中国传统文化概论-01-概述(4h)

中国传统文化概论北京理工大学珠海学院文法学院胡骄平博士副教授电邮：nethu@163.com微博：http:///nethu电话Q:78249902“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头二千五百年，去吸取孔子的智慧。”这是诺贝尔奖得主于1988年在巴黎会议结束时的宣言。第一讲中国文化的背景、特点及影响几个基本概念分析中国文化的形成背景、基本特点及国际影响，可以更好地把握中国文化的微观特质。一、几个基本概念文化中国文化与中国传统文化轴心文明1、何謂“文化”A·克罗伯(A.L.Kroeber)和克莱德·克拉克洪(ClydeKluckhohn)：文化是一种架构，包括各种内隐或外显的行为模式；这些行为模式通过符号系统习得和传递；文化的核心信息来自历史传统，最重要的核心是观念，特别是这些观念所附着的价值；文化具有清晰的内在的结构或层面，有自身的发展规律；行为模式和指导行为的模式，物化体现于人工制品中，因而这些制品也属于文化。2、中国文化与中国传统文化（1）中国文化：空间概念文化是民族的、地域的。民族性：每个民族都有自己的文化；只有民族的，才是世界的。地域性，或称国度性：不同地域的人群形成具有区域性的文化；不同国度的人又形成不同国度的文化。比如中国文化、日本文化、泰国文化等等民族性，地域性很强的文化，很容易成为世界文化。法国总统希拉克钟情中国文化[《文摘报》2000，1765期，6版]理解中国文化：第一、中国文化的空间内涵上古时期的华夏族（即汉族自称），主要活动于黄河流域，自认为居天下之中央，故称中国。秦汉之后，中国由分散状态逐渐朝着集中统一的状态演进：①元代中国疆域最辽阔，其版图曾一度扩展到中亚地区和南俄。②清代疆域包括今蒙古人民共和国全境和俄罗斯的部分领土（一说属侵略行为，一般不提）。③建国后中国的疆域最终定位。今所谓中国文化，地域上，以现雄鸡形疆域为界，尽管元明时地跨欧亚，北至蒙古、俄罗斯，南至越南，但今论及中国文化时，并不将这些疆域划归中国。第二、中国文化的创始主体中华民族是今中国境内华夏族（汉族）及55个少数民族的总称。“中”的意思是居四方之中；“华”本义为光辉，文采，精粹，用于族名，蕴含文化发达之意。在漫长的历史年代里，中国各民族都参与了建设中国文化，都为中国文化作出了贡献，如蒙古族开创了元代，满族创造了清帝国，其饮食，服装对汉族有很大影响。第三、中国文化的基本内容与特色一是独具特色的语言文字（方块字，表义，表形，表声），并能把写字作为艺术。二是翰如烟海的文化典籍。三是惠及世界的科技工艺，如西汉透光铜镜，四大发明。四是精彩纷呈的文学艺术（诗经，诸子散文，唐诗，宋词，元曲，明清小说）。五是充满智慧的哲学、宗教。六是完备深刻的道德伦理（三纲五常，三从四德等维持了当时的人伦关系）。（2）中国传统文化：时间概念中国文化，历史悠久，源远流长。旧石器时代、新石器时代的文化暂且不提，从彩陶文化算起到现在，至少已有6000多年的历史。形成了世界上最丰富的文化积累。所谓中国传统文化，就是指6千年前文明社会早期至鸦片战争（1840年）前夕的中国文化。在漫长的历史发展过程中，各个历史时期都留下了宝贵的文化遗产，文化遗产浩如烟海。被称为东方文化的杰出代表的浙江河姆渡遗址、三千年前殷墟妇好墓、陕西临潼秦始皇兵马俑、湖南长沙马王堆汉墓……中国文化既是宝贵财富，又是沉重包袱，如宗法观念既维护了家庭的稳定，又使得家族间矛盾冲突不断；有些得势者，一人得道，鸡犬升天；缺乏竟争和冒险精神。3、轴心文明：人类文明的突破雅斯贝尔斯KarlJaspers轴心文明理论：公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”；其地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。