高考模拟作文“一以贯之”导写

高考模拟作文“一以贯之”导写2【原题回放】2024年北京西城高三二模作文题孔子说“吾道一以贯之”，指他的全部学说中贯穿着一个核心思想。今天，“一以贯之”可以指看似零散的现象中贯穿着一个根本规律，或指不同的举措遵循同一个原则或宗旨，也可以指从事的职业、做事的方式、追求的理想、秉持的立场等自始至终都不改变……请以“一以贯之”为题目，写一篇议论文。要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。考场佳作展示一以贯之一以贯之，从字面意义上讲，就是以“一”贯穿事物整体发展的始终，如以一个思想贯穿学说、以一个原则贯穿措施、以一个理想贯穿人生等等。“一”与“之”有万千中不同的组合方式。然而凡是“一以贯之”，都强调“一”的专一性与“贯”的持续性。而专一与持续只是行为表象，推其本质，则指向坚守与执着的品格、坚定不移的内核与心性。在当下这个纷繁而易变的时代中，我们需要一以贯之，以致一与专注对抗繁杂，以坚守与持守对抗变化。一以贯之，使我们的初心不致泯灭，使我们在繁华着锦的世界中不致与最初的自我走散。以一个初心贯穿人生道路的陶渊明也曾为生计所迫进入平生所厌的官场。在目睹了黑暗与污浊后，正是那个质性自然的“初我”“真我”告诉他“何不委心任去留？”。正是“性本爱丘山”的“本”，即初心与本性，贯穿于陶潜入世与出世的始终，才使他成就“泥而不滓”的、对得起自己本心的人生。与之相反，乱判葫芦案的贾雨村也曾为英莲之遭遇而义愤填膺，却因为没有一以贯之地守住为官本心而沦为国之禄鬼，与本真的自我、最初的理想愈行愈远。由二人之例推及天下士大夫，试问谁不是怀着“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的抱负进入官场呢？可这一点理想与热血总叫功名利禄磨去一点，世道叵测磨去一点，磨来磨去，最终便落入窠臼之中，无法真正“贯之”。不仅为官，学说、职业、立场等同是。那么，我们当如何“一以贯之”呢？首先，我们需要对所选定坚守的“一”抱有极强的认同、热爱与激情。樊锦诗远赴敦煌，在那日复一日以沙洗面的恶劣环境中，她是如何坚守不移的呢？答案便是她对敦煌文化热爱的初心与复活文化宝藏的家国责任。这样的“一”是她所全然热爱、愿意倾注一生的。可知，坚实、稳定、强大的“一”可抵艰难险阻，可抵岁月漫长。进一步说，对“一”的执着坚守，即“贯”，并不是一味机械固执地执行。内核“一”的坚定，不影响外在行为的灵活变通。共产党自建党之初，便为无产阶级而奋斗。但当力量弱小、民族危亡之时，仍可以团结资产阶级一致对外。可见，“一以贯之”允许行为根据外界环境的变动而适应变通，并不折损本心的坚韧与坚守。也只有如此，方能实现自身内部一以贯之与外部环境不断变化的和谐统一。让我们秉持一以贯之的品格与心性，在内核的“定”与“稳”中，保护好那个原初、真实的自我，并与“变”而“险”的外部世界和解，携手共进！一以贯之“一”是恒定而坚稳不变的确定性，亦为简明而无可置辩的纯粹性，更是长远而锲而不舍的持久性。“一”可为原则、理想、方式、规律……总而言之，主体的一种逻辑、一种信仰。而“贯”则是“一”的不断持续与迭代，让“一”在时间轴上得以展现其绵延不绝与用心一也。若说“一”是觉知的过程，是剥落繁杂后的一刹那明丽，脑海中的豁然开朗，那么“贯”便是行动的实践，是让“一”成真的现实途径。有了“一”的信仰，“贯”才有方向，而有“贯”的实行，“一”才得以彰显，二者相依相存，互为条件。所以说，“一以贯之”是知行合一的世界观，亦是方法论——如何“一心一意”看待世界并身处其中。其珍贵之处便在于这简单中蕴含的坚持，于坚持中深藏的虔诚，于虔诚中绽放的于物于事于己的尊严——一种全方位的自我确信、自我完成，自洽的最高层次。于个人而言，“一以贯之”让我们在一个时代中确立自我，从而获得自我的超越性。