主城四区高一下学期期末学业质量调研语文试题 （含答案）

主城四区高一下学期期末学业质量调研语文试题（含答案）重庆市主城四区2023-2024学年高一下期期末学业质量调研语文试题

（本试题卷共8页，考试时间150分钟，满分150分）

注意事项：

1．答卷前，考生务必将自己的学校、姓名、考号填写在答题卡指定位置上。

2．回答选择题，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡指定位置上，写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成1-5题。

材料一：

近日，北京城市副中心以“OneSpace，M0reChance（一个空间，无限选择）"为展览主题，亮相2024年米兰设计周中国周，通过生动的视频和海报产品，向全世界传递副中心在绿色城市打造过程中的创新方案和发展成果，展示绿色发展示范区的建设成果以及宜居宜业的全新城市风貌。美好生活离不开“美”的滋养，美育作为提升审美素养的关键力量，能够帮助人们深化对美的感知与理解，坚定我们的生活信念，激励我们保持积极向上的精神状态，让生命焕发勃勃生机。

不仅是北京城市副中心，近年来，还有不少地方积极探索，深入挖掘并利用当地的历史街区、博物馆、美术馆等文化艺术场所的丰富资源，精心策划并组织展会活动、戏剧表演、文艺展出等一系列群众喜闻乐见的文化形式，凝聚审美共识，充分利用城市空间开展美育教育，加快构建更高水平的城市文化公共服务体系。同时，美育教育的创新实践，也为城市文化建设高质量发展注入了新动能。

如福州以三坊七巷为载体，打造“有福之州"的城市主题。三坊七巷属于当地特色建筑形态，是中国古代城市里坊制度的活化石。福州通过保留老街故居，改拆为修，让古街区的空间形态和场所内涵融入当下，将厚重历史转化为现代人身居其中、可触可感的文化体验；在浙江杭州，一座融合宋韵文化与亚洲植物文化的“亚洲花卉主题园”，以花为媒、铭刻亚运记忆，向人们传递合作开创美好未来的心愿，成为热门打卡地……这些城市以美的创造为打造城市文化综合实力写下生动注脚，构筑起城市文化建设新高地，满足人民群众对美好生活的追求。

当美的创造出现在城市的每一个角落，当美的存在浸润着城市中每一位居民，城市的人文精神将愈加璀璨、城市文化建设的脉络将愈发清晰。城市文化建设作为一种特殊的教育方式，不仅具有陶冶情操、塑造人格、激发创新创造活力等功能，更有益于提高市民素质、提升城市形象，对推进城市文化建设具有重要意义。

新时代推进城市文化建设，必须坚持以习近平文化思想为引领，创新美育工作思路和途径，构建起“大美育"崭新格局，通过美的创造提升城市文化综合实力，不断满足人民群众对美好生活的向往。

（摘编自倪宇婷《以美育为纽带，连接城市的历史与未来》）

材料二：

生态艺术的都市实践，可以看作是对空间理论所提问题的有效回应。正如英国文化理论学者迈尔斯在《生态美学——气候变化时期的艺术、文学与建筑》中谈到，生态美学在21世纪转向的内在逻辑：“面对气候变化所带来的灾难性后果，艺术、文学与建筑能够发挥的作用，超越传统审美范畴诸如美、崇高等……”生态艺术的当代实践，顺应着美学思潮的转向，也采取了跨学科的立场，将艺术的感性经验融入到了社会学的话语场域。城市生态学相关理论认为城市是“文明人的自然栖息地……城市遵循自身的法则，因此，人们不能随心所欲地改变它的物质结构和道德秩序"。

与此同时唐·马丁代尔指出了城市生态学的理论难题在于“大多城市生态学研究致力于确立自然区、居住区和其他区等不同区域的特点，而对产出这些特点的社会生活关注太少。”自2000年以来生态艺术的城市实践，正是基于城市生态所具有空间、时间、社会、精神的维度而展开的。生态艺术所表现出的不仅是对城市环境保护的关注，而且进一步讨论，城市相互依存的生态圈所构成的状态。生态艺术构建的城市文化空间就是这些不同维度上的连接点，可以将历史的记忆、现实的语境、个体的经验连接起来，整合成某种可被感知、分享、阅读的文本空间。生态艺术的实践路径强调依据地方的在地性特质，通过艺术的方式作为某种契机，实现在地性特质的视觉转化、人际互动、社群连接，通过社群连接超越日常生产的效率体系，融通固有社会分工，阶层分化所带来的隔阂。

在这个过程中，生态艺术作为一种特殊的行动方式，介入到都市空间，通过视觉形式、文本符号的编码、解码，促进不同的空间、社群彼此间的连接与共享。正如曼纽尔·卡斯特尔对空间与社会关系的阐释：“空间总是一个特殊的历史情境（conjuncture）；以及社会形式，该形式的意义来自空间所表达出来的社会过程。"

（摘编自杨方伟《城市空间视域下的生态艺术实践》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）

A．建筑城市文化的发展建构与生态艺术的实践紧密相关，材料一和材料二都谈到对当地资源的利用。

B．材料一指出，城市文化建设是一种教育方式，能实现城市美的创造，构建起“大美育”崭新格局。

C．材料二介绍了生态美学在21世纪转向的内在逻辑，同时提出生态艺术的当代实践具有跨学科立场。

D．材料二指出，生态艺术是特殊的行动方式，介入都市空间，能促进不同社群彼此间的连接与共享。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分）

A．美育是提升审美素养的关键，要人们感知美、理解美、坚定生活的信念、保持积极向上的精神状态，就需要通过美育来逐步实现。

B．无论是北京，还是福州、杭州，都注重将厚重的历史转化为现代人的文化体验，可见城市文化建设都离不开对当地历史文化的挖掘。

C．在当代实践中，生态艺术顺应着美学思潮的转向。城市生态学认为，人们一旦为城市发展制定了法则，就不能随便改变其道德秩序。

D．生态艺术不仅关注城市环保，还关注城市相互依存的生态圈所构成的状态。它介入都市空间，促进不同空间、社群的连接与共享。

3．下列不符合城市文化建设的例子的是（）（3分）

A．湖南常德曾遭受七次毁城之灾，又七次重建。这里的古城、古街，从废墟中重生，展现出新的面貌。

B．哈尔滨充分运用丰富的冰雪资源和人文风情，发展冰雪产业经济，以打造国际知名冰雪会展聚集地。

C．徽州隆阜是个千年古村落，作为隆阜古村一景的横江江心“桃李园”，被开发商变成了一排排别墅。

D．上海市政府组织全市200余家专业文化艺术场馆机构“打开围墙”，大力地开展艺术普及教育活动。

4．两则材料在论证方式上有何不同？根据材料简要分析其效果。（4分）

5．结合材料一，简要概括新时期如何进行城市文化建设。（4分）

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）

阅读下面的文字，完成6-9题。

材料一：

桃花园里唱秦腔

邹冰

那一年，我八岁。塬上的桃花开了。早上喝罢汤，老人和孩子们穿上鲜亮的衣服，年轻姑娘们脖子上缠着粉红色的纱巾，相约去塬下看戏。平时鲜有人影的小路上，唧唧喳喳的声音，汇成了一条欢乐的河。我在桃花园里锄草，一阵春风拂过，桃花纷纷落下。我听着小路上的欢笑声，手执锄头，暗自独吟。不大的桃花园仿佛是我的戏台，我也想唱一出秦腔大戏。

有一天，我放学回家。路上，肚子饿得咕咕叫。忽然，从麦田地里“冒"出来一个人。那个人，是我的本家二哥。

那时，在我们村子，二哥就是秦腔，秦腔就是二哥，二哥是一个为秦腔活着的人。二哥如果在村里遇见唱戏的好苗子，一定会激动不已，欢天喜地找到人家。村里的娃儿们，分不清他是活在生活中，还是秦腔戏里。二哥在生活和秦腔戏里跳出跳进，举手投足间，全是秦腔戏里的范儿。

二哥热情地迎上来，递给我半块点心。我连忙囫囵吞下。二哥帮我背书包，一路走，一路说秦腔戏给我听。起初，我听不惯他沙哑的嗓音。但因为吃了二哥的半块点心，不好意思拒绝，便任由他絮絮叨叨说戏。

