5审美意识课件

第五章审美意识一、审美意识的形成和发展二、审美感受的主要特征三、审美意识的基本形式四、审美意识的差异性和共同性一、审美意识的形成和发展1．生产实践形成和完善人的审美感官2．原始人类的生产实践创造了最初的美，同时也创造了人类最初的美感3．审美意识随着社会实践的发展而发展4．审美意识主要是在人类的审美实践中形成和发展

从主体方面来看，……只是由于人的本质的客观地展开的丰富性，主体的人的感性的丰富性，如有音乐感的耳朵、能感受形式美的眼睛，总之，那些能成为人的享受的感觉，即确证自己是人的本质力量的感觉，才一部分发展起来，一部分产生出来。──马克思张九龄：“海上生明月,天涯共此时”李白：“举头望明月，低头思故乡”杜甫：“露从今夜白,月是故乡明”苏轼：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”二、审美感受的主要特征1．直觉性2．愉悦性3．功利二重性

1．直觉性

a．美感是对外部世界的一种直接观照，不须进行逻辑思维活动。

b．美感的直觉性来自于审美客体的形象性特征和主体的审美经验。

c．美感的直觉性含有理性因素，是感性和理性的统一。

d．直觉不是美感的一切，还需深化。

一件艺术品，不论使用的手段是形象或声音，总是对我们的直观能力发生作用，而不是对我们的逻辑能力发生作用。──普列汉诺夫什么是美感的直觉性？

山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。

──陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》

《巴黎圣母院》中的敲钟人见吉普赛女郎说：“美”。美感为什么具有直觉性？美感的直觉性来自于美的形象性特征审美主体有一定的审美经验碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。作者：贺知章

(唐代)李白诗意画（石涛）美感的直觉性有无理性因素？

列维坦《符拉基米尔之路》列宾《不期而至》《不期而至》（局部）《不期而至》（局部）达·维特《马拉之死》“少年莫漫轻吟咏,五十方能读杜诗。”——陈继儒马克思几乎每年总要重读一边古希腊悲剧作家埃斯库罗斯的原文作品。列宁曾在一个夏天把《怎么办？》读了五遍，“每一次都在这个作品里发现一些新的令人激动的思想”。毛泽东对古典诗词烂熟于胸，《红楼梦》至少读了五遍。美感是否仅止于直觉？

一部艺术作品不是一下就能被人领会，而是逐步被人领会的；人们越是把它多读，它就越是变得容易懂，越是给人带来快感，随着时间越增其美。

——别林斯基

诗须是沉潜讽诵，玩味义理，咀嚼滋味，方有所益。须是先将诗来吟咏四五十遍了，方可看注。看了又吟咏三四十边，使意思自然融液浃洽，方有见处。

——朱熹2．愉悦性

a．美感是一种赏心悦目的精神快感。

b．美感的愉悦性来源于美的感染性和审美主体的特定心境与修养。

c．美感是与生理快感既有联系又有区别的精神愉悦性的情感。

美感的愉悦性是指美感是一种赏心悦目的精神快感。美感不停留在直觉性上，立即深化到愉悦性上。什么是美感的愉悦性？愉快、喜悦、惬意、舒畅、倾倒、陶醉、满足，销魂娱耳悦目、舒畅神悦、心旷神怡、心醉神迷、震撼心灵、勾魂摄魄、心花怒放、乐而忘返美感的主要特征是一种赏心悦目的快感。了解丑之为丑，那是一件愉快的事情。

——车尔尼雪夫斯基为什么美感具有愉悦性？

美感的愉悦性来源于美的感染性，但也和审美主体的特定心境、审美修养等等有关。杜桑《泉》安格尔《泉》

林黛玉听：“原来是姹紫嫣开遍，似这般，都付与断井残垣……”感慨缠绵，止步侧耳细听；“良辰美景奈何前，赏心乐事谁家院……”点头自叹，自思：“原来戏上也有好文章，可惜世人只知看戏，未必能领略其中的趣味。”再听：“只为你如花美眷，似水流年……”不觉心动神摇。又听：“你在幽闺自怜……”越发如醉如痴，站立不住，便一蹲坐在一块山子石上，细嚼“如花美眷，似水流年”八个字的滋味。忽又想起古人诗“水流花谢两无情”词“流水落花春去也，天上人间”，《西厢记》中的“花落水流红，闲愁万种”，一时想起来。凑聚一处，仔细忖度，不觉心痛神驰，眼中落泪。