孔夫子于春秋的战火纷飞中车马不停地游说，知其不可为而为之，累累若丧家之犬也不愿放弃。他知道，“斯文在兹”，这是他的使命。于是，儒家发展壮大，滋养万世，让中华民族的文人始终持有“天下”的责任与“爱人”的道德。但孔子未能在他的时代完成这一切，他只不过“栖栖衰季之世，无尺土之柄”而已。但因为他的“吾道一以贯之”，他得以超越时代。请试想：一个只有木车的思想家，不知疲惫地在大地上颠簸，梦想以道德感化政治家。这固然难以实现，但他让“仁”像种子一样理进了土里，在他死后才生根发芽：若没有他舟车劳顿的一以贯之——那是他深耕的过程，那这种子也将流浪而枯死。推而广之，一个民族以“一以贯之”的精神延续并得以发展。每一个民族都可找出像孔子一样的布道者，而正是因他们超越性的思想、学说，让民族有了信仰弧光，有稳定的内核与坚定的方向。以中华民族为例，我认为我们的“一”便是“爱人”，不仅爱己，更爱他，是一种善良伟大的博爱主义。鲁迅说：我们的民族，自古以来有为民请命的人，有舍身求法的人：斩木为兵的陈涉吴广，“有之请以嗣同始”的戊戌六君子。他们反抗暴政、求取良知。正如孔子所言“天何言哉”，千年来这些人自然而然如此一以贯之，我们的民族便得以源远流长至今。现在我们以“人类命运共同体”理念援助他国，不正是更广泛的体现么？那便令“一”这个简单的笔画不止存于文字中，更于我们的言行中蔓发滋生，使人生逆旅中也澄江一道月分明。岂不是一大乐哉？诸君共勉，一以贯之。一类中一以贯之面对卷帙浩繁的孔道学说，孔子曾言掷地有声，“吾道一以贯之”，一个核心思想如丝游走其间，使其全部学说紧密交织缠连。观当今社会，时代洪流不息，尘世攘攘缠身，对于零散现象与不同举措，或许将一定原则与立场一以贯之，方可行稳致远，成就灿烂明天。“一以贯之”指在无数现象与举措中，某一根本规律、原则宗旨始终不改，其本质是对自身立场与价值观念的坚守与遵循，是人这一客体对主观判断的自我呈现。当今时代，其体现为面对信息与物质冲刷，而始终不曾改变，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的价值取向与情感认同准则。“一以贯之”的思想使我们始终保持自我，具有独立的意识与人格。拥有自身的核心思想，方可将“我”与“他人”、“他人”与“他人”进行区分。正如儒之“仁道”、道之“无为”、墨之“兼爱”，有了这一根本不变之物，各学派之间得以分离并各自成长与发展。每个人也因其独特的人格而处于社界独一方位。“一以贯之”的思想使每个人心中涂上底色，筑起自身底线，避免其成为契诃夫笔下之变色龙，千人千面，却在于他人的趋附与应和中丢失自我，虚伪面具之下只剩一片空白。与此同时，“一以贯之”并不代表单一形式方式与呆板思维体系。正所谓“相同对不同，不同对不同”，“同”的是不变的原则与立场，而“不同”的则应是处事方式与形式态度。追往昔，鲁迅“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，对他人态度截然相反的背后，是对“医治”中国这一原则的矢志不渝。可见，“一以贯之”思想，一以贯之的应当是精神原则，而非行为体现。还应注意的是，“一以贯之”的背后，有着思维认识在生活中完善与发展的过程。“始终不变”并非意味着故步自封，随着个人生活阅历的增长，个人精神与物质层面自洽，“我”与“他”握手言和，人的行事原则自当有所改进，此时亦不必庸人自扰，只需敞开心扉，拥抱新的自我。世风并非代表圭臬，主流价值观亦是参考而非标准答案。当自我准则与其有所偏差，“走自己的路，让他们说去吧”的警世箴言不失为更好的选择。愿我辈青年都可找到“一以贯之”的原则，走出独属于自己的灿烂前路。一类中一以贯之“夫子之道，忠恕而已矣。”两千年前，孔子以“己欲达而达人”的忠恕之道贯穿儒家学说，以此支撑他历经坎坷仍弦歌不辍，使仁义思想泽被后世。