从那以后，放学回来的路上，二哥一定会在麦田地里等我，他要给我说戏。

二哥说戏的时候喜欢手舞足蹈，眼中闪着光。他常常是一手叉腰，另一只手如刀一样，在空中往下砍，显得很有气势。他所讲的那些戏文，与我后来看到的真正现场全都符合。有一年，县里的剧团来村里唱戏，一本《秦香莲》里的戏文和二哥讲的，竟然一字不差。

二哥说，三尺戏台演的是人生。二哥又说，秦腔来源于生活，秦腔和秦人的性格一样，不拐弯子，直抒胸臆。

我听得有些蒙，却莫名地觉得二哥的话有些道理。二哥鼓励我说：“我在麦田里割草，在桃花园里锄地，听过你唱戏，你声线开阔，是唱戏的好材料。”那时候在乡村，没有多少娱乐活动，大人们喜欢在田间地头哼唱秦腔，年少的我耳边“逮"到几句戏腔，便也胡乱地哼唱起几声调调，没想到，二哥竟然听进去了。

能得到二哥的鼓励，我很是高兴。二哥给我说戏，让我单调的生活有了不一样的色彩。回家后，我把这件事情告诉了父亲。父亲对我说，你二哥先前在县里的剧团唱戏，做功和唱功盖过了名角，可有一天，嗓子伤了，唱不出音来了，才回到村子里。

我知道二哥沙哑嗓子的秘密之后，不知是出于同情，还是出于对秦腔的热爱，开始积极地配合二哥。二哥也更加认真起来，正式教我唱戏。教戏的二哥格外地严格，他右手执柳条，左手上下打拍子。我哪个地方唱得不对，二哥的柳条便落在我身上。

那一日，塬上空无一人，我和二哥在桃花园里唱戏，唱的是《三击掌》，王宝钏彩楼飘彩的那段戏。桃花园里静极了，二哥酝酿片刻，然后登场。他一个人在塄坎上面负责演，我在塄坎下面负责唱。二哥一会儿演相府老爷，一会儿演丫环，一会儿演小姐王宝钏。二哥演得很投入，我唱得很动情。那一日，桃花园里，我们两人珠联璧合。那场景，让我至今难忘。

一晃多年过去了，我终究还是没有走上二哥期待的那条路。今年4月，我在西安的城市公园里漫步。那一日桃花灼灼，一帮戏迷们请了专业团体的老师前来辅导，唱的也是《三击掌》。男演员一声吼，桃花纷纷飘落。

我从旁边经过，瞬间有点恍惚。那一刻，我想起了在台上唱秦腔的二哥。在乡间教戏的二哥，弟子已经遍布各地，如今，他们活跃在秦腔的各个舞台上。而我，每次听到那熟悉的唱腔，心依然会为之悸动……

材料二：

散文的门槛

罗伟章

我喜欢散文。我在散文里寻找低调的声音。读，是跟朋友说话，哪怕这人在千年之远，在万里之遥；写，既是跟朋友说话，也是跟自己说话。我们的散文概念，像杂货铺，像储藏室，其他文体不能涵盖的，都往里塞。我们的散文美学，主张真情实感。你的起居坐卧，吃喝拉撒，走亲访友，书信往来，日记随感……总之，你的日常，你的白天黑夜，你的五官、体肤和心，都被生活浸泡着，一旦为文，就是散文。对小说家来说，去纷繁复杂的人世搏击一番，回到家里，换上拖鞋，沏杯浓茶，坐在躺椅上闭目养神，也就由小说变成了散文。

散文能不能虚构，曾作为一个话题供大家讨论。“情”不能，“感"可以。文学的“实感”，不止于经验。比如，范仲淹写《岳阳楼记》，写的不是实感，是心象。既是心象，为什么不能虚构？而既是心象，又怎么能够虚构？孙悟空完全变个模样，非但出言不逊，还出手打伤师父，这不是虚构，而是锐利地潜入人性深处。当然这是小说，小说可以曲笔，可以铺展出正大光明的隐私，散文则没有这种方便。它一开始就把创作者逼到墙角，射灯照过来，让你坦陈内心。

杰出的散文作家，不是别人逼他，是他自己逼自己。他坐在屋子里，孤独地面对自己。射灯是没有的，如果有，也不是来自外部，而是来自他的内心。他把自己照亮，让自己成为光，然后再去照亮别人，照亮远方。照亮自己是首要的，也是艰难的，他必须凝视自己的人生，看见尘埃和水垢，并耐心地打扫和清洗。在这样的过程中，他有一些喜悦，也有一些沮丧。喜悦的是，自己变得洁净了；沮丧的是，变得洁净之后，自己是如此渺小，如此微不足道。而看见这些，意义就已经诞生。这不仅是情，还是自我审视之后的智。我们由此会发现，情到深处，本身就是智；智到深处，本身也是情。

前面我说，我在散文里寻找低调的声音，这意思并非排斥激情飞扬的散文。在我的阅读库里，单就散文论，不少都是激情飞扬的。然而我照样觉得它们是低调的。作家的气质，作家的才识，作家的胸襟，作家的洞察能力和语言能力，特别是作家自觉的自我审视，都会生成文字的宽度和厚度，让人情动于中，思沉于内。在这点上，散文和小说几乎没有区别。

（有删改）

6．下列对材料一相关内容的理解，不正确的一项是（）（3分）

A．文中写我在桃花园里锄草时，眼见桃花纷纷落下，既描绘出春天的景致，也与后文男演员唱秦腔时桃花飘落形成照应。

B．在我饥饿时，二哥给我半块点心，是想以自己的友善拉近我们之间的距离，让我对他接下来要说的秦腔内容产生兴趣。

C．二哥是一个对秦腔艺术有着深厚感情和高度尊重的人，他教我唱戏时非常严格，因为他深知秦腔艺术面临传承的困境。

D．我至今难忘和二哥在桃园时合作唱戏的默契，不仅沉浸在秦腔的艺术享受中，也沉浸在与二哥纯净美好的深厚情谊中。

7．下列对材料一艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）（3分）

A．文章以时间为线索，以回忆的方式展开叙述。通过我与二哥的相知、相别的经历，展现我与秦腔艺术的交集。

B．文章补叙了父亲告诉我二哥嗓子沙哑的秘密，使二哥的形象更加立体和饱满，有助于加深我对二哥的情感认同。

C．画线句运用夸张、拟人的手法，表现出秦腔的魅力，与“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白"有异曲同工之妙。

D．文中写西安城市公园唱秦腔的场景，与回忆里桃花园唱秦腔的场景形成鲜明对比，表达了我对专业秦腔的赞美。

8．材料一结尾写“每次听到那熟悉的唱腔，心依然会为之悸动”，请简要分析悸动的原因。（6分）

9．材料二两次提到“低调的声音”，结合材料一，简要阐述“低调的声音”的内涵。（6分）

二、古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成10-14题。

材料一：

公孙鞅①之法也重轻罪。重罪者，人之所难犯也；而小过者，人之所易去也。使人去其所易，无离其所难，此治之道。夫小过不生，大罪不至，是人无罪而乱不生也。

公孙鞅曰：“行刑重其轻者，轻者不至，重者不来，是谓以刑去刑也。"

荆南之地，丽水之中生金，人多窃采金。采金之禁：得而辄辜磔②于市。甚众，壅离其水也，而人窃金不止。大罪莫重辜磔于市，犹不止者，不必得也。故今有于此曰“予汝天下而杀汝身。”庸人不为也。夫有天下，大利也，犹不为者，知必死。故不必得也，则虽辜磔，窃金不止；知必死，则有天下不为也。

鲁人烧积泽。天北风，火南倚，恐烧国。哀公惧，自将众趣救火。左右无人，尽逐兽而火不救，乃召问仲尼。仲尼曰：“夫逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏，此火之所以无救也。"哀公曰：“善。”仲尼曰：“事急，不及以赏救火者；尽赏之，则国不足以赏于人。请徒行罚。"哀公曰：“善。”于是仲尼乃下令曰：“不救火者，比降北之罪；逐兽者，比入禁之罪。"令下未遍而火已救。

齐国好厚葬，布帛尽于衣衾，材木尽于棺椁。桓公患之，以告管仲，曰：“布帛尽则无以为蔽材木尽则无以为守备而人厚葬之不休禁之奈何？”管仲对曰：“凡人之有为也，非名之，则利之也。"于是乃下令曰：“棺椁过度者戮其尸，罪夫当丧者。”夫戮死无名，罪当丧者无利，人何故为之也？