——见《红连梦》第二十三回：“《西厢记》妙词通戏语，《牡丹亭》艳曲惊芳心”美感是与生理快感既有联系又有区别的精神愉悦性的情感。

马克思说：“如果音乐很好，听者也懂音乐，那么消费音乐就比消费香槟酒高尚，虽然香槟酒的生产是‘生产劳动’，而音乐的生产是非产生劳动。”

3．功利二重性

a．美感是一种对审美对象的个人非实用功利的把握。

b．美感在个人的无功利中潜藏着社会的功利性。

c．社会功利内容经历从实用到审美的过程而积淀在似乎非实用的直观形式中

d．美感特征的三者关系

贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美和特性。──马克思美感是一种对审美对象的个人非实用功利的把握齐白石：“一车菜多少钱？”菜贩：“十元。”齐白石：“我给你画幅白菜，换你一车白菜，干不干？”菜贩：“你这老头真没理，要拿你的假白菜换我的真白菜！”

欲望所要利用的木材或是所要吃的动物,如果是画出来的，对欲望就不会有用。

——黑格尔社会人之看事物和现象，最初是从功利底观点的，到后来才移到审美底断点去。在一切人类所以为美的东西，就是于他有用……功用由理性而被认识，但美则凭直感底能力而被认识。享受着美的时候，虽然几乎并不想到功用，但可由科学底分析而被发见。所以美底享乐的特殊性，即在那直接性，然而美的愉乐的根柢里，倘不伏着功用，那事物就不见得美了。——鲁迅美感在个人的无功利中潜藏着社会的功利性荷花李可染画的牛社会功利内容经历从实用到审美的过程，而积淀在似乎非实用的直观形式中。

美感基本特征的三者关系

直觉性是从对审美对象感知、接受的方式来说的；愉悦性是从主体对客体的情感体验所达到的审美效果来说的；功利性是从审美活动的内容和目的来说的。而在具体的审美活动中，这三个基本特征是融合在一起的，不能截然分开的。三、审美意识的基本形式

·1．审美趣味

·2．审美标准

·3．审美理想

·4．审美观念审美体验是审美活动的深入阶段，是审美主体对美感阶段所获得的美的愉悦进行深入的理性思考，作出全面的准确的审美判断和评价，以获得更丰富更深刻更舒畅的愉悦和享受。审美体验是美感的继续和发展，是审美由感性向理性飞跃的桥梁和标志，也是形成审美趣味和审美标准，确立审美理想和审美观念的前提。审美体验审美感受阶段所获得的形象是具体的、个别的，知识是局部的、分散的，不可能形成一种独立的思想和观点，更不可能直接物态化为艺术作品。但是，审美进入体验阶段，审美主体就能调动自己过去积累的审美经验、知识水平和审美修养，渗进自己的情感，以想象为媒介，共同参与理性思考，对审美感受到的点滴积累和感知到的零星形象进行加工整理，分析归纳，丰富和扩大审美对象，使之清晰化、系统化，然后对审美对象作出判断和评价，使审美对象更有意义更有价值。审美趣味是审美主体对审美体验的所得进行审美的分析和鉴赏时形成的。审美趣味又称审美情趣，是审美主体对各种审美对象相对稳定的主观审美兴味、爱好、态度和鉴赏力，是主体的思想、情感、性格、气质、能力在审美上的体现。它反映了人在审美中自我发现、自我实现的需要，是人在美的欣赏和判断时，对现实生活中各种具有审美价值的事物和现象，表现出一种富有情感的，具有个性的主观偏爱和兴趣。