而今，新时代的祖国迈向复兴之时，“一以贯之”仍能带给我们启迪与力量。“一以贯之”中，“之”指事物的呈现方式、整体面貌，具有复杂性、多变性，而“一”则是贯穿始终的一根“定海神针”，起指导全局发展的重要作用。“一以贯之”的重大意义在于让人生与国家的“掌舵者”抓住事物本质所在，从而使大舟在急浪险滩的冲击下不迷失方向，行稳致远。“一以贯之”是中华民族传承千载的生命智慧、治国良方。古有韩愈以“为生民立命”为人生追求的核心，故而“在庙堂之高”能担复兴儒学重任，“处江湖之远”仍可兴水利、育人才，赢“一片江山尽姓韩”之美誉，人生始终有方向、担使命。而今，国际局势动荡、科技发展使人类日益陷入不确定性的隘口，党和国家始终以“为人民谋幸福，为国家谋复兴”为贯穿国策之大道，方能勇立时代潮头，取得全面建成小康社会、打赢脱贫攻坚战等辉煌成就。因而“一”作为具体举措之上的纲领性原则，能引领我们将目光超越一时困境，以跬步之积实现胸中抱负。那么，如何精准地找到这个基础性的“一”？这需要我们对客观形势的深刻洞察，与对自身使命的清晰认识。马克思之所以能指出人类历史基本规律的“一”，正是因为他潜心研究了人类社会形态的演变历程，从繁复表象中抽提出了唯物史观的核心规律，方能以马克思主义之大道引领人类向前。而在认识客观事物之基础上，当今的我们还应将自身置于时代坐标系中，以朱光潜先生所言“此时此地此身”自励，让“以青春之我，创青春之中国”的远大理想成为贯穿你我人生的那个“一”，如此才能在前路挑战中“何妨吟啸且徐行”。当然，“一以贯之”的最终目的是促进个体、国家长远发展，它不应陷入墨守成规之泥淖。相反，我们应有“因时而变”精神，根据时代需求的变化适当调整指导原则。如四十载前，我国面临经济远落后于世界的现状时，国家建设原则从“以阶级斗争为纲”适时转为“以经济建设为中心”，改革开放擘画出东方巨龙在新时代的腾飞蓝图，使祖国发展得以“新故相推，日生不滞”。青年正如百卉萌动之蓬勃，愿吾辈汲取先贤“一以贯之”的坚定品格，于上下求索后，在心中刻下指导人生发展的那个“一”，秉博大心怀，担强国使命，“以萤烛末光增辉日月”！一类中一以贯之当下，物质丰富，选择繁多，信息爆炸，宛如洪流。因而，一以贯之的意义更加深刻，它能帮助我们在纵横的湍流间辨明支干，在汹涌的怒涛中砥砺中流。一以贯之，有横向与纵向之分。横向的“贯”，便是“用一根思想的线串起生活的珍珠”，将零散的事物以一普遍规律聚合归纳而视。这根贯通的线，便是众多品类的旨归，有举纲而张目的功用，使人们形成对众多事物的上位、总体认识，以便在面对可以以同一规律贯之的新情境时，处变不惊，灵活应对。科学和艺术都有这条“思想的线”。物理学中的大千现象，被宏观的经典物理学与微观的量子物理学体系囊括，宏观和微观世界的新发现，都可以以此体系诠释。这些体系甚至能对尚未探知的物理规律作出预测。而中国美学各门类更是如此——国画的虚灵轻逸、气韵生动，书法的侧勒趯磔、笔意纵横，都源于音乐、舞蹈、戏剧之中所独有的动中含静、实中寓虚的要义，由此派生出中国艺术的万千气象。“贯”不仅能作为包罗各版块的收纳囊，更能作为连缀丝，使各版块间产生有效联系——这也正是为何吴道子观裴将军舞剑而能挥就绝妙壁画，张旭观公孙大娘舞而顿起行草之意的原因。可见，“一以贯之”这种三归二，二归一的归纳思维，能助一生二、二生三、三生万物的无限演绎。纵向的“贯”，牵引的是时间的轴线。如今在人生道路上，干扰项与歧途愈繁，而自身始终不渝的信念、原则、理想，能以时间尺度上的亘古，应驭周遭的无穷变化。事业上的一以贯之，能使无数的量变积累带来质的飞跃——港珠澳大桥的桥梁钢索设计团队，以“下秀花功夫”的信条一以贯之于十二年的漫漫求索途中，使钢索的误差控制在千分之一厘米，便是很好的例证。而理想上前行的一以贯之，能使前行路上无数脚印踏在一贯的、正确的方向。