（节选自《韩非子·内储说上》）

材料二：

孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之众，使之西面事秦，功施到今。

（节选自李斯《谏逐客书》）

【注释】①公孙鞅：即商鞅。②辜：在闹市执行死刑，并将尸体暴露街头。磔（zhé）：分裂肢体的酷刑。

10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

布帛尽A则无以为蔽B材木尽则无C以为守备D而人厚葬之E不休F禁之G奈何？

11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）

A．辄，意为就、于是，与《醉翁亭记》中“太守与客来饮于此，饮少辄醉"的“辄”意思相同。

B．公，是古代爵位的一种。与《齐桓晋文之事》中齐桓公、晋文公称呼中的“公"内涵相同。

C．比，意为堪比、等同。与子路在回答孔子问志时所说的“比及三年”中的“比”，意思相同。

D．诸侯，是古代分封制中各方君主的统称。与“宗庙会同，非诸侯而何”的“诸侯"意相同。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）

A．公孙鞅辅佐秦孝公，在立法上加强了刑罚力度，是为了达到以刑去刑的目的，为秦统一天下打下基础。

B．即使下令，抓住偷采金子的将实行车裂之刑。但仍有很多人心存侥幸，冒险为之，认为不一定被抓到。

C．孔子给鲁哀公建议，既要奖赏救火的人，又要惩罚不救火的人。赏罚分明，两相结合，才能扑灭大火。

D．齐国葬礼多奢侈，麻布丝绸、成材的木头都用于厚葬死者。管仲从名与利两个角度分析禁令的可行性。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）夫戮死无名，罪当丧者无利，人何故为之也？（4分）

（2）制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤。（4分）

14．材料二提出“孝公用商鞅之法”，结合材料一，谈谈其立法内容和依据是什么？（3分）

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面这首唐诗，完成15-16题。

宿云门寺阁

[唐]孙逖

香阁东山下，烟花象外幽。

悬灯千嶂夕，卷幔五湖秋。

画壁馀鸿雁，纱窗宿斗牛。

更疑天路近，梦与白云游。

15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）

A．首联写意，勾勒出云门寺的远景。山花如烟如雾，一派幽静。

B．颔联实写夜景，灯火悬挂，窗幔卷起，山峦湖水都映入眼帘。

C．墙上壁画剥落，只剩画中大雁，突出了云门寺“古"的特色。

D．诗中最后两句的表现手法，在《梦游天姥吟留别》中也用过。

16．本诗写寺阁未着一“高”字，却处处体现其高，请简要分析。（6分）

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17．补写出下列句中空缺部分。

（1）曹操在《短歌行》中“_____________，"两句，运用比兴手法，展现自己广纳贤才的胸怀气魄。

（2）杜牧在《阿房宫赋》中“_____________，”两句，写统治者搜刮民脂民膏的贪婪与对财物的挥霍之无度。

（3）快毕业了，小刚为好朋友写留言时，要引用两句古诗作为临别赠语，以鼓励好友奋发向上，你会建议他写“_____________，"两句。

三、语言文字运用（20分）

（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分）

阅读下面的文字，完成18-19题。

离开庙岛我们向外海方向驶去，海水渐渐变得烦躁不安。这海水本是平整如镜，如田如野，驶着驶着我们像从平原进入了丘陵，身下的“地”也动了起来。海像一面宽大的绿锦缎，正有一个巨人从天的那一头扯着它抖动，于是层层的大波就①地向我们推压过来。快艇更加昂起头，在这幅水缎上急速滑行。艇上的人开始还兴奋地说笑，现在却一片寂静，每个人的手都紧紧地抠着艇舷。当艇冲上波峰时，就像车子冲上了悬崖，艇头本来就是向上昂着的，再经波峰一托，就直向天空，不见前路，连心里都是空荡荡的了。我们像一个个婴儿被巨人高高地抛向天空，心中一惊，又被轻轻接住。但也有接不住的时候，艇就摔在水上，炸开水花，艇体一阵震颤，像要散架。大海的波涌越来越急，我们被推来搡去，像一个个刚学步的小孩在犁沟里蹒跚地行走，又像是一只只爬在被单上的小瓢虫，主人铺床时不经意地轻轻一抖，我们就慌得②。

18．请在文中横线处填入恰当的成语。（2分）

19．文中画波浪线的部分，如果写成“我们被浪峰高高地举起，心中一惊，又轻轻落下”，表达效果有什么不同？（5分）

（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分）

阅读下面的文字，完成20-22题。

新质生产力之“新”，是相对于①，是以智能技术为代表的新一轮技术革命引致的生产力跃迁，是质量更好、效率更高、可持续性发展更强的先进生产力。②，指向科技创新含量，核心是科技，关键在质优，意在强调科技创新服务生产力发展的能力。创新离不开技能人才的精湛技术、精工精神。当前，关于技能型人才技岗不匹配、社会认可度不好，仍是是否制约发展新质生产力的重要因素。③，必须加快培养与之相匹配的高素质技能人才，把更多潜在生产力转化为现实生产力，在战略性新兴产业和未来产业中把握发展主动，以人才培养之“质"驱动科技创新之“质”，进而提升新质生产力之“质"。

20．下列句子中的“在”和“关键在质优"中的“在”，意义和用法相同的一项是（）（3分）

A．事在人为，与其临渊羡鱼，不如退而结网。B．乾隆是中国历史上在位时间最长的皇帝。

C．活着就有希望，留得青山在，不怕没柴烧。D．困难在所难免，关键要运用智慧解决困难。

21．请在文中3个横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（6分）

22．文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。（4分）

四、写作（60分）

23．阅读下面的材料，根据要求写作。

心理学家查尔斯·霍顿·库利提出“镜中我效应”，他认为，一个人对自己的认识是他人对自己看法的反映，一个人的自我感觉是由别人的思想以及别人对于他的态度所决定的。

认知心理学代表人物之一弗兰克·法默则提出“不要在意他人的看法”，他认为应该理智看待别人的意见和看法，不过分在意他人的评价，不过分崇拜他人，从而保持自己的独立和自主性。

你更支持哪一种观点？请结合自身的生活体验写一篇文章，体现你的思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

重庆市主城四区2023-2024学年高一下期期末学业质量调研语文试题

（本试题卷共8页，考试时间150分钟，满分150分）

注意事项：

1．答卷前，考生务必将自己的学校、姓名、考号填写在答题卡指定位置上。

2．回答选择题，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡指定位置上，写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成1-5题。

材料一：

近日，北京城市副中心以“OneSpace，M0reChance（一个空间，无限选择）"为展览主题，亮相2024年米兰设计周中国周，通过生动的视频和海报产品，向全世界传递副中心在绿色城市打造过程中的创新方案和发展成果，展示绿色发展示范区的建设成果以及宜居宜业的全新城市风貌。美好生活离不开“美”的滋养，美育作为提升审美素养的关键力量，能够帮助人们深化对美的感知与理解，坚定我们的生活信念，激励我们保持积极向上的精神状态，让生命焕发勃勃生机。

不仅是北京城市副中心，近年来，还有不少地方积极探索，深入挖掘并利用当地的历史街区、博物馆、美术馆等文化艺术场所的丰富资源，精心策划并组织展会活动、戏剧表演、文艺展出等一系列群众喜闻乐见的文化形式，凝聚审美共识，充分利用城市空间开展美育教育，加快构建更高水平的城市文化公共服务体系。同时，美育教育的创新实践，也为城市文化建设高质量发展注入了新动能。

如福州以三坊七巷为载体，打造“有福之州"的城市主题。三坊七巷属于当地特色建筑形态，是中国古代城市里坊制度的活化石。福州通过保留老街故居，改拆为修，让古街区的空间形态和场所内涵融入当下，将厚重历史转化为现代人身居其中、可触可感的文化体验；在浙江杭州，一座融合宋韵文化与亚洲植物文化的“亚洲花卉主题园”，以花为媒、铭刻亚运记忆，向人们传递合作开创美好未来的心愿，成为热门打卡地……这些城市以美的创造为打造城市文化综合实力写下生动注脚，构筑起城市文化建设新高地，满足人民群众对美好生活的追求。