审美趣味日常生活中的兴趣爱好没有高低优劣之分，更不需要社会的普遍赞同。但是，审美趣味却不同，人们总是希望自己的审美趣味能取得社会的普遍赞同。

“田园交响曲不是绘画，而是表达乡间的乐趣在人心里所引起的感受，因而是描写对农村生活的一些感觉。”“谁一度对农村生活有了一点体会，谁就不必借助于许多标题而能想象作者的意图。”

——贝多芬不仅创造美的艺术家希望自己的审美趣味能取得社会普遍赞同，欣赏美的欣赏者也希望自己的审美趣味能取得社会的普遍赞同。但是，由于欣赏者的审美修养和审美能力各不相同，欣赏艺术品时审美趣味就有差异，因此，常常会出现争论。

《红楼梦》不仅要当做小说看，而且要当做历史看。他写的是很细致的、很精细的社会历史。

——毛泽东

经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……——鲁迅

如果拿曹雪芹和吴敬梓二人做一个比较，我觉得曹雪芹的思想很平凡，而吴敬梓的思想则是超过当时的时代，有着强烈的反抗意识。——胡适

审美趣味是审美主体的审美能力的高低的标志之一，也是审美主体的精神文明程度的体现，因而审美趣味不但有高低雅俗之分，而且还有健康与病态、进步与落后之分。审美趣味不是以个人爱憎好恶来评判的，而是由客观实践和历史事实来检验的，由审美标准来衡量的。米勒《晚钟》米勒《拾穗者》审美活动中，人们总是自觉不自觉的运用或遵循以某种相对固定的尺度为标准，去衡量和评估审美对象。这个所谓尺度和标准，就是通常所说的审美标准。它既是鉴定美丑的标准，又是观察对象审美价值高低的标准。还是创造美的标准。审美标准

审美标准是具体的、历史的、发展的，不是绝对的、不变的。

维纳斯像审美标准既是主观的，又是客观的；既有相对性，也有绝对性，是辨证的统一。

凡是在历史上真正能够获得社会普遍认同的美的事物都有这样的特点：它符合客观事物的发展规律，蕴含着“真”；它有利于丰富人们的物质生活和精神生活，具有普遍而广泛的社会功利性，暗含着“善”；它有利于人们通过感性形象直接观照到自身的本质力量，即具有鲜明独特的形式并和谐统一地体现它的内容。所有这些，都成了审美评价最基本的标准。审美理想是审美活动中，人们对美好未来的期待、憧憬和追求的最高最美的境界，是审美观念的最高层次。它是在一定的社会条件下，在人的生活实践、审美实践和艺术实践中产生的，所以审美理想具有社会性和阶级性等特点。审美理想由于不同历史时期，生产力发展水平的高低不同，社会活动内容的深广不同，社会物质生活条件的优劣不同，因此所期待、憧憬和追求的最高最美的目标即审美理想，也受社会历史条件的制约而带有鲜明的历史烙印。审美理想随着社会生产活动的发展而发展。审美理想无论对政治家、思想家、文学家、艺术家、科学家还是普通人，始终是人们创造美的蓝图，构成美的心理动力。

审美观念简称审美观。审美观是审美主体在审美感受、审美体验的基础上，培养出审美趣味，掌握好审美标准，确定了审美理想后，建立起系统化理论化的高层次的审美思想和观点。它是审美意识系统中最高表现形式。审美观念审美观念是人们在审美实践中逐步形成的，它直接指导着人们的审美实践活动，制约着人们对美的创造，规定着人们立美和审美的方向，因而必然成为世界观的组成部分。审美观直接受世界观的指导和制约。

