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文档简介
温故知新曰:“臣闻之胡龁曰:‘王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:“牛何之?”对曰:“将以衅钟。”王曰:“舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。”对曰:“然则废衅钟与?”曰:“何可废也,以羊易之。”’不识有诸?”曰:“有之。”曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。”王曰:“然,诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。”曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?”王笑曰:“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。”曰:“无伤也,是乃仁术也!见牛未见羊也。君子之于禽兽也:见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”人皆有不忍人之心--《孟子》解题人皆有不忍人之心《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》“不忍人之心”,指怜爱别人的心。“忍人”,狠心对待别人。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点,即每个人都有怜爱别人的心。预习检测
名轲,字子舆,战国时期邹国人,哲学家、政治家、思想家,儒家学派的代表人物之一,与孔子并称____。孟子在人性方面主张
。在政治观点方面最早提倡“仁、义”为中心的“________、________”思想,即
、
。反对“霸道”,即反对掠夺性战争等主张。在价值观方面:他强调
。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符,所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书,遂成
。被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物,元朝追封为“_____”。亚圣孟子性善论仁政王道保民而王民贵君轻舍身取义孔孟《孟子》预习检测《孟子》其书《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇,一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的,属先秦语录体散文集。《孟子》与《论语》同是语录体散文,但与《论语》相比,它的篇幅较长,内容也更具体,描绘更细致。哲学思想——性善论:“孟子道性善,言必称尧舜。”四端→四德政治思想——仁政论:保民而王;民贵君轻朗读感知孺子()
怵惕()
恻隐()内交()
要誉()
羞恶()rúchùtìcènàyāowù1.认真听朗读音频,标注易错字音,划分节奏,明确重音和语调。孟子曰:“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心,斯有/不忍人之政矣;以不忍人之心/行不忍人之政,治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者:今人/乍见孺子/将入于井,皆有/怵惕/恻隐之心;非/所以/内交于/孺子之父母也,非/所以/要誉于/乡党朋友也,非/恶其声/而然也。由是/观之,无/恻隐之心,非人也;无/羞恶之心,非人也;无/辞让之心,非人也;无/是非之心,非人也。恻隐/之心,仁之/端也;羞恶/之心,义之/端也;辞让/之心,礼之/端也;是非/之心,智之/端也。人之/有是四端也,犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者,自贼者也;谓其君/不能者,贼其君者也。凡有四端/于我者,知/皆扩而充之矣,若/火之/始然,泉之/始达。苟能/充之,足以/保四海;苟不/充之,不足以/事父母。”整体感知2.结合课文注释自读课文,体会其中的含义,并划分文章层次。
划分层次:第一部分(人皆有不忍人之心……运之掌上):提出中心论点——“人皆有不忍人之心”。第二部分(所以……非恶其声而然也):举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。第三部分(由是观之……不足以事父母):提出“四端”及其意义。孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。译文:孟子说:“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心,于是有怜悯体恤百姓的政治;用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。狠心对待别人于是,就用运转,转动施行第一层“世衰道微,邪说暴行有作,臣弑其君者有之,子弑其父者有之。”——《孟子·滕文公下》“王者之不作,未有疏于此时者也;民之憔悴于虐政,未有甚于此时者也。”——《孟子·公孙丑上》孟子生活的时代:大争之世思考:孟子为什么强调“人皆有不忍人之心”?仁心——仁政第一层所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。译文:说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因,(是)如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了,都有惊骇恐惧,哀痛怜悯(别人的不幸)的心;这不是因为要想和孩子的父母结交,不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉,也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样(产生这种恐惧同情心理)。突然惊骇,恐惧同“纳”,结交求取厌恶这样状语后置句哀痛,怜悯表因果,因为表因果,……的原因(假使,如果)状语后置非……也,表否定判断,不是……同乡第二层由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。译文:由此看来,没有同情心,(简直)不是人;没有羞耻心,(简直)不是人;没有谦让心,(简直)不是人;没有是非心,(简直)不是人。谦逊,推让判断句对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶之:补充音节,无实义指事理的对与错第三层恻隐之心,仁之端也。羞恶之心,义之端也。辞让之心,礼之端也。