当美的创造出现在城市的每一个角落，当美的存在浸润着城市中每一位居民，城市的人文精神将愈加璀璨、城市文化建设的脉络将愈发清晰。城市文化建设作为一种特殊的教育方式，不仅具有陶冶情操、塑造人格、激发创新创造活力等功能，更有益于提高市民素质、提升城市形象，对推进城市文化建设具有重要意义。

新时代推进城市文化建设，必须坚持以习近平文化思想为引领，创新美育工作思路和途径，构建起“大美育"崭新格局，通过美的创造提升城市文化综合实力，不断满足人民群众对美好生活的向往。

（摘编自倪宇婷《以美育为纽带，连接城市的历史与未来》）

材料二：

生态艺术的都市实践，可以看作是对空间理论所提问题的有效回应。正如英国文化理论学者迈尔斯在《生态美学——气候变化时期的艺术、文学与建筑》中谈到，生态美学在21世纪转向的内在逻辑：“面对气候变化所带来的灾难性后果，艺术、文学与建筑能够发挥的作用，超越传统审美范畴诸如美、崇高等……”生态艺术的当代实践，顺应着美学思潮的转向，也采取了跨学科的立场，将艺术的感性经验融入到了社会学的话语场域。城市生态学相关理论认为城市是“文明人的自然栖息地……城市遵循自身的法则，因此，人们不能随心所欲地改变它的物质结构和道德秩序"。

与此同时唐·马丁代尔指出了城市生态学的理论难题在于“大多城市生态学研究致力于确立自然区、居住区和其他区等不同区域的特点，而对产出这些特点的社会生活关注太少。”自2000年以来生态艺术的城市实践，正是基于城市生态所具有空间、时间、社会、精神的维度而展开的。生态艺术所表现出的不仅是对城市环境保护的关注，而且进一步讨论，城市相互依存的生态圈所构成的状态。生态艺术构建的城市文化空间就是这些不同维度上的连接点，可以将历史的记忆、现实的语境、个体的经验连接起来，整合成某种可被感知、分享、阅读的文本空间。生态艺术的实践路径强调依据地方的在地性特质，通过艺术的方式作为某种契机，实现在地性特质的视觉转化、人际互动、社群连接，通过社群连接超越日常生产的效率体系，融通固有社会分工，阶层分化所带来的隔阂。

在这个过程中，生态艺术作为一种特殊的行动方式，介入到都市空间，通过视觉形式、文本符号的编码、解码，促进不同的空间、社群彼此间的连接与共享。正如曼纽尔·卡斯特尔对空间与社会关系的阐释：“空间总是一个特殊的历史情境（conjuncture）；以及社会形式，该形式的意义来自空间所表达出来的社会过程。"

（摘编自杨方伟《城市空间视域下的生态艺术实践》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）

A．建筑城市文化的发展建构与生态艺术的实践紧密相关，材料一和材料二都谈到对当地资源的利用。

B．材料一指出，城市文化建设是一种教育方式，能实现城市美的创造，构建起“大美育”崭新格局。

C．材料二介绍了生态美学在21世纪转向的内在逻辑，同时提出生态艺术的当代实践具有跨学科立场。

D．材料二指出，生态艺术是特殊的行动方式，介入都市空间，能促进不同社群彼此间的连接与共享。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分）

A．美育是提升审美素养的关键，要人们感知美、理解美、坚定生活的信念、保持积极向上的精神状态，就需要通过美育来逐步实现。

B．无论是北京，还是福州、杭州，都注重将厚重的历史转化为现代人的文化体验，可见城市文化建设都离不开对当地历史文化的挖掘。

C．在当代实践中，生态艺术顺应着美学思潮的转向。城市生态学认为，人们一旦为城市发展制定了法则，就不能随便改变其道德秩序。

D．生态艺术不仅关注城市环保，还关注城市相互依存的生态圈所构成的状态。它介入都市空间，促进不同空间、社群的连接与共享。

3．下列不符合城市文化建设的例子的是（）（3分）

A．湖南常德曾遭受七次毁城之灾，又七次重建。这里的古城、古街，从废墟中重生，展现出新的面貌。

B．哈尔滨充分运用丰富的冰雪资源和人文风情，发展冰雪产业经济，以打造国际知名冰雪会展聚集地。

C．徽州隆阜是个千年古村落，作为隆阜古村一景的横江江心“桃李园”，被开发商变成了一排排别墅。

D．上海市政府组织全市200余家专业文化艺术场馆机构“打开围墙”，大力地开展艺术普及教育活动。

4．两则材料在论证方式上有何不同？根据材料简要分析其效果。（4分）

5．结合材料一，简要概括新时期如何进行城市文化建设。（4分）

【分析】（1）本题考查学生理解和分析相关内容的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，还要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。

（2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比较辨别，确认正确选项。

（3）本题考查学生学生对文章论点、论据的能力。解答时，一般先明确论证手法，再浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较辨析。

（4）本题考查对论证方法的分析能力。明确手法，结合文章关键语句进行分析。

（5）本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。锁定答题区间，进行分析概括。

【解答】（1）B.材料一原文表述为“新时代推进城市文化建设，必须坚持以习近平文化思想为引领，创新美育工作思路和途径，构建起‘大美育’崭新格局”，而不是说城市文化建设能直接构建起“大美育”崭新格局。

故选：B。

（2）A.文中说“美育作为提升审美素养的关键力量，能够帮助人们深化对美的感知与理解，坚定我们的生活信念，激励我们保持积极向上的精神状态”，但并没有说“要人们感知美、理解美、坚定生活的信念、保持积极向上的精神状态，就需要通过美育来逐步实现”，表述过于绝对。

B.文中只是列举了北京、福州、杭州的例子，不能得出“城市文化建设都离不开对当地历史文化的挖掘"的普遍结论，以偏概全。

C.文中说“城市遵循自身的法则，因此，人们不能随心所欲地改变它的物质结构和道德秩序”，而不是“人们一旦为城市发展制定了法则，就不能随便改变其道德秩序”，表述不准确。

故选：D。

（3）C.徽州隆阜千年古村落的“桃李园”被开发商变成别墅，这是对古村落文化景观的破坏，没有体现对历史文化遗产的保护和合理利用，不符合城市文化建设的要求。

故选：C。

（4）材料一主要运用举例论证的方式，通过列举北京城市副中心、福州的三坊七巷、浙江杭州的“亚洲花卉主题园"等例子，具体而生动地阐述了不少地方积极利用文化艺术场所开展美育教育，为城市文化建设注入新动能，构筑城市文化建设新高地，满足人民群众对美好生活的追求。这种论证方式使论证具体可感，增强了文章的说服力和可信度。

材料二则主要运用理论论证的方式，引用了英国文化理论学者迈尔斯、唐马丁代尔、曼纽尔卡斯特尔等人的观点和相关理论，如引用迈尔斯关于生态美学在21世纪转向的内在逻辑的论述，唐马丁代尔关于城市生态学理论难题的观点等，深入地探讨了生态艺术的都市实践以及其在城市空间中的作用和意义。这种论证方式使文章更具理论深度和权威性，增强了论证的逻辑性和科学性。

（5）坚持以习近平文化思想为引领，创新美育工作思路和途径，构建起“大美育”崭新格局。原文表述为：“新时代推进城市文化建设，必须坚持以习近平文化思想为引领，创新美育工作思路和途径，构建起‘大美育’崭新格局"。

深入挖掘并利用当地的文化艺术场所的丰富资源，精心策划并组织一系列群众喜闻乐见的文化形式。原文表述为：“不少地方积极探索，深入挖掘并利用当地的历史街区、博物馆、美术馆等文化艺术场所的丰富资源，精心策划并组织展会活动、戏剧表演、文艺展出等一系列群众喜闻乐见的文化形式”。

以美的创造提升城市文化综合实力，不断满足人民群众对美好生活的向往。原文表述为：“通过美的创造提升城市文化综合实力，不断满足人民群众对美好生活的向往"。

答案：

（1）B

（2）D

（3）C

（4）材料一采用举例论证，如“北京城市副中心亮相米兰设计周中国周”“福州以三坊七巷为载体打造城市主题"浙江杭州的亚洲花卉主题园”等例子，具体直观地阐述了城市文化建设的成果，增强了论证的说服力和可信度；材料二则采用理论论证，引用了英国文化理论学者迈尔斯、唐马丁代尔、曼纽尔卡斯特尔等人的观点和相关理论，对生态艺术的都市实践进行深入剖析，使论证更具权威性和专业性。