审美观随着世界观的变化而变化。

莫入红尘去，令人心力劳。

相争两蜗角，所得一牛毛。

且灭嗔中火，休磨笑里刀。

不如来饮酒，稳卧醉陶陶。（《不如来饮酒七首》）

贞元、元和之际，予在长安，闻见之间，有足悲者。因直歌其事，命为《秦中吟》。低头独长叹，此叹无人喻：一丛深色花，十户中人赋！日中为一乐，夜半不能休。岂知阌乡狱，中有冻死囚！四、审美意识的差异性和共同性1．审美意识的时代性2．审美意识的民族性3．审美意识的阶级性4．审美意识的个性5．审美意识的全人类共同性6．差异性和共同性的关系

1．审美意识的时代性。

同一时代的审美意识具有共同性，而对不同时代来说又有差异性，审美意识具有时代特征。北魏菩萨塑像唐代菩萨塑像顾恺之《列女图》唐《簪花仕女图》王羲之《兰亭序》颜真卿《多宝塔碑》西方服装演变史2．审美意识的民族性。

每个民族都有不同于其他民族的共同的审美心理、观念、趣味、理想、标准。达·芬奇说：“最可夸奖的绘画是最能形似的绘画。”苏轼说：“论画以形似，见与儿童邻。”伦勃朗《戴金盔的人》《李白行吟图》马远《寒江独钓图》世界各民族服装

那坚定的矗立的人，以铜的头颅伸向苍穹：就是这个人按照他的意志，在海岸上建立了一个城……

看，在幽暗里他是多么的威严！他的额际飘浮着怎样的思想！他掌握着怎样的力量！那匹马燃烧着怎样的烈焰！呵！高傲的马，你将奔向何方？你的蹄子将往哪里飞扬？呵！你命运底有力的主宰，不正是这样：一手握着铁鞭，你驾驭俄罗斯在悬崖之上，使它扬起前蹄，站在高岗。

——普希金

……沙皇彼得放开了自己的马缰，一路如飞，把一切障碍踩在脚下；如今这悬崖挡住了他的去路，狂奔的马只得站住，前蹄腾空，他抖得马嚼子直响，缰绳放松；你想他会栽下去,落得粉身碎骨。然而他已经站了一世纪，安然不动，好似一股山泉涌出，落到空中，严寒使它立时冻结，悬在深渊上空。

但是自由的太阳将冉冉东升，西方来的和风将使这片冻土回春，那时节，这山泉又会怎么样，还有这暴政？

——密茨凯维奇3．审美意识的阶级性在阶级社会中，人们总是生活在一定的阶级地位和一定的阶级关系之中，因此审美意识还有阶级性。

北宋时人林和靖（名逋）隐居杭州西湖孤山北麓放鹤亭边梅花坞旁，二十年不进城，终身不仕、不娶。他特别喜欢种梅养鹤，一生写过许多咏梅诗，其中“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”两句极受欧阳修赞赏。写的是梅花幽冷凄峭、遗世独立的性格，象征着隐士清高孤傲的品德。南宋时的爱国诗人陆游，一生胸怀抗金救国的宏愿而屡遭打击，故常赋诗以排遣胸中的郁闷，在他笔下的梅花成了“无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥辗作尘，只有香如故。”反映了诗人低沉悲观而又洁身自好的封建士大夫的思想情感。“俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫事，她在丛中笑。”这里的梅花谦逊、清新、乐观、坚定，对未来充满信心，表达了作为领袖毛泽东的博大胸怀。

辛勤劳动、却不致令人精疲力竭那样一种富足生活的结果，使青年农民或农家少女都有非常鲜嫩红润的面色——这照普通人民的理解，就是美的第一个条件。丰衣足食而又辛勤劳动，因此农家少女体格健壮，长得结实，——这也是乡下美人的必要条件。‘弱不禁风’的上流社会美人在乡下人看来是断然‘不漂亮’，甚至给他不愉快的印象，因为他一向认为‘消瘦’不是疾病就是‘苦命’的结果。

——车尔尼雪夫斯基鲁迅说：在他家乡那里，讨媳妇的时候，并不要杏脸柳腰的美人，要的是腰臂圆壮、脸色红润的健康妇女，这就是农民和绅士对于美的不同观念。还说贾府上的焦大是不会爱林妹妹的。

4．审美意