孔子以木车周游列国，遭受避世的长沮、桀溺的訾议，却仅以“天下有道，丘不与易也“应之。也许“吾道一以贯之”，不仅指孔子的“道”——即方法论——横向通过同一思想贯通，更代表着孔子的在纵向的时间“道”上的恪守。一以贯之精神的秉持，造就了如孔子般的至圣，也必将点亮我们每一位奋斗的平凡人。一以贯之精神在中国思想体系中源远流长的原因，正如朱光潜所言，是因为我们拥有“知所先后，明所主次”的，有“分寸”的价值意识。当今，我们在一以贯之的基础上，更加追求所“贯”的主干之外分枝的多元性。大学学科的改革，正在向“以纲领性学科思想为主，多学科交叉贯通为辅”的方向进行，就是此一实例。我们可以在“一以贯之”的应用上追求新意，但也希望我们文化层面、思想层面对“一以贯之”的高度重视，能够“一以贯之”。给我们不辍的决心与力量，一以贯之的前行，终能于人生大海上望见彼岸的方向。一类下一以贯之子曰：“吾道一以贯之”，指其学说中贯穿着的始终如一的思想。现如今，一以贯之中的“一”可指核心思想，根本规律，原则宗旨等。一以贯之的概念，也因此延伸拓展。着眼中华文明赓续与文化传承，一以贯之中的“一”则可以视为中华民族文化中可贵的“和合”思想。我们一以贯之的，则是追求和而不同、美美与共的文化立场。纵观中华民族文化发展史，这种一以贯之使中华文化具有强大的连续性与包容性，至今仍对现实发展具有可贵启示效果与广泛应用。古代中华文明内部以“和合”精神的融合一以贯之。对内，统一多民族国家的主旋律与基调未曾改变。春秋战国时期人口不断迁徙，迎来初次民族融合；魏晋南北朝时期北魏鲜卑孝文帝为首的不同少数民族政权学习先进汉文化并顺利融入其中；唐朝对少数民族地区施以怀柔政策；元朝版图扩张产生新民族回族……中华文化对内不断交流，在交往中实现交融，汉族与少数民族的生活方式不断磨合融合，从时间上以兼收并蓄，多元一体的“和合”精神一以贯之，形成如今所见中华民族文化的独特民族性与丰富内涵。古代中华文明外部以“和合”精神的往来一以贯之。唐朝对外有鉴真七次东渡、玄奘西行、接受日本遣唐使来华，以平等尊重的态度向外辐射，同时向内吸收外来先进成果，形成“东亚文化圈”之盛况。明朝郑和下西洋与印度洋沿岸国家进行贸易往来，明末出现首次西学东渐，吸收外来科技文化成果，推动东西方文明交流互鉴。并非像欧洲殖民者一般对殖民地文明烧杀抢掠，中华文明始终与和不同的姿态向外追求不同文明间的美美与共，“和合”精神一以贯之。此种“和合”精神，无论是向内对待文化的民族性，或是向外对待文化的多样性，都是中华文明一以贯之的宝贵文化立场。揆诸当下，世界局势动荡不安，地缘冲突在中东方面愈演愈烈，其中原因既有内部政权与民族精神的不统一，也有外部宗教文化的激烈冲突。同时，西方大国也在以无形的文化渗透“侵略”不同国家，文化软实力成为国际竞争背后的又一关键支撑。由此，当代中国更应以“和合”精神一以贯之社会的发展。向内传承中华优秀传统文化，以民族团结平等共同繁荣为目标，铸造中华民族共同体意识，和谐共处，挖掘不同民族文化的当代价值，提升凝聚力，增强民族文化韧性与文化自信。向外在尊重不同文化的基础上吸收借鉴外来文化，倡导以和平交流的方式增进与扩大共识，以美美与共为目标，构建人类命运共同体，寻找全人类共同价值。“和合”精神一以贯之的当代价值便闪耀于中国尊重与发扬文化的民族性与多样性的一次次实践中。“和合”精神一以贯之于中华民族的发展历史、当代社会、与前进道路上。和谐万邦，美美与共的文化立场，成就了中华文明的源远流长、博大精深，也必将一以贯之于每一个中华儿女的精神气度中，中华民族伟大复兴的光明之路上。一以贯之子曰：“吾道一以贯之。”诚然,孔子学说以一个“仁”字为线索,连接其其间浩翰而磅礴之思，贯穿义、礼、智、信等各分支。今日,我们身处兼具多变性与模糊性的“乌卡时代”,重新解读“一以贯之”的思想,是极为必要的。“一以贯之”,是在零散的“不同”中把握贯穿始终的“相同”的部分。