（5）坚持以习近平文化思想为引领，创新美育工作思路和途径，构建“大美育"崭新格局。深入挖掘并利用当地的历史街区、博物馆、美术馆等文化艺术场所的丰富资源。精心策划并组织一系列群众喜闻乐见的文化形式，凝聚审美共识，充分利用城市空间开展美育教育。加快构建更高水平的城市文化公共服务体系，为城市文化建设高质量发展注入新动能。

【点评】阅读社会科学类非连续性复合文本，首先，应梳理文本的结构，辨析清楚文本一共由几部分组成；其次，要根据材料的出处，从标题要素入手，整体把握各则材料的大致内容；最后，聚焦图表中的数据、报告中的结论、评论中的观点等关键信息，多元组合，整体把握非连续性文本的核心要义。有些文段没有明显中心句，必须对几个互有关联的句子进行意义整合，进而明确文本的主要观点。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）

阅读下面的文字，完成6-9题。

材料一：

桃花园里唱秦腔

邹冰

那一年，我八岁。塬上的桃花开了。早上喝罢汤，老人和孩子们穿上鲜亮的衣服，年轻姑娘们脖子上缠着粉红色的纱巾，相约去塬下看戏。平时鲜有人影的小路上，唧唧喳喳的声音，汇成了一条欢乐的河。我在桃花园里锄草，一阵春风拂过，桃花纷纷落下。我听着小路上的欢笑声，手执锄头，暗自独吟。不大的桃花园仿佛是我的戏台，我也想唱一出秦腔大戏。

有一天，我放学回家。路上，肚子饿得咕咕叫。忽然，从麦田地里“冒”出来一个人。那个人，是我的本家二哥。

那时，在我们村子，二哥就是秦腔，秦腔就是二哥，二哥是一个为秦腔活着的人。二哥如果在村里遇见唱戏的好苗子，一定会激动不已，欢天喜地找到人家。村里的娃儿们，分不清他是活在生活中，还是秦腔戏里。二哥在生活和秦腔戏里跳出跳进，举手投足间，全是秦腔戏里的范儿。

二哥热情地迎上来，递给我半块点心。我连忙囫囵吞下。二哥帮我背书包，一路走，一路说秦腔戏给我听。起初，我听不惯他沙哑的嗓音。但因为吃了二哥的半块点心，不好意思拒绝，便任由他絮絮叨叨说戏。

从那以后，放学回来的路上，二哥一定会在麦田地里等我，他要给我说戏。

二哥说戏的时候喜欢手舞足蹈，眼中闪着光。他常常是一手叉腰，另一只手如刀一样，在空中往下砍，显得很有气势。他所讲的那些戏文，与我后来看到的真正现场全都符合。有一年，县里的剧团来村里唱戏，一本《秦香莲》里的戏文和二哥讲的，竟然一字不差。

二哥说，三尺戏台演的是人生。二哥又说，秦腔来源于生活，秦腔和秦人的性格一样，不拐弯子，直抒胸臆。

我听得有些蒙，却莫名地觉得二哥的话有些道理。二哥鼓励我说：“我在麦田里割草，在桃花园里锄地，听过你唱戏，你声线开阔，是唱戏的好材料。"那时候在乡村，没有多少娱乐活动，大人们喜欢在田间地头哼唱秦腔，年少的我耳边“逮”到几句戏腔，便也胡乱地哼唱起几声调调，没想到，二哥竟然听进去了。

能得到二哥的鼓励，我很是高兴。二哥给我说戏，让我单调的生活有了不一样的色彩。回家后，我把这件事情告诉了父亲。父亲对我说，你二哥先前在县里的剧团唱戏，做功和唱功盖过了名角，可有一天，嗓子伤了，唱不出音来了，才回到村子里。

我知道二哥沙哑嗓子的秘密之后，不知是出于同情，还是出于对秦腔的热爱，开始积极地配合二哥。二哥也更加认真起来，正式教我唱戏。教戏的二哥格外地严格，他右手执柳条，左手上下打拍子。我哪个地方唱得不对，二哥的柳条便落在我身上。

那一日，塬上空无一人，我和二哥在桃花园里唱戏，唱的是《三击掌》，王宝钏彩楼飘彩的那段戏。桃花园里静极了，二哥酝酿片刻，然后登场。他一个人在塄坎上面负责演，我在塄坎下面负责唱。二哥一会儿演相府老爷，一会儿演丫环，一会儿演小姐王宝钏。二哥演得很投入，我唱得很动情。那一日，桃花园里，我们两人珠联璧合。那场景，让我至今难忘。

一晃多年过去了，我终究还是没有走上二哥期待的那条路。今年4月，我在西安的城市公园里漫步。那一日桃花灼灼，一帮戏迷们请了专业团体的老师前来辅导，唱的也是《三击掌》。男演员一声吼，桃花纷纷飘落。

我从旁边经过，瞬间有点恍惚。那一刻，我想起了在台上唱秦腔的二哥。在乡间教戏的二哥，弟子已经遍布各地，如今，他们活跃在秦腔的各个舞台上。而我，每次听到那熟悉的唱腔，心依然会为之悸动……

材料二：

散文的门槛

罗伟章

我喜欢散文。我在散文里寻找低调的声音。读，是跟朋友说话，哪怕这人在千年之远，在万里之遥；写，既是跟朋友说话，也是跟自己说话。我们的散文概念，像杂货铺，像储藏室，其他文体不能涵盖的，都往里塞。我们的散文美学，主张真情实感。你的起居坐卧，吃喝拉撒，走亲访友，书信往来，日记随感……总之，你的日常，你的白天黑夜，你的五官、体肤和心，都被生活浸泡着，一旦为文，就是散文。对小说家来说，去纷繁复杂的人世搏击一番，回到家里，换上拖鞋，沏杯浓茶，坐在躺椅上闭目养神，也就由小说变成了散文。

散文能不能虚构，曾作为一个话题供大家讨论。“情"不能，“感”可以。文学的“实感”，不止于经验。比如，范仲淹写《岳阳楼记》，写的不是实感，是心象。既是心象，为什么不能虚构？而既是心象，又怎么能够虚构？孙悟空完全变个模样，非但出言不逊，还出手打伤师父，这不是虚构，而是锐利地潜入人性深处。当然这是小说，小说可以曲笔，可以铺展出正大光明的隐私，散文则没有这种方便。它一开始就把创作者逼到墙角，射灯照过来，让你坦陈内心。

杰出的散文作家，不是别人逼他，是他自己逼自己。他坐在屋子里，孤独地面对自己。射灯是没有的，如果有，也不是来自外部，而是来自他的内心。他把自己照亮，让自己成为光，然后再去照亮别人，照亮远方。照亮自己是首要的，也是艰难的，他必须凝视自己的人生，看见尘埃和水垢，并耐心地打扫和清洗。在这样的过程中，他有一些喜悦，也有一些沮丧。喜悦的是，自己变得洁净了；沮丧的是，变得洁净之后，自己是如此渺小，如此微不足道。而看见这些，意义就已经诞生。这不仅是情，还是自我审视之后的智。我们由此会发现，情到深处，本身就是智；智到深处，本身也是情。

前面我说，我在散文里寻找低调的声音，这意思并非排斥激情飞扬的散文。在我的阅读库里，单就散文论，不少都是激情飞扬的。然而我照样觉得它们是低调的。作家的气质，作家的才识，作家的胸襟，作家的洞察能力和语言能力，特别是作家自觉的自我审视，都会生成文字的宽度和厚度，让人情动于中，思沉于内。在这点上，散文和小说几乎没有区别。

