国学智慧与管理者修炼

什么是国学智慧？以中国传统文化为核心理念以提升人文素养为根本旨趣在“领导”与“管理”中，以领导为主在“思维”与“方法”中，以思维为主在“修身”与“事功”中，以修身为主在“传道”与“授业”中，以传道为主易、儒、释、道、兵、法、墨、商、智…第1页/共36页什么是国学智慧？追求什么？如何追求？如何面对顺境？如何面对逆境？神秀：身是菩提树，心是明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。慧能：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。第2页/共36页什么是国学智慧？内圣外王修炼：反省、觉悟、摒弃、坚持领导者、管理者、协调者、服务者尤要修炼！第3页/共36页国学智慧中的内圣之道内圣外王境由心造志存高远自强不息知白守黑淡泊宁静在尘不染与时偕行慎始敬终居安思危第4页/共36页内圣外王语出《庄子》。所谓“内圣”，就是按照圣人的要求，完成最高的道德修养；所谓“外王”就是遵循王道，将“内圣”外化为社会实践。内圣外王是中国传统人生哲学之精髓，是中国传统的士所追求的最高境界。梁启超：“内圣外王之道”一语包举中国学术之全体，其旨归在于内足以资修养而外足以经世。《大学》：格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，前五项属“内圣”，后三项属“外王”。既努力提高精神境界，善于调适自我，在喧嚣的尘世中保持心灵的和谐与宁静，又具有社会责任感，积极进取，则无疑将有助于实现圆满人生。第5页/共36页内圣外王古之欲明明德于天下者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。（《大学》）第6页/共36页境由心造出自佛语“物随心转，境由心造，烦恼皆心生。”“境由心造”是指应当主动营造心境。环境难以改变，心境却容易改变。人，最终生活在感觉之中；幸福生活，其实就是幸福感觉。不能仅凭一个人的外在遭遇判断他是否幸福，而应转化为内心的体验，这就是佛家所说“福由心造”的道理。认为自己幸福的人，一定是幸福的；世界上最苦命的人，其实就是认为自己是“世界上最苦命的人”的那个人。

第7页/共36页境由心造四川青城山上清宫洞灵祖殿的对联：事在人为休言万般都是命；境由心造退后一步自然宽。第8页/共36页志存高远语出诸葛亮《诫外甥书》：“夫志当存高远”，意思是一个人应该有高尚远大的志向。人必须立志，立志不仅可以给人以明确的方向和不竭的动力，还能使智慧、情感聚精会神于既定目标，从而取得成功。立志须高远，这样才能最大限度地提升自己的品格，最大限度的发掘自己的潜能。“志欲高而无妄”，志向的立定需要顺应时代潮流，合乎人群需要，切合实际情况，切忌违背情理、不自量力。第9页/共36页志存高远志小则易足，易足则无由进。（宋代张载《经学理窟》）夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意气不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永串伏于凡庸，不免于下流矣！（诸葛亮《诫外甥书》）第10页/共36页自强不息语出《周易》：“天行健，君子以自强不息”。意思是：天体运行，昼夜不息，周而复始，从来不知道疲倦，君子应该以此为榜样，自强勉力，永不止息。自强不息是不达目的誓不罢休的执著与毅力，也是实现圆满人生的自觉与智慧。自强不息不仅仅局限于事业上的奋发图强，还应包括加强道德修养和增进身心健康等多方面，以提高自身的整体素质。幸福是熬出来的。不怕苦，苦半辈子；怕苦，苦一辈子。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。第11页/共36页知白守黑语出《道德经》：“知其白，守其黑，为天下式。”意思是，内心虽然明白，却安于沉默，是天下通行的法则。人在社会上难免要与一些丑恶的东西打交道，如果过于敏感，察察为明，事事认真，势必会使自己的心情处于焦虑状态，也不利于与他人的交往合作。“知白守黑”是一种韬晦自处的处事方式，不轻易披露事实的真相和自己的看法，而是保持暂时的沉默，以便取得主动。第12页/共36页知白守黑好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子需是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其受益，才是生成的德量。（《菜根谭》）大抵世之乱也，必先由于是非不明，黑白不分，愿诸弟学为和平，学为糊涂。（曾国藩）持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；处世不可太分明，一切贤愚好丑，要包容得。（清代金缨《格言联璧》）第13页/共36页淡泊宁静语出诸葛亮《诫子书》：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”即：做不到清心寡欲，就不能使自己的志向明确而坚定；做不到心境平静，就不能使自己的思虑长远而深刻。淡泊并不是平淡，更不是平庸，而是在淡化了物欲后对理想追求的坚守。淡泊中不仅蕴涵着对理想的执著追求，而且还潜在着清醒的思考、高深的智慧和默默地耕耘。淡泊、宁静是明志、致远的必要条件，而明志、致远则是淡泊、宁静的最终目标。在淡泊与宁静之间，淡泊又是宁静的前提；只有淡泊，才能宁静。第14页/共36页淡泊宁静夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！（诸葛亮《诫子书》）君子养身，莫善于静。静如止水，静如明镜。水止乃澄，镜明斯应。能明则诚，知止而定。（清代尤侗《静箴》）自处超然，处人蔼然；无事澄然，有事斩然；得意淡然，失意泰然。第15页/共36页在尘不染语出佛家：“处尘能不染，学道有何难”——身处追逐名利的滚滚红尘，仍然坚持自己的精神追求和节气操守。一个人有理想并不难，难的是在理想与现实不相容时，能否经受住现实的残酷与诱惑，继续坚持，也就是有没有节操。我们既然生而为人，就必须为理想信仰和精神追求付出代价，包括忍受物质生活的贫困以及精神生活的苦闷，切不可学得乖巧油滑、见风使舵，不肯为任何精神的东西做出牺牲。