它是人类文明重大突破时期，各个文明都出现了伟大的精神导师，他们提出的思想原则塑造了不同的文化类型，也一直影响着人类的生活。更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。如理智的方法，道德的方式，宗教等。每当人类社会面临危机或新的飞跃的时候，我们总是回过头去，要看看轴心时代的先哲们是怎么说的。印度：印度教、佛教；释迦牟尼中东：犹太教、基督教、伊斯兰教古希腊：哲学；苏格拉底、柏拉图、亚里士多德……中国：儒家、道家；孔子，老子……一、中国文化的形成背景1、地理背景：大陆型国家中国的主体是大陆，且资源丰富，通过内陆发展的空间很大，从而忽略了海上的扩展能力。西班牙、希腊、葡萄牙、法国等国家大都是四面或三面环海的国家，他们对海洋的依赖比较强，同时他们的陆地面积、资源有限，工业的发展，人口的增加、社会的进步，……他们寻求生存与发展的途径只能是通过海上向外扩展。历史告诉我们这样一条规律：海洋城邦国家，国土狭小，以商业贸易立国，则具贸易的精神、商业的性格。领土国家，幅员辽阔，以农业立国，则具耕作的精神、农业的性格。中国古代先哲与海的关系也非常微妙《论语·公冶长》“子曰：‘道不行，乘桴（fú）浮于海。从我者，其由与！’子路闻之喜。……子曰：‘由也好勇过我，无所取材。’”

《论语·颜渊》子夏曰：“……君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟?”《荀子·正论》:“浅不足与测深,愚不足与谋知,坎井之蛙,不可与语东海之乐。”海派观点：上海倪乐雄教授称：危及海洋国家生存且又难以控制的敏感区域往往在主权范围之外，陆权从属于海权是强国的标志，海权从属于陆权，龟缩在内河、近海是弱国的标志。海洋国家不把战略重点放在海权上，而放在本土的陆权方面，是战略的颠倒和错位！改革开放，意味着“大陆型”时代已经结束!陆派观点：北大叶自成教授在《国际先驱导报》撰文认为：中国将始终是一个大陆型国家，中国的和平发展是21世纪地缘政治的最大变化，它在地缘政治上也必然表现为陆权第一的发展趋势。中国与其现阶段投入大量资源制造航母，不如把这些资源用于研制第三代、第四代甚至第五代的飞机和提高导弹的性能上。2、经济背景：以农为本孟子（儒家）重农思想：“不违农时，谷不可胜食也”，“百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣”，“数罟（gǔ

）不入挎池，鱼鳖不可胜食也，斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”“鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣”，“五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡、二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家，足以无饥矣。“省刑罚”、“簿税敛”、“什一税”，“易其田畴，簿其税敛，民可使富也。“民为贵，社稷次之，君为轻，“人皆可以为尧舜”，“君与民同乐”；“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，总之，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘（zhì