（有删改）

6．下列对材料一相关内容的理解，不正确的一项是（）（3分）

A．文中写我在桃花园里锄草时，眼见桃花纷纷落下，既描绘出春天的景致，也与后文男演员唱秦腔时桃花飘落形成照应。

B．在我饥饿时，二哥给我半块点心，是想以自己的友善拉近我们之间的距离，让我对他接下来要说的秦腔内容产生兴趣。

C．二哥是一个对秦腔艺术有着深厚感情和高度尊重的人，他教我唱戏时非常严格，因为他深知秦腔艺术面临传承的困境。

D．我至今难忘和二哥在桃园时合作唱戏的默契，不仅沉浸在秦腔的艺术享受中，也沉浸在与二哥纯净美好的深厚情谊中。

7．下列对材料一艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）（3分）

A．文章以时间为线索，以回忆的方式展开叙述。通过我与二哥的相知、相别的经历，展现我与秦腔艺术的交集。

B．文章补叙了父亲告诉我二哥嗓子沙哑的秘密，使二哥的形象更加立体和饱满，有助于加深我对二哥的情感认同。

C．画线句运用夸张、拟人的手法，表现出秦腔的魅力，与“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”有异曲同工之妙。

D．文中写西安城市公园唱秦腔的场景，与回忆里桃花园唱秦腔的场景形成鲜明对比，表达了我对专业秦腔的赞美。

8．材料一结尾写“每次听到那熟悉的唱腔，心依然会为之悸动”，请简要分析悸动的原因。（6分）

9．材料二两次提到“低调的声音”，结合材料一，简要阐述“低调的声音"的内涵。（6分）

【分析】（1）本题考查学生对文本相关内容的理解能力。解答时，要了解文本内容，再判断选择。

（2）本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。解答时，要明确相关材料的艺术特色，再判断选择。

（3）本题考查学生对文本相关内容的理解能力。解答时，要筛选相关文本，再结合文本分析作答。

（4）本题考查学生对词语内涵的理解能力。解答时，要结合文本内容分析作答。

【解答】（1）B.“是想以自己的友善拉近我们之间的距离，让我对他接下来要说的秦腔内容产生兴趣”错误，结合“二哥热情地迎上来，递给我半块点心。我连忙囫囵吞下。二哥帮我背书包，一路走，一路说秦腔戏给我听"分析，此处应该是二哥以“点心”来表达他对我的喜爱，并且“趁热打铁"来和我分享秦腔戏的内容。

故选B。

（2）B.“通过我与二哥的相知、相别的经历，展现我与秦腔艺术的交集”错误。从文中来看，文章主要是写二哥对秦腔的热爱以及二哥教我唱秦腔的经历，所以应该是“通过我与二哥的相知、相交的经历，展现二哥对秦腔艺术的热爱以及我受到的深刻影响"。

故选B。

（3）由“起初，我听不惯他沙哑的嗓音。但因为吃了二哥的半块点心，不好意思拒绝，便任由他絮絮叨叨说戏”“从那以后，放学回来的路上，二哥一定会在麦田地里等我，他要给我说戏"可知，二哥带我走近秦腔，为我开启了美好的秦腔之旅。

由“二哥说，三尺戏台演的是人生。二哥又说，秦腔来源于生活，秦腔和秦人的性格一样，不拐弯子，直抒胸臆。我听得有些蒙，却莫名地觉得二哥的话有些道理”可知，二哥身上执着的艺术追求和敬业精神让我感动。

由“二哥也更加认真起来，正式教我唱戏。教戏的二哥格外地严格，他右手执柳条，左手上下打拍子。我哪个地方唱得不对，二哥的柳条便落在我身上"可知，二哥教戏时的严格认真，让我受益良多。

由“那一日，塬上空无一人，我和二哥在桃花园里唱戏，唱的是《三击掌》，王宝钏彩楼飘彩的那段戏。桃花园里静极了，二哥酝酿片刻，然后登场。他一个人在塄坎上面负责演，我在塄坎下面负责唱。二哥一会儿演相府老爷，一会儿演丫环，一会儿演小姐王宝钏。二哥演得很投入，我唱得很动情”可知，二哥对秦腔艺术的热爱和坚守，让我对秦腔艺术有了更深的认同和敬畏。

由“那一刻，我想起了在台上唱秦腔的二哥。在乡间教戏的二哥，弟子已经遍布各地，如今，他们活跃在秦腔的各个舞台上"可知，对与二哥有关的美好时光的怀念和留恋。

（4）由“然而我照样觉得它们是低调的。作家的气质，作家的才识，作家的胸襟，作家的洞察能力和语言能力，特别是作家自觉的自我审视，都会生成文字的宽度和厚度，让人情动于中，思沉于内”可知，在罗伟章看来，“低调的声音"指的是质朴而真诚的表达。无论是写散文还是读散文，都是和朋友或者自己交流，都应该是真诚的。

由“秦腔来源于生活，秦腔和秦人的性格一样，不拐弯子，直抒胸臆”可知，在邹冰看来，“低调的声音"指的是秦腔这种艺术形式。秦腔不拐弯子，直抒胸臆，具有质朴、真诚的特点。

由“在乡间教戏的二哥，弟子已经遍布各地，如今，他们活跃在秦腔的各个舞台上”可知，在邹冰的散文中，二哥的人格魅力和艺术精神具有质朴而真诚的“低调"美。他对秦腔的热爱、对艺术的执着、对传承的坚守都是质朴而真诚的。

答案：

（1）B

（2）B

（3）①二哥带我走近秦腔，为我开启了美好的秦腔之旅。②二哥身上执着的艺术追求和敬业精神让我感动。③二哥教戏时的严格认真，让我受益良多。④二哥对秦腔艺术的热爱和坚守，让我对秦腔艺术有了更深的认同和敬畏。⑤对与二哥有关的美好时光的怀念和留恋。

（4）①在罗伟章看来，“低调的声音”指的是质朴而真诚的表达。无论是写散文还是读散文，都是和朋友或者自己交流，都应该是真诚的。②在邹冰看来，“低调的声音"指的是秦腔这种艺术形式。秦腔不拐弯子，直抒胸臆，具有质朴、真诚的特点。③在邹冰的散文中，二哥的人格魅力和艺术精神具有质朴而真诚的“低调”美。他对秦腔的热爱、对艺术的执着、对传承的坚守都是质朴而真诚的。

【点评】文学类选择题解答步骤：

第一步：细读选项，抓关键。

此类题4个选项，答题区域涉及文本的各个角落，因此需要仔细阅读选项，把握选项中的部分关键词语，给第二步打好基础。

第二步：精准定位，找区间。

根据选项中的关键性词语，迅速浏览文本，找与之匹配的关键词，从而确定选项的答题区间。

第三步两相比较，问三问。

两相比较就是把选项和相关区域的原文进行比较，在具体比较时可以“问三问"：选项有没有篡改内容，有没有混淆逻辑，有没有主观臆想；是否篡改了原文中表范围、程度、时间等的内容；是否混淆了原文中几个语句之间的逻辑关系，原文中有没有此类信息。选项命制时加入了命题者的臆想，主观臆想的选项内容往往是无中生有的。

二、古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成10-14题。

材料一：

公孙鞅①之法也重轻罪。重罪者，人之所难犯也；而小过者，人之所易去也。使人去其所易，无离其所难，此治之道。夫小过不生，大罪不至，是人无罪而乱不生也。

公孙鞅曰：“行刑重其轻者，轻者不至，重者不来，是谓以刑去刑也。”

荆南之地，丽水之中生金，人多窃采金。采金之禁：得而辄辜磔②于市。甚众，壅离其水也，而人窃金不止。大罪莫重辜磔于市，犹不止者，不必得也。故今有于此曰“予汝天下而杀汝身。"庸人不为也。夫有天下，大利也，犹不为者，知必死。故不必得也，则虽辜磔，窃金不止；知必死，则有天下不为也。

鲁人烧积泽。天北风，火南倚，恐烧国。哀公惧，自将众趣救火。左右无人，尽逐兽而火不救，乃召问仲尼。仲尼曰：“夫逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏，此火之所以无救也。”哀公曰：“善。"仲尼曰：“事急，不及以赏救火者；尽赏之，则国不足以赏于人。请徒行罚。”哀公曰：“善。"于是仲尼乃下令曰：“不救火者，比降北之罪；逐兽者，比入禁之罪。”令下未遍而火已救。

齐国好厚葬，布帛尽于衣衾，材木尽于棺椁。桓公患之，以告管仲，曰：“布帛尽则无以为蔽材木尽则无以为守备而人厚葬之不休禁之奈何？"管仲对曰：“凡人之有为也，非名之，则利之也。”于是乃下令曰：“棺椁过度者戮其尸，罪夫当丧者。"夫戮死无名，罪当丧者无利，人何故为之也？