第16页/共36页在尘不染在欲而无欲，居尘不染尘。（五台山僧舍对联）与其无义而有名兮，宁穷处而守高。（战国宋玉《楚辞》）水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。（宋代周敦颐《爱莲说》）第17页/共36页与时偕行语出《周易》，意思是与时代一起前进。“与时俱化”、“与日俱新”、“与时俱进”表达的均为此意。人生本身应该是一个不断积累、不断更新、不断前进的自我完善过程，对人生目标的追求也应该是一个永无止境的日新不已过程。人随时代，必须要顺应时势，在知识、观念上不断更新，善于接受新事物，切忌死守教条、墨守成规，这样才能避免被淘汰。第18页/共36页与时偕行苟日新，日日新，又日新。（《大学》）圣人不凝滞于物，而能与世推移。（《楚辞》）君子之学必日新，日新者日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。（程颢、程颐《二程集》）天下随时，随时之义大矣哉！（《周易》）吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（孔子《论语·为政篇》）第19页/共36页慎始敬终语出《礼记》，意思是一开始就抱着谨慎的态度，到终了都不敢有丝毫的懈怠。好的开端等于成功的一半。事情在开始时如果出现失误，往往会埋下祸根，影响全局，甚至导致半途而废；另外，如果一开始不谨慎行事，出现失误，就容易使当事人产生“破罐破摔”的思想。因此，要“慎始”。当事情有了好的开头与过程，即将成功时，人们往往会产生松懈情绪；以前积聚的矛盾与潜伏的隐患往往会在这时候激化或爆发。因此，要“敬终”。第20页/共36页慎始敬终始基不慎，后患无穷。（古谚）君子敬始而慎终，始终如一，是君子之道，礼义之文也。（《荀子》）莫看新娘子上轿，要看老太太收场。（俗谚）第21页/共36页居安思危语出《周易》，意思是，身处平安的环境之中，要想到可能会出现的危险。

“居安”之所以要“思危”，是因为自然界和历史发展有一条规律，即古人所说的“安危相易，祸福相生”与“生于忧患，死于安乐”。人们在安逸舒适的环境下往往容易麻痹大意。做事不仅要居安思危，还要处进思退。顺利时要想到退路，才可避免进退两难的困境，动手时要计划好停手的时机，才可免去骑虎难下的危险。第22页/共36页居安思危自古帝王，居安虑危，处治思乱。今天下初定，岂可遽为以安而忘警戒！（朱元璋）良医者，常治无病之病，故无病；圣人者，常治无患之患，故无患也。（西汉刘安《淮南子》）事至盛时须警省，境当疑处宜从容。（佚名）第23页/共36页国学智慧中的外王之道顺天应人修己安人和合谐习义以生利履中蹈和刚柔密大无为而治不争善胜守经达变以曲致全第24页/共36页顺天应人