是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。译文:同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。人有这四种发端,就像有四肢一样。萌芽,发端取独这就像判断句四肢第三层有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”表转折名作动,伤害通“燃”流通,指泉水涌出如果安定侍奉宾语前置一切,所有在自身译文:有了这四种发端却自认为不行的,是自暴自弃的人;认为他的君主不行的,是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人,知道都要扩大充实它们,就像火刚刚开始燃烧,泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们,便足以安定天下,如果不能够扩充它们,就连赡养父母都成问题。第三层总结孟子以人性为前提推导政治,就是由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。孟子认为“不忍人之心”包含四个方面,即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心。从理论基础来说,孟子的确是主张从天赋性善论,但从实践来说,他还是重视后天努力的作用的。(后天私欲膨胀,“善性”泯灭,需要在后天的教育中指导人们自觉扩充“四端”)艺术特色合作探究:本文主要运用了哪些论证方法?举例论证:孺子入井比喻论证:“人之有是四端也,犹其有四体也”“若火之始然,泉之始达”对比论证:【正】人皆有不忍人之心/【反】无恻隐之心,非人也【正】足以保四海/【反】不足以事父母假设论证:“苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。“怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”,是一种博大的情怀,它促使人关注身边的人、事物,乃至世界,从而关注人生的意义。质疑探究①此论证的成立需要考虑主客体②羞恶之心辞让之心是非之心(稍显牵强)思考:此论证是否有充分的合理性?举例论证:①孺子将入于井→人皆有不忍人之心②孺子将入于井→无……非人也为何孟子的辩论经不起逻辑的推敲,却还能广为流传?思考探究1.孟子辩论善于引类连譬,比喻说理,生动形象。以日常生活中最平易近人的例子(孺子入井、“四端”与“四体”)进行设喻,启发对方,使对方更易接受自己的观点。2.孟子的文章大都运用排偶句式,气势磅礴,大大增强了文章的说服力和感染力,极富雄辩色彩。3.《孟子》编纂者的立场决定了辩论中孟子对手的言论极简约且处于守势,相形之下,孟子的观点清晰、成体系,易被后人信服。譬喻对比辞从容,刚柔相济心悦服拓展阅读
阅读下段材料,并概括告子和孟子对“性”的不同看法。“其生之自然之质谓之性。”——董仲舒告子曰:“生之谓性。”孟子曰:“生之谓性也,犹白之谓白与?”曰:“然。”“白羽之白也,犹白雪之白,白雪之白犹白玉之白欤?”曰:“然。”“然则犬之性犹牛之性,牛之性犹人之性与?”……“告子曰:‘性无善无不善也。’——《孟子·告子上》拓展阅读孟子的“性善论”
人内在的具有恻隐、羞恶、恭敬、是非等道德的同情心、正义感、羞耻心、崇敬感和道德是非的鉴别、判断,都是道德理性“仁义礼智”的萌芽,是人固有的,不是外力强加的,这些萌芽状态的东西只有探求、扩充出去,才可以为善。孟子曰:“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:'求则得之,舍则失之'。”拓展思考请同学们联系学过的课文和现实社会,思考:真的每个人都会善待他人吗?(同桌讨论)祥林嫂死了丈夫死了儿子被赶走,鲁镇上的人没有善待她;别里科夫因为家庭压力变成甲壳虫,家里的人依然没有给他温暖...2018年6月20日,李奕奕坠楼现场。拓展思考其中一个旁观者的自辩:“我只是在旁观,根本起不到关键作用,他采取的不过是在场其他人的做法罢了。”恶是平庸的,因为你我常人,从人性深处来说,都会堕入其中。从而让整个社会都践行“平庸之恶”。这种恶是自然而然的没有思考的,对不道德行为毫不质疑的实践者,内心没有良知与不安,凭借“别人也是如此”解除内心深处道德上的过错。2023年6月10日,唐山打人事件录像拓展思考这是该旁观者提出的平庸之恶。如果此时孟子和该男子展开一场跨越两千多年的辩论,你支持谁?你要做好哪些准备工作?①选定自己的立场。②从说理方法入手,有效地展开论辩。③要让论证展开得更有力度,需要进行有分寸的对话和交流,包括检讨自己立场的不足,承认对方观点的可取之处。拓展思考
我支持孟子。不可否认,该旁观者确实指出了大部分人的做法,而且他的做法也保全了自己,但鲁迅说:“向来如此,便对吗?”我们也想问:大家都如此,便对吗?因此我认为,孟子提出人性本善个观点没有错误,文中孟子也表明,即使人性本善,也要扩而充之,苟能充之,足以保四海,苟不充之,不足以事父母。这正如我们如今要坐在教室里学习科学文化知识,接受道德教育。所以,我支持孟子的观点。
我支持该旁观者。没错,孟子的性善论流传两千多年,而且他也确实提出了要经过后天的教化才能变得更好,但是他扩大了教育的作用,对于一部分人来说,教育的作用微乎其微。且如果此时我帮助了被打的女性,说不定现在我也在病房,有时,不帮助别人不是因为我没有怜悯之心,只能说社会太复杂,这正如孟母要三迁,只为一个好环境。因此,我支持该旁观者的观点。在那样的环境下,能保全自己,可能就是最好的结果。拓展思考我认为,孟子说人性善也好,旁观者说人性恶也好,他们的意思并不是说,每个人生下来就是圣人,或是十恶不赦的坏人,而是说,人性内有种种善的成分,但也还有些其他成分,本身无所谓善恶,若不适当控制,就会通向恶,我们就只能看到无辜的身躯沾着血倒在地上,干涸在大众的目光下。因此,无论孟子的论断是否合理,我们都认同“不忍人之心”对社会和谐的重要性。也正因此,我们才要扩而充之,成就“仁心”!“读《论语》如沐春风,读《孟子》如闻战鼓”。——易中天《读孔得仁,读孟得义》拓展阅读孟子的“大丈夫精神”孟子曰:“我善养吾浩然之气。”今观其文章,宽厚宏博,充乎天地之间,称其气之小大。——苏辙《上枢密韩太尉书》“敢问夫子恶乎长?”曰:“我知言,我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气?”曰:“难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。——《孟子·公孙丑上》拓展阅读根据下列章句,概括孟子所说的“大丈夫”的精神特质。(1)居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。(《孟子滕文公下》)(2)孟子曰:说大人,则藐之,勿视其巍巍然。”(《
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