（节选自《韩非子·内储说上》）

材料二：

孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之众，使之西面事秦，功施到今。

（节选自李斯《谏逐客书》）

【注释】①公孙鞅：即商鞅。②辜：在闹市执行死刑，并将尸体暴露街头。磔（zhé）：分裂肢体的酷刑。

10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

布帛尽A则无以为蔽B材木尽则无C以为守备D而人厚葬之E不休F禁之G奈何？

11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）

A．辄，意为就、于是，与《醉翁亭记》中“太守与客来饮于此，饮少辄醉”的“辄"意思相同。

B．公，是古代爵位的一种。与《齐桓晋文之事》中齐桓公、晋文公称呼中的“公”内涵相同。

C．比，意为堪比、等同。与子路在回答孔子问志时所说的“比及三年"中的“比”，意思相同。

D．诸侯，是古代分封制中各方君主的统称。与“宗庙会同，非诸侯而何"的“诸侯”意相同。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）

A．公孙鞅辅佐秦孝公，在立法上加强了刑罚力度，是为了达到以刑去刑的目的，为秦统一天下打下基础。

B．即使下令，抓住偷采金子的将实行车裂之刑。但仍有很多人心存侥幸，冒险为之，认为不一定被抓到。

C．孔子给鲁哀公建议，既要奖赏救火的人，又要惩罚不救火的人。赏罚分明，两相结合，才能扑灭大火。

D．齐国葬礼多奢侈，麻布丝绸、成材的木头都用于厚葬死者。管仲从名与利两个角度分析禁令的可行性。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）夫戮死无名，罪当丧者无利，人何故为之也？（4分）

（2）制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤。（4分）

14．材料二提出“孝公用商鞅之法”，结合材料一，谈谈其立法内容和依据是什么？（3分）

【分析】（1）本题考查学生文言断句的能力。解答此类题，学生要知道文言句式中，主谓结构居多，但主语常省略。借助句子成分，关键是抓住动词，以动词为中心，找前后结构关系，确定主干，从而断开句子。

（2）本题考查学生对材料中加点的词语及相关内容解说的辨析能力。解答此类题，学生要明确古文化常识的相关知识及词语含义，再判断选择。

（3）本题考查学生理解筛选文章信息的能力。解答此类题，学生要理解文本的内容，再结合选项比对判断。

（4）本题考查学生翻译文言句子的能力。解答此类题，学生要把握文言句子翻译原则：字字落实，直译为主，意译为辅。

（5）本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。解答此类题，学生要先找到文本中对应的信息点，再对其进行准确翻译的基础上概括分析。

【解答】（1）句意：麻布丝绸用完了就没有东西来遮挡，木材用完了就没有东西来守卫，但人们仍然不停地厚葬，怎么禁止他们呢？

“布帛尽则无以为蔽”和“材木尽则无以为守备"是两个并列的句子，分别描述了布帛和材木用尽的后果，因此应该分别在“蔽”和“备"字后面断句。而“而人厚葬之不休”则是一个完整的句子，描述了人们厚葬的情况，所以应在“休"字后面断句。

故选BDF。

（2）A.正确。《醉翁亭记》中“太守与客来饮于此，饮少辄醉”的“辄"意思是就、于是。句意：太守与宾客（经常）来这里喝酒，喝得很少就会醉了。

B.“内涵相同”错。《齐桓晋文之事》中，齐桓公、晋文公的“公"则是国君的尊称。

C.正确。子路在回答孔子问志时所说的“比及三年”中的“比”，意思是等到。句意：等到三年。

D.正确。

故选B。

（3）C.“孔子给鲁哀公建议，既要奖赏救火的人，又要惩罚不救火的人。赏罚分明，两相结合，才能扑灭大火。”实际上，孔子给鲁哀公的建议是立即执行惩罚，而不是奖赏救火的人。材料一中提到，“事急，不及以赏救火者”，即事情紧急，来不及奖赏救火的人。

故选C。

（4）①“戮死”，被戮死；“无利”，不能得到好处。译文：被戮死的名声不好听，被处罚的又不能得到厚葬的好处，人们为什么要做这样的事呢？”翻译时需要注意“戮死"的翻译为“被戮死”，“无利"的翻译为“不能得到好处”，以及反问句的翻译。

②“制”，控制；“据”，占据；“膏腴之壤”，肥沃的土地。译文：控制楚国的鄢、郢二都，向东占据险要的成皋，割取肥沃的土地。

（5）材料二提出“孝公用商鞅之法”结合材料一来看，商鞅的立法内容和依据主要体现在两个方面。首先，他强调对轻微罪行的重罚，认为这样可以防止大罪的发生，达到以刑去刑的目的。他明确指出，“行刑重其轻者，轻者不至，重者不来，是谓以刑去刑也”，体现了重罚轻罪的立法原则。其次，他的立法依据在于对人性、人心的深刻洞察，能够精准把握人们行为背后的动机和欲望。例如，在禁止偷采金子时，他认识到人们冒险偷采是因为觉得不一定会被抓到；在建议鲁哀公惩罚不救火者时，他则抓住了人们趋利避害的心理。因此，商鞅的立法既体现了对刑罚力度的强化，也展现了其深刻的人性洞察力和智慧。

答案：

（1）BDF

（2）B

（3）C

（4）①被戮死的名声不好听，被处罚的又不能得到厚葬的好处，人们为什么要做这样的事呢？

②控制楚国的鄢、郢二都，向东占据险要的成皋，割取肥沃的土地。

（5）首先，他强调对轻微罪行的重罚，认为这样可以防止大罪的发生，达到以刑去刑的目的。其次，他的立法依据在于对人性、人心的深刻洞察，能够精准把握人们行为背后的动机和欲望。

参考译文：

材料一：

公孙鞅的法令是重罚轻罪。重罪是人们难以触犯的；而小过则是人们容易犯的。使人去掉容易犯的过错，不去触犯难以触犯的重罪，这是治理国家的原则。没有小过错就不会有大罪，这样人们就没有罪过，国家就不会混乱。

公孙鞅说：“执行重罚轻罪的法令，轻罪就不再发生，重罪也就不再出现，这就是所谓的用刑罚来消除刑罚。”

荆南地区，丽水中生长着金子，很多人去偷采金子。对于偷采金子的禁令是：抓到就立即在市场上处死。尽管这样，偷采金子的人还是很多，堵塞了丽水的水道，但人们仍然不停地偷采金子。在市场上处死是最大的刑罚，但即使这样，偷采金子的人还是不停，是因为他们认为不一定被抓到。所以现在有人在这里说：“给你天下，然后杀了你。"普通人是不会这样做的。拥有天下是很大的利益，但即使是这样的利益，人们也不愿意为了它而冒被杀头的风险。所以如果人们知道即使被抓到也不会被处死，那么即使被处死，人们还是会继续偷采金子；如果知道一定会被处死，那么即使有天下，人们也不会去偷采金子。

鲁国人烧了一片积聚的草地。当时是北风，火势向南蔓延，担心会烧到国家。鲁哀公非常害怕，亲自带领军队去救火。但他的左右随从都没有来，他们都在追逐野兽而没有去救火，于是哀公叫来孔子询问。孔子说：“追逐野兽的人感到快乐却不会受到惩罚，救火的人感到辛苦却得不到奖赏，这就是火势无法被扑灭的原因。”哀公说：“很好。"孔子说：“事情紧急，来不及用奖赏来激励救火的人；如果奖赏太多，那么国家就没有足够的奖赏来给其他人。所以我建议只用刑罚。”哀公说：“很好。"于是孔子就下令说：“不救火的人，与投降敌人的人同罪；追逐野兽的人，与进入禁地的人同罪。”命令还没有传遍，火势就已经被扑灭了。

齐国的人喜欢厚葬，麻布丝绸都用在了棺材上，木材都用在了棺材上。齐桓公对此感到忧虑，于是告诉管仲，说：“麻布丝绸用完了就没有东西来遮挡，木材用完了就没有东西来守卫，但人们仍然不停地厚葬，怎么禁止他们呢？"管仲回答说：“人们的行为，如果不是为了名声，就是为了利益。”于是管仲就下令说：“如果棺材太厚，就戮杀他的尸体，惩罚主持丧事的人。"杀死了已经死去的人是没有意义的，惩罚主持丧事的人没有好处，人们为什么还要做这样的事呢？

