《人皆有不忍人之心》课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

温故知新曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”人皆有不忍人之心--《孟子》解题人皆有不忍人之心《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》“不忍人之心”，指怜爱别人的心。“忍人”，狠心对待别人。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。预习检测

名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、政治家、思想家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称____。孟子在人性方面主张

。在政治观点方面最早提倡“仁、义”为中心的“________、________”思想，即

、

。反对“霸道”，即反对掠夺性战争等主张。在价值观方面：他强调

。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成

。被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“_____”。亚圣孟子性善论仁政王道保民而王民贵君轻舍身取义孔孟《孟子》预习检测《孟子》其书《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。哲学思想——性善论：“孟子道性善，言必称尧舜。”四端→四德政治思想——仁政论：保民而王；民贵君轻朗读感知孺子（）

怵惕（）

恻隐（）内交（）

要誉（）

羞恶（）rúchùtìcènàyāowù1.认真听朗读音频，标注易错字音，划分节奏，明确重音和语调。孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。”整体感知2.结合课文注释自读课文,体会其中的含义，并划分文章层次。

划分层次:第一部分（人皆有不忍人之心……运之掌上）：提出中心论点——“人皆有不忍人之心”。第二部分（所以……非恶其声而然也）：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。第三部分（由是观之……不足以事父母）：提出“四端”及其意义。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。狠心对待别人于是，就用运转，转动施行第一层“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。”——《孟子·滕文公下》“王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。”——《孟子·公孙丑上》孟子生活的时代：大争之世思考：孟子为什么强调“人皆有不忍人之心”？仁心——仁政第一层所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。译文：说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生这种恐惧同情心理）。突然惊骇，恐惧同“纳”，结交求取厌恶这样状语后置句哀痛，怜悯表因果，因为表因果，……的原因(假使，如果)状语后置非……也，表否定判断，不是……同乡第二层由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。谦逊，推让判断句对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之：补充音节，无实义指事理的对与错第三层恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。译文：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。萌芽，发端取独这就像判断句四肢第三层有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”表转折名作动，伤害通“燃”流通，指泉水涌出如果安定侍奉宾语前置一切，所有在自身译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。第三层总结孟子以人性为前提推导政治，就是由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心。从理论基础来说，孟子的确是主张从天赋性善论，但从实践来说，他还是重视后天努力的作用的。（后天私欲膨胀，“善性”泯灭，需要在后天的教育中指导人们自觉扩充“四端”）艺术特色合作探究：本文主要运用了哪些论证方法？举例论证：孺子入井比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”“若火之始然，泉之始达”对比论证：【正】人皆有不忍人之心/【反】无恻隐之心，非人也【正】足以保四海/【反】不足以事父母假设论证：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。“怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。质疑探究①此论证的成立需要考虑主客体②羞恶之心辞让之心是非之心（稍显牵强）思考：此论证是否有充分的合理性？举例论证：①孺子将入于井→人皆有不忍人之心②孺子将入于井→无……非人也为何孟子的辩论经不起逻辑的推敲，却还能广为流传？思考探究1.孟子辩论善于引类连譬，比喻说理，生动形象。以日常生活中最平易近人的例子（孺子入井、“四端”与“四体”）进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。2.孟子的文章大都运用排偶句式，气势磅礴，大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。3.《孟子》编纂者的立场决定了辩论中孟子对手的言论极简约且处于守势，相形之下，孟子的观点清晰、成体系，易被后人信服。譬喻对比辞从容，刚柔相济心悦服拓展阅读

阅读下段材料，并概括告子和孟子对“性”的不同看法。“其生之自然之质谓之性。”——董仲舒告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白欤？”曰：“然。”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”……“告子曰：‘性无善无不善也。’——《孟子·告子上》拓展阅读孟子的“性善论”

人内在的具有恻隐、羞恶、恭敬、是非等道德的同情心、正义感、羞耻心、崇敬感和道德是非的鉴别、判断，都是道德理性“仁义礼智”的萌芽，是人固有的，不是外力强加的，这些萌芽状态的东西只有探求、扩充出去，才可以为善。孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：'求则得之，舍则失之'。”拓展思考请同学们联系学过的课文和现实社会，思考：真的每个人都会善待他人吗？（同桌讨论）祥林嫂死了丈夫死了儿子被赶走，鲁镇上的人没有善待她；别里科夫因为家庭压力变成甲壳虫，家里的人依然没有给他温暖...2018年6月20日，李奕奕坠楼现场。拓展思考其中一个旁观者的自辩：“我只是在旁观，根本起不到关键作用，他采取的不过是在场其他人的做法罢了。”恶是平庸的，因为你我常人，从人性深处来说，都会堕入其中。从而让整个社会都践行“平庸之恶”。这种恶是自然而然的没有思考的，对不道德行为毫不质疑的实践者，内心没有良知与不安，凭借“别人也是如此”解除内心深处道德上的过错。2023年6月10日，唐山打人事件录像拓展思考这是该旁观者提出的平庸之恶。如果此时孟子和该男子展开一场跨越两千多年的辩论，你支持谁？你要做好哪些准备工作？①选定自己的立场。②从说理方法入手，有效地展开论辩。③要让论证展开得更有力度，需要进行有分寸的对话和交流，包括检讨自己立场的不足，承认对方观点的可取之处。拓展思考

我支持孟子。不可否认，该旁观者确实指出了大部分人的做法，而且他的做法也保全了自己，但鲁迅说：“向来如此，便对吗？”我们也想问：大家都如此，便对吗？因此我认为，孟子提出人性本善个观点没有错误，文中孟子也表明，即使人性本善，也要扩而充之，苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。这正如我们如今要坐在教室里学习科学文化知识，接受道德教育。所以，我支持孟子的观点。

我支持该旁观者。没错，孟子的性善论流传两千多年，而且他也确实提出了要经过后天的教化才能变得更好，但是他扩大了教育的作用，对于一部分人来说，教育的作用微乎其微。且如果此时我帮助了被打的女性，说不定现在我也在病房，有时，不帮助别人不是因为我没有怜悯之心，只能说社会太复杂，这正如孟母要三迁，只为一个好环境。因此，我支持该旁观者的观点。在那样的环境下，能保全自己，可能就是最好的结果。拓展思考我认为，孟子说人性善也好，旁观者说人性恶也好，他们的意思并不是说，每个人生下来就是圣人，或是十恶不赦的坏人，而是说，人性内有种种善的成分，但也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶，我们就只能看到无辜的身躯沾着血倒在地上，干涸在大众的目光下。因此，无论孟子的论断是否合理，我们都认同“不忍人之心”对社会和谐的重要性。也正因此，我们才要扩而充之，成就“仁心”！“读《论语》如沐春风，读《孟子》如闻战鼓”。——易中天《读孔得仁，读孟得义》拓展阅读孟子的“大丈夫精神”孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。——苏辙《上枢密韩太尉书》“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。——《孟子·公孙丑上》拓展阅读根据下列章句，概括孟子所说的“大丈夫”的精神特质。(1)居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之;不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(《孟子滕文公下》)(2)孟子曰:说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”(《