“顺天应人”：“顺乎天而应乎人”（《周易》）。意思是：遵循客观规律，适应人心需要。

“顺天”，就是基于“天人合一”的思想，追求人与自然之间的和谐。按照“天人合一”的思想，管理者只有遵循客观规律办事，才能取得成功；而要成为一个合格的管理者，就必须加强学习修养，以便掌握客观规律，与“天”保持一致。

“应人”，就是基于“以人为本”的思想，追求人与人之间的和谐。在管理中坚持以人为本，包括三个方面的意思：一是确立人在管理中的主体地位；二是尊重、关心和爱护人，营造一种平等、友爱、互助的文化氛围；三是重视选人用人，培养和造就一支人才队伍。第25页/共36页修己安人

“修己安人”：“修己以安人”（《论语》）。意思是：修身以做出表率，建立权威，使他人安于本分，各得其所。

“修己安人”里的“修己”与“安人”，是一种因果关系——修己是管理的基础，安人则是管理的目标。“修己安人”的理念正被现代管理界认同。日本“经营之神”士光敏夫说过：“对管理者最大的要求，在管理好他自己，而不是管理别人”；美国著名管理学家德鲁克也说过：“一个有能力管好别人的人不一定是一个好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成为好的管理者。”第26页/共36页和合谐习

“和合谐习”语出《管子》，意思是：用共同的理想、信念和道德融合众人，通过共同学习形成和谐群体，从而无敌于天下。当代管理科学最前沿理论之一，就是“学习型组织”—组织所有成员进行学习，融学习于工作之中，同时也融工作于学习之中，使每个成员的学习方向与工作的需要相一致，从而实现双赢。显而易见，“和合谐习”本身蕴涵有“学习型组织”的题中之义。第27页/共36页义以生利

“义以生利”一语出自《左传》，系孔子所说。这里所说的“义”，是指道德价值；“利”，是指物质利益；“义以生利”，就是通过合法的途径取得物质利益。对于管理者而言，“义以生利”的管理启示就应该是：通过正常的途径，带领企业获得更多的商机与利益，从而走上“利义统一”的经营之路。近几年来，对于企业社会责任的倡导恰恰是源于这样一种理念。第28页/共36页履中蹈和

“履中蹈和”出自清代顺治皇帝的匾文。“履”，是实行的意思；“蹈”，是遵循的意思；履中蹈和，就是《中庸》所主张的“致中和”。在现代管理中，人们往往把履中蹈和表述为“持中致和”。管理中的持中致和，就是从复杂变化的情势中寻求最为适宜的解决办法。日本人竹添光鸿把这种管理称为“合情、合理、合法”的“中道管理”，国内则称之为“适度管理”。第29页/共36页刚柔密大

“刚柔密大”：“君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望”（《周易》）。意思是：君子知道事理的微妙，也知道事理的彰显，知道柔弱的一面，也知道刚强的一面；那么，他就是万众所景仰的人物了。对管理者来说，“刚柔密大”就是做事能把握刚与柔、微观与宏观的关系——既坚持原则，又灵活掌握，刚柔相济；既严谨周密，关注细节，又高瞻远瞩，把握全局。第30页/共36页无为而治

“无为而治”语出孔子，而最早提出这一思想的还是老子的《道德经》：“为无为，则无不治”。意思是：以顺其自然的态度做事，没有什么管理不好的。无为而治是“没有管理的管理”，是管理的最高境界，为现代管理界所推崇。美国著名的贝尔实验里，就挂着“无为而治”的条幅。日本“经营之神”松下幸之助曾说过：“我并没有什么秘诀，我经营唯一的方法就是道法自然，无为而治。”第31页/共36页不争善胜

“不争善胜”：“天之道，不争而善胜”（《道德经》。意思是：按照客观规律做事，就是不一味地去争强斗胜，而善于取得胜利。

“不争善胜”告诉管理者：人际竞争也罢，市场竞争也罢，不应该是拳击比赛式的“你死我活”，而是田径比赛式的“你追我赶”——大家各自努力朝着自己确定的目标努力就是了，大可不必老是盯着“竞争对手”；只要立足于提高自身的竞争力，自然就能在强手如林的竞争中脱颖而出。第32页/共36页守经达变

“守经达变”一语，出自孙中山1921年为蒋介石之母书写的祭文中的一段话：“昂昂千里之资，虽险夷不定，而守经达变，如江河之自适，山岳不移。”其中所谓“守经达变”，就是既坚持原则，又因时、因地、因人、因事而制宜。近年来，西方