）之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”……核心思想，就是“重农”！3、政治背景：宗法制度+中央集权所谓宗法，是指一种以血缘关系为基础，标榜尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不同的权力和义务的法则。宗法制度是由父系氏族社会的家长制演变而来的。宗法制的本质是氏族社会权力和财产的分配与继承制度。从宗法制度到中央集权打破传统的贵族分封制；奠定中国古代大一统王朝制度的基础；对此后两千多年中国政治和社会产生深远影响。中央郡县乡秦朝从中央到地方官僚机构示意图4、科技背景：实用科技+直觉思维一、天文学：浑仪和简仪，历法等二、数学：圆周率，勾股弦定理三、物理学：指南针，光学四、化学和化工：造纸术，火药，瓷器，丹五、地学：水利工程，水文，矿物学，海陆变迁六、生物学：古代动植物志，微生物利用七、农学：农书、园艺技术、茶、养蚕、畜八、医药学：黄帝，本草，针灸，脉诊，法医九、印刷术十、纺织：纺车和织机，丝绸和丝织技术，染十一、冶金铸造：十二、机械：农业机械，车辆、指南车十三、建筑：万里长城，桥梁，颐和园，十四、造船和航海十五、军事技术：古代战车、战船和城防技术十六、少数民族的科技成就：藏医，壮布，……中国古代科学技术专著。明代科学家宋应星（1587～？，字长庚，江西奉新人）撰。初刊于明崇祯十年（1637）。它全面系统地总结和记述了中国古代尤其是明代农业和手工业的生产技术和经验，是一部杰出的农艺学和工艺学文献。全书分为上中下3编，共18卷，并附有121幅插图，描绘了130多项生产技术和工具的名称、形状、工序。上编记述了谷类和棉麻栽培、养蚕、缫丝、染料、食品加工、制盐、制糖等；中编包括制造砖瓦、陶瓷、钢铁器具、建造舟车、采炼石灰、煤炭、榨油、造纸等；下编包括五金开采及冶炼等。该书文字简洁，记述扼要，书中所记均为作者直接观察和研究所得。问世以后，有不少版本流传，先后被译成日、英、法、德等国文本。《农政全书》的作者是徐光启。徐光启，字子先，号玄扈，上海人，生于明嘉靖四十一年（1562年），卒于崇祯六年（1633年），明末杰出的科学家。徐光启的科学成就是多方面的。他曾同耶稣会传教士利玛窦等人一起共同翻译了许多科学著作，如《几何原本》、《泰西水法》等，成为介绍西方近代科学的先驱；同时他自己也写了不少关于历算、测量方面的著作，如《测量异同》、《勾股义》；他还会通当时的中西历法，主持了一部130多卷的《崇祯历书》的编写工作。除天文、历法、数学等方面的工作以外，他还亲自练兵，负责制造火器，并成功地击退了后金的进攻。著有《徐氏庖言》、《兵事或问》等军事方面的著作。但徐光启一生用力最勤、收集最广、影响最深远的还要数农业与水利方面的研究。印刷术--宋毕升造纸术--汉蔡伦黑火药--唐末司南--黄帝时期爱因斯坦对中国古代科技的评价“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础的，那就是：希腊哲学家发明的形式逻辑体系（在欧几里得几何学中），以及（在文艺复兴时期）发现了通过系统的实验可能找出因果关系。在我看来，中国的贤哲没有走上这两步，那是用不着惊奇的。要是这些发现果然都作出了，那倒是令人惊奇的事。”二、中国文化的基本特征1、大陆环境，决定了时空意识的封闭性；有学者考证：古代“世界”，为海中间的土地，天下的土地，其含义所指空间较之现代狭小得多。四海之内皆兄弟也！而不是四海内外皆兄弟也！有强烈民族自尊心！自我中心主义，个人自尊心，好表现，出风头，以证明给别人看（西方的自我中心主义，则是追求个人实在利益）

！“喜欢搞排场，要面子”。好大喜功，喜欢自欺欺人；自我封闭，不知天高地厚。接受别人帮助后，便觉身价低贱起来，于是还要拼命诋毁曾经热心帮助过自己的人。2、以农为本的经济基础，决定了变异观上的保守性；“风调雨顺”，“瑞雪兆丰年”，“日出而作，日落而栖”，遵循自然规律，四季有常。求稳，不求变，不适应变化，所谓“小农意识”……“嫉妒心强”是一种典型的小农意识；“对新生事物的恐惧”亦然；“很高兴别人活得不如自己，喜欢看别人笑话。”“没有时间概念，不能严守时间。”“不到最后的时刻，绝不会奋起进取”3、“宗法”、“集权”政治，决定了中国传统文化的伦理倾向，也就是政法理念的伦理性；“朝廷有人好做官”，“任人唯亲”，血亲天然可以信赖，辑家谱以寻求心理依靠，请问有竞争吗？