凡作学说者皆须掌握“一以贯之”的能力。以物理学发展为例,自16世纪起伽利略正式敲开新物理大门后,4个世纪以来科学家们以力学、电磁学、热学、光学、原子学为中心,在各领域下再明确方向,向深挖掘;门捷列夫重新梳理整合已发现的元素,以“主族”和"周期"两个维度寻找元素间的共性,方有元素周期表的诞生;孟德尔在成百上千个豌豆杂交实验结果中按性状重排区分,终于找到其间一以贯之的遗传学两大原理。学术研究需要的不仅是区区一个“坚持”的一以贯之,还需要的是“透过现象看本质”、“找寻根本规律”的一以贯之。“一以贯之”的智慧不仅以其“抓主要矛盾,忽略次要矛盾”的求本寻根惠利于科学研究,也以其“对立统一”的哲学思想指导人生发展。看似对立的理念、不同的行事方针,也可以蕴含相同的处世原则和生命理解。譬如儒、道二家,长久以来分别以“入世”济天下与“出世”游己身的表里思想浸润着中国人的心灵,但二者不同的主张背后,何尝不是都在构建、完善人们的心灵？中国古话讲得好,“达则兼济天下,穷则独善其身”,没有人会因杜甫的忧国忧民与老年一句“回首风尘甘息机”的矛盾而指摘他,正是因为儒道理念并非相悖,而能相互裨补,让人生自始至终实现“自在而丰盈”这一同样的宗旨。回首今日,环境的多变性仿佛滔天巨浪,将每一朵浪花卷入纷繁复杂的当下生活,在这样的情境中,我们更应该学会运用"一以贯之"的魄力,明白我们的方向,亦明白我们有所坚守,明白为何理想、处何立场。今天的中国建立起了中国跨度、中国速度、中国深度等特征名词,离不开改革开放以来“一张蓝图绘到底”的谋划与研发人员们一以贯之的坚守,国家政府一以贯之的支持和鼓励。倘没有这样的“一以贯之”,何来今日中国之日新月异？在这个时代,我们要运用好“一以贯之”的思想,明确方向,永不停止奋斗；始终有理想、有所追求。一以贯之子曰：“吾道一以贯之”，指他的学说中贯穿着一个核心思想。今天，“一以贯之”拥有了新含义，“一”可以是规律、原则或宗旨，指导我们贯彻落实，引领个人、国家发展。一以贯之，其行也在乎“贯”。“贯”者，即为贯穿、贯彻，是以“一”为精神、价值引领，将思想付诸实践，使得“一”在实践出发挥作用。从孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”，到“载舟覆舟，所宜深慎”，再到而今的人民当家作主，虽然为政的制度、政策、执行方式都在不断变化发展，但其“民本”的精神内核一直在得到发扬，而在此过程中，不断的实践也让民本思想深入民族血脉，让民本的理想不断成为现实。可以说，“贯”的行动是血肉，是将“一”充盈外化的必要条件。一以贯之，其心也在乎“一”。“一”者，即为正确、积极的发心，指导我们走上康庄大道而非误入歧途。自古有义利之辩，君子以义而贯之，小人以利而贯之。以义贯之，有范文正公“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远而忧其君”之忧国忧民，有文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”之精忠报国，有谭嗣同之“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的舍生忘死，他们都用实际行动丰盈“义”的诗篇。而以利贯之，则有恩将仇报、通敌卖国、不肖种种，一生唯利是图，害人害己，为国家民族蒙羞。可见择“一”以贯之，此“一”必应以向上向善的发心为准则，才能引导人正确地贯彻实践。一以贯之，一为方针，贯为之实践，看似简单的表里关系，实则不然，方针无法离开实际情况来空谈，“一”的内核需在贯彻落实中得到充实和丰盈，正如你要写“仁”，就不能只写“仁”，你要写克己复礼，要写行恕终身，要写推己及人、将心比心……离开了这些实际行动，“仁”就只是一个抽象的符号，失去了存在的意义。