材料二：

秦孝公采用商鞅的变法措施，改变风俗习惯，人民因此富裕，国家因此富强，百姓乐于为国效力，各诸侯国也都来亲近归附，秦国先后战胜了楚国和魏国，夺取了千里之广的土地，至今秦国仍保持强盛。秦惠王采纳张仪的计谋，夺取了韩、魏的土地，向西兼并了巴、蜀，向北收服了上郡，向南攻取了汉中，并吞并了九夷，控制了鄢、郢地区，在东面占据了成皋的险要地势，割取了肥沃的土地，于是使六国的军队解体，使他们向西面事奉秦国，这些功绩一直延续到今天。

【点评】文言文内容理解题，解题方法：

①引用原文句子回答。

②摘录原文关键的词语回答。

③用自己的话组织文字回答。

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面这首唐诗，完成15-16题。

宿云门寺阁

[唐]孙逖

香阁东山下，烟花象外幽。

悬灯千嶂夕，卷幔五湖秋。

画壁馀鸿雁，纱窗宿斗牛。

更疑天路近，梦与白云游。

15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）

A．首联写意，勾勒出云门寺的远景。山花如烟如雾，一派幽静。

B．颔联实写夜景，灯火悬挂，窗幔卷起，山峦湖水都映入眼帘。

C．墙上壁画剥落，只剩画中大雁，突出了云门寺“古”的特色。

D．诗中最后两句的表现手法，在《梦游天姥吟留别》中也用过。

16．本诗写寺阁未着一“高"字，却处处体现其高，请简要分析。（6分）

【分析】（1）本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。解答此题既要对诗歌进行整体的把握，又要对诗歌的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对诗歌的内容、情感、主题、意象、意境等进行分析概括。

（2）本题考查学生分析诗歌思想内容的能力。解答时要结合诗歌内容，从诗句中找出关键性信息进行分析，联系前后句子进行分析，把握诗人的内心感受。

【解答】（1）B.“颔联实写夜景”错。因为颔联“悬灯千嶂夕，卷幔五湖秋"并不是实写，而是虚写或者说是想象之景。在诗人想象中，挂起灯烛，千山万壑则尽入眼帘；卷起幔幕，五湖秋意则尽奔眼底。这是对云门寺周围山水的泛写，既可见云门寺之高踞，亦可见其环境之寥廓，而胸襟之浩荡，亦不待言。诗人并没有说破这是想象之景，而是以“悬灯”“卷幔"等日常行为带出，写得十分自然。

故选B。

（2）①此诗一、二句以写意的笔法，勾勒出云门寺的一幅远景。首句点出云门寺的所在，次句写出寺的环境氛围。寺阁坐落在东山下，那儿地势高，云雾缭绕。时近傍晚，从寺阁所坐落的东山下往上望（或从寺阁上往东山下远望），山花笼上了一层苍茫的暮色，似在烟霭之中。山花如烟，可见是山高而生云雾缭绕。

②三、四句所写，是到达宿处后凭窗远眺的景象。诗人借悬灯写出夜色中壁立的千嶂，借卷幔写出想象中所见浩渺的太湖。诗人以“千嶂”“五湖"的高远气象表明所宿处的云门山寺的势派。

③五、六两句，紧承“悬灯”和“卷幔”，写卧床环顾时所见。天空，闪烁的群星像是镶嵌在窗户上那样临近。群星在窗口闪烁，像是引诱着诗人进入梦乡。最后两句写入梦后的情景。终于，诗人坠入了沉沉的梦乡：“更疑”句直承“纱窗"句，因有斗牛临窗的情景，才引出云门寺地势高峻、犹如与天相近的联想，因而在夜间竟做起驾着白云凌空遨游的梦来。“疑”字用疑似的口气将似有若无的境界说出，朦胧恍惚，真有梦境之感，云门寺高与天相接之境，可以想见。

答案：

（1）B

（2）①首联：从寺阁所坐落的东山下往上望（或从寺阁上往东山下远望），山花如烟，可见是山高而生云雾缭绕。②颔联：登阁纵目，“千嶂"五湖”尽收眼底，高远的气象表明云门山寺的高峻势派。③颈联和尾联：闪烁的群星像是镶嵌在寺阁的窗户上，更让人怀疑接近了通天之路，似梦中与白云结伴相游，云门寺高与天相接之境，可以想见。

译文：

云门寺阁坐落在东山脚下，山花在暮色中格外清幽。

点起油灯见夜色中壁立的千嶂，卷起帘幔想五湖的清秋。

留存的古老壁画上只剩鸿雁在，纱窗上点缀着闪烁的星群。

怀疑地势高峻天路已近，在梦中和白云一起遨游。

赏析：

此诗以浪漫的笔调写出诗人夜宿云门寺的感受。首联勾勒出云门寺的一幅远景，点出云门寺的所在，并写出其环境氛围；颔联写诗人到达宿处后凭窗远眺的景象；颈联两句，紧承“悬灯"和“卷幔”，写卧床环顾时所见；尾联写入梦后的情景。全诗章法严谨，从时间上看，依次叙述赴寺、入阁、睡下、入梦；从空间上看，先从远处写全景，再从阁内写外景，最后写阁内所见，由实境写到虚境，全力衬托寺院的高古，结构上颇见匠心。

“香阁东山下，烟花象外幽。"句以写意的笔法，勾勒出云门寺的一幅远景。首句点出云门寺的所在，次句写出寺的环境氛围。“香阁”二字，切合佛寺常年供香的特点。寺阁坐落在东山下，那儿地势高，云雾缭绕。时近傍晚，山花笼上了一层苍茫的暮色，似在烟霭之中。用“象外"去形容“幽”，是说其幽无比，超尘拔俗。一座幽静的佛寺便在邈远天际淡淡化出。两句于写景之中兼寓叙事：云门寺尚在远方，诗人此时还在投宿途中。

“悬灯千嶂夕，卷幔五湖秋。"三四句是说，悬灯见夕阳中千峰矗立，卷起帘幔想五湖的春秋。

三四句所写是到达宿处后凭窗远眺的景象。这两句对偶工稳，内蕴深厚，堪称是篇中的警策。“悬灯”“卷幔"正是入夜时初到宿处的情状：点燃宿处油灯，卷起久垂的帷帘，观赏其窗外的夜色。诗人借悬灯写出夜色中壁立的千嶂，借卷幔写出想象中所见的浩渺的五湖（太湖的别名）。山与水对比，纵与横映衬，意境极为优美。其实，在茫茫的夜色之中，任你卷起窗帘或借助于所悬之灯，是看不到千嶂奇景和五湖秋色的，这纯属想象之词。诗人不为夜幕和斗室所限，而能逸兴遄飞，放笔天地，写出如此壮美的诗句。显示了诗人宽阔的胸怀。而且，这两句诗并非泛泛的写景抒情之笔。诗人以“悬灯”“卷幔"表示投宿，又以“秋”与“夕"点出节令与时间，并以“千嶂”“五湖"的高远气象表明所宿处的云门山寺的气派。

“画壁馀鸿雁，纱窗宿斗牛。”五六句是说，古老壁画上只剩鸿雁在，纱窗上点缀着星宿斗牛。

这两句紧承“悬灯"和“卷幔”写卧床环顾时所见。看来这时诗人已经睡下，但一时还未成眠，便游目室内和窗外：墙上，因为年深日久，壁画的大部分已经剥落，只见到尚剩下的大雁；天空，闪烁的群星像是镶嵌在窗户上那样临近。画壁黯淡，足见佛寺之古老，正与诗人此时睡意昏昏的状态相接近；群星在窗口闪烁，像是引诱着诗人进入梦乡。两句分别写出云门寺“高"与“古”的特色。

“更疑天路近，梦与白云游。"两句写入梦后的情景。终于，诗人坠入了沉沉的梦乡：“更疑”句直承“纱窗"句，因有斗牛临窗的情景，才引出云门寺地势高峻、犹如与天相近的联想，因而在夜间竟做起驾着白云凌空遨游的梦来。“疑”字用疑似的口气将似有若无的境界说出，朦胧恍惚，真有梦境之感。

全诗八句，紧扣诗题，丝丝入扣