竞争与公平联系在一起。一旦失去公平，竞争只是掩盖不公平的华丽外衣……“只允许别人说好，不允许别人批评，否则会时刻惦记着倒打一耙。”4、实用性、技艺性的科技背景，决定了文化的“了悟”特色，也就是科技观或世界观上的直觉性。“秘籍”，百姓对于理论的渴望“这孩子悟性真好”，一种不同于理性的认识世界的方式方法。“工作不认真，不求甚解，没有理性标准。凑合、差不多、还可以，是中国人的口头常。”“喜欢闲散，不愿意进取，缺乏科学精神和人性化经验。”5、文化内容在时间上的延续性、空间上的兼容性与内容上的稳定性。“佛教扎根与被改造”、“满文化失落”……三、多元文化与多重性格汉代及汉以后的文化脉络，以儒学为主；宋明理学，是“儒释道”的综合；其他学派、其他思想，因循自己的规律发展并影响着中国文化和中国人。1、诸子百家儒家：文化人的学派。道家：全面归服自然的隐士派。兵家：战争谋略研究。墨家：劳苦大众的行动帮会。法家：专制君主的参谋集团。名家：“名”、“实”之辨的论辩家。阴阳家：天地变化抽象力量的思想家。……2、孙老韩辩证法与国民理性（1）趋利避害的“利害理性”“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止；怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之。”“明君良将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者不可取于鬼神，不可象于事（指做类比推测，想当然），不可验于度（指证验于天象），必取于人，知敌之情者也。”（2）具体问题具体分析的实用理性必须非常具体地观察、了解和分析各种观察现象，重视经验。例如，作战要考虑天时、地利、人和。天时：气候、季节、寒暑、天气、阴晴地利：高峡、远近、险易、广狭人和：将领、法令、士兵、技械、军需、知己知彼“兵无常势，水无常形，能因敌之变化而取胜者，谓之神。”（3）从现象到本质的思辨理性“众树动者，来也。众草多障者，疑也。鸟起者，伏也。兽骇着，覆也。……”“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。……”（4）从军事辩证法到政治辩证法的政治理性老子：以正治国，以奇用兵君人南面之术：统治管理国家的原则和方略。“是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐兵，其下攻城……故善用兵者，屈人之兵，而非战也；拔人之城而非攻也。”以孙子兵法为代表的这种兵家理性，已成为后世中国的思想传统，并在老子那里，上升为哲学系统。3、文化地域化与国民性地域差异（1）江河流域，（2）东西南北中，（3）实例：晋商，徽商，浙商，沪商，闽商、粤商，湘商，鄂商，川商，……各自都概括自己的“精神”，晋商，引儒入商：事业上执著追求、顽强毅力强烈责任感；品行上“重信用、除虚伪、节情欲、敦品行、贵忠诚、鄙利己、奉博爱、喜辛苦、戒奢华”；经营上一丝不苟，受一事诺一言，终身不渝。台湾省学者曾仕强的观点：中国人美国人日本人四、中国文化对其他民族的影响（一）“中学西渐”的三次高潮——1.第一次高潮：16C.末-19C.初，欧洲中世纪观念危机君士坦丁堡的陷落（1453）与东罗马帝国的衰亡；美洲的发现（1492）和“地中海观念”的消失；宗教改革（1517）和基督教中世纪的结束。高潮衰落的原因——资本主义扩张与清王朝封闭的碰撞。如：1792英国特使马嘎特尼爵士访华遭拒绝。法国大革命后，欧洲思想中心转移到了德国，而德国学者效仿对象是英、法，而不是中国。具体事例——《论语》1687年被译成拉丁文传入欧洲。17C.哲学家沃尔夫将儒学搬上大学讲台。伏尔泰：孔子只讲道德，而不讲神圣；我们不能像中国人一样，是一种不幸。西方的孔夫子奎奈：孔子重农，重节财。狄德罗：中国把道德和政治结合在一起。