻志向社会，儒家杂揉各家学说构筑出了“大同思想”，主见政治事务应由有德才的人来担当，而统治者也应当以道德教化作为社会治理的基本内容。《礼记·礼运》中对“大同”世界的描述还充溢了浪漫主义色调，其中不乏形象的描绘、意象的铺陈和心情的渲染，以憧憬远古“至治之世”的形式出现，描述了一个没有剥削和压迫的同等、自由、太平的社会生活。——摘编自宋进飞、崔艺桓《志向国与大同社会——中西方古代政治志向的比较》材料二近代以来，日本宪政所取得的富国强兵成就，让康有为、梁启超等一批中国政治精英以建立君主立宪制作为维新变法的主要目标。由于缺乏建立民主政治的必要条件，这场改良运动以失败告终。和平的方式不能建立民主，便转向革命的方式。孙中山领导的辛亥革命以暴力方式推翻了清王朝，建立了中国第一个民主共和国。但近代中国国情确定了其失败的必定性。近