因此，一以贯之不单是将初心外化的行动，也是实践向精神内核的反哺，对心灵境界的升华。揆诸当下，时局纷繁复杂，人们更易在波涛翻滚中迷失。因此，我辈青年应寻找到属于自已、属于时代的“道”，一以贯之，贡献青春力量，实现人生价值。一以贯之千年前孔夫子“吾道一以贯之”的回响仍振聋发聩。当世之士亦当找到自我人生与国之发展的根本遵循与宗旨，并矢志不渝的践行一生。所谓“一以贯之”，即从特殊性的现象中寻找普遍性的规律，并秉持其不动摇。思接千载，古之贤人抱持自身信念，并推之于天下的事例数不胜数。老庄主张道法自然，天人合一，认为世间万物皆出于“道”这个根本遵循，体现了朴素的唯物主义思想。从纷繁芜杂的诸侯斗争中脱身，找到了生命意义所在，为后世郁郁不得志的文人骚客提供了另一条道路指引。视通万里，马克思与恩格斯立足工人阶级受尽剥削的实际，广泛借鉴黑格尔的辩证法与费尔巴哈的理论，终得出指导实践的人类社会基本规律。为无产阶级革命提供行动指南。有古今中外哲人自身主张“一以贯之”的努力，才有今日凝结出的核心思想与文化精华得以传世，为后人提供总结性、本质性的指引。“一以贯之”不仅是各类现象中贯穿的根本遵循，也是坚定不移的人生态度。正是因为有“一以贯之”的不懈姿态，古贤才得以拨开世事的迷雾，找到“一以贯之”的原则与宗旨；反之，“一以贯之”的原则与信仰又为人们坚守自身立场提供勇气与支撑。共产主义战士张桂梅坚守深山，为农村的女儿点亮求学的灯塔。她将自由平等与共产主义的原则一以贯之，这份信仰支撑着她对抗病魔，扎根深山；“我生来便是高山而非溪流”的誓言与女孩们走入大城市后洋溢的笑容回馈着她的信仰，使共产主义的原则更为坚不可摧，给了她“一以贯之”的信心。揆诸当下，每个平凡人在自身岗位上发光发热，都是“一以贯之”的生动体现。“一以贯之”不应只是少数人束之高阁的美德，而当成为社会普遍的价值准则。面对人生选择的岔路口，青年人不应做摇摆不定的墙头草，而应有立心立命的责任担当与根本立场，为自我的人生掌好舵。“一以贯之”的信念让我们在世界与历史的横纵坐标系中确证自身的位置，读懂时光彼端的回响，为青年的人生提供根本准则，而不为拜金主义或是内卷狂潮所裹挟。“吾道一以贯之”还看今朝。一以贯之“吾道一以贯之”，“夫子之道，忠恕而已矣”。“一以贯之”，最先指孔子的全部学说中贯穿着一个核心思想，现在，“一”既可以指零散的现象中贯穿的一个根本规律、不同举措遵循的同一个原则，也可以指做事的方式、追求的理想等始终都不改变。由此可见，“一以贯之”的核心是许多看似不同的事物中不变的、相同的部分，这个“一”就是那些事物的核心是本质特征，其他的内质都不能改变这个“一”。“贯”表示持续、连续，不间断地贯彻，是一种坚定不移的执行力和毅力。对于个人，“一以贯之”可以是事业，是领航的目标。理想让事业“一以贯之”。袁隆平将对禾下乘凉梦的追寻一以贯之，一次次在烈日下研究稻田，以汗水浇灌杂交水稻；南仁东自大学起将为祖国建设无线电强国的梦想一以贯之，一趟趟在重峦涧谷中勘探，为中国天眼殚精竭虑。是“一以贯之”，让他们始终初心不改，坚持奋斗。对于国家，“一以贯之”可以是精神，是历史的传承。文化让精神“一以贯之”。中国自古以来就是一个人口巨大的国家，始终坚持以民为本的文化。从“民惟邦本，本固邦宁”到“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，从毛泽东主席以民主回答历史周期律之问，到如今全面脱贫、直奔小康，中国民本思想的形式不断拓展，但思想内核始终如一，这也让我国服务于最广大的人民的民主与他国所谓的民主相比高下立判。是“一以贯之”，让我们从历史上传承丰厚的遗产，化为今用。当今时代，发展快，节奏快，似乎一切进入了“快车道”，人们往往朝三暮四、虎头蛇尾，功利主义盛行。社会学家马克斯韦伯曾提出“工具理性”与“价值理性”——前者只