伏尔泰是启蒙运动最著名的一位思想家，有人甚至将十八世纪称为伏尔泰世纪，伏尔泰是自然神论的代表人物，是反封建的一面旗帜，他反对宗教，认为宗教是理性的最大敌人。因而他鼓吹无神论的中国，敬仰无神哲学大师孔子，将自己的书房命名为“孔庙”，并自封为“孔庙大主持”。狄德罗效应是一种常见的“愈得愈不足效应”，在没有得到某种东西时，心里很平稳，而一旦得到了，却不满足。2.第二次高潮：19世纪末-20世纪30年代西方19C.末思潮的转变，“一战”的灾难性后果。“孔子热”是世界和平的需要，伏尔泰曾经说过:“假如世人都像孔子那样仁义,世界就不会发生战争了。”1905年的俄国革命，1911年的辛亥革命：“东方的觉醒”西方人对本民族文化的失望，对中国文化的高度热情。特点——中国人主动传播中国文化孙中山：《中国问题的彻底解决—向美国人民的呼吁》梁启超，1920年欧游，向西方社会讲孔子。高潮的衰退——“二战”的隆隆炮声！3.第三次高潮：1950s-1980s-……原因——美国长期推行的对华政策的失败，中华人民共和国的成立；世界性的现代化运动对西方文化传统观念提出的挑战。两次世界大战的灾难性后果；科技发展的二重性，特别是核武器的阴影；等等。中国学者更自觉地促使中国文化走向世界。牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅等。（二）中国文化对汉民族文化圈的影响基本情况：日本和亚洲四小龙，统称“儒家资本主义”，属于汉民族文化圈。据记载，《论语》公元前285年传入日本；前3世纪进入朝鲜。日本、朝鲜、新加坡、越南等周边国家、民族至今设有孔庙。山东曲阜孔庙为本庙，据不完全统计，全球孔庙有2000多座，传统文化在台湾中华文化的精髓在台湾发扬光大。台湾比大陆更重视传统文化。许多小孩三四岁就开始背颂唐诗、三字经。许多人在学书法、古筝、水墨画，……论语是必读的课程，清明节扫墓、祭祖；端午节吃粽子划龙舟；中秋节赏月吃月饼；中元节，全台大普渡，祭拜孤魂野鬼；供奉祖先及神明牌位，逢年过节都要烧香祭拜；孔子生日，政府操办祭孔大典；……传统文化在香港香港是一个现代化国际大都市，管理现代，充满生机。作为一个曾受英国统治156年的城市，这是一个文化多元的世界，但香港对中华传统文化的继承和发扬也做得很好。香港企业家对社会慈善事业的关心，香港黄大仙庙的香火，风水先生在香港的流行，孔圣人在香港人心目中的地位，……中华传统文化在香港的继承和发扬。传统文化融入日常生活，一直得到很好的保存。香港存在“能够显现传统国民性格力量的文化氛围”以及因此而产生的“文化力”。中国文化在新加坡新加坡副总理李显龙2004年2月14日晚强调，在全球化的今天，新加坡人应保留华人先辈的传统与文化，并注入浓厚的新加坡特色。新加坡所继承的华人先辈的许多价值观和人生观直到今天还很实用。这些价值观将帮助新加坡应付全球化挑战。李显龙说，尽管新加坡的工作语言是英语，新加坡仍应确保华族学生通晓祖先的语言，让他们对自己的根和亚洲价值观有更深的认识。新加坡的“华族文化节”首届华族文化节于1990年新加坡建国25周年时举行。十多年来，该文化节日渐受到重视，并越来越受欢迎。文化节的活动多姿多彩，内容涵盖华族传统、文化和艺术，活动形式包括戏剧、音乐、舞蹈、武术、诗歌和茶道等。……2006年是第11届华族文化节，主题是“继承传统文化，发扬现代精神”。中国文化在韩国韩国一直高举着中国传统文化的旗帜……然而，韩国人开始……从教科书宣称“哺育黄河文明”到“端午祭”申遗，将中医改为韩医申遗，再到号称“金属活字印刷”起源国，韩国人的口气越来越大。但更让人目瞪口呆的是，竟有韩国人宣称“汉字是古代韩国人发明的”！从论点辩驳到意义追问，有人愤怒，有人嗤之以鼻，有人觉得好笑，有人觉得可悲，还有人提出要拒绝韩货和韩剧。《韩国史》将中国领土划入版图，百济曾统治西藏，古代上海竟在新罗国。五、思考：李约瑟难题“在上古和中古时代，中国科学技术一直保持一个让西方望尘莫及的发展水平，中国科学发现和发明远远超过同时代的欧洲，已被证明是形成近