《齐桓晋文之事》教案 统编版高中语文必修下册

《齐桓晋文之事》教案孟子【核心素养】语言建构与运用：积累文言现象，熟练翻译本文，体会比喻在文章中的作用。思维发展与提升：领会孟子耐心细致的工作态度和巧妙灵活的工作方法。审美鉴赏与创造：体味并分析孟子在论证说理方面的独到之处；学习孟子运用比喻进行说理的方法。文化传承与理解：体悟孟子当仁不让的治世精神，理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。【教学重点】1、积累文言现象，熟练翻译本文，体会比喻在文章中的作用。2、领会孟子耐心细致的工作态度和巧妙灵活的工作方法。【教学难点】1、体味并分析孟子在论证说理方面的独到之处；学习孟子运用比喻进行说理的方法。【教学方法】诵读法，合作探究法【教学过程】一、导入新课“民为贵，社稷次之，君为轻”，这是孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题，在如何对待人民这一问题上，孟子有其独到的见解，这一日，面对齐桓公问政，孟子有将给出怎样的答案呢？让我们一起学习今天的这篇课文——《齐桓晋文之事》。二、知人论世孟子（前372年-前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆（待考，一说字子车、子居），与孔子并称“孔孟”，鲁国邹（今山东邹城）人。战国时期儒家思想代表人物之一，中国古代思想家、哲学家、政治家、教育家。孟子自幼父亲早逝，与母亲相依为命，为了给他营造一个良好的成长氛围，孟母曾三次搬家，这也成为一时佳话。学成之后，孟子开始“周游列国”，终孟子一生，游说诸侯，历齐、梁、宋、滕、鲁诸国，均未能见用。晚年孟子回到了自己的家乡，在那里传道授业，与弟子们一起，将自己的思想著书立说，最终成就了《孟子》一书。卒于周赧王二十六年（前289年）。孟子的思想学说对唐宋之后的中国产生了深刻且巨大的影响，其中许多命题的哲学思辨以及伦理启示，至今仍潜移默化影响着中国乃至整个东亚。孟子的地位仅次于孔子，对儒家学说的继承与发展，也产生了十分深远的影响。所著《孟子》一书虽然只有7篇34000余字，但早已是世界文化遗产的一部分。孟子不仅在哲学论理上发展了孔子的思想，而且建立了以“民本”为基础的政治思想体系。在儒家思想与佛教理论交锋融合的过程中，孟子的影响尤为重要。孟子强调“权”，而非强调伦理原则。至中唐时，韩愈著《原道》，把孟子视为唐以前儒家唯一继承孔子“道统”的人物。南宋朱熹又把《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合定为“四书”，使之成为儒家基本经典之一。孟子思想：性本善:“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心民本思想:民为贵，社稷次之，君为轻仁政、王道:省刑罚、薄税敛、不违农时故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。富贵不能淫，贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。穷则独善其身，达则兼济天下。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。解题：齐桓，即齐桓公;晋文，即晋文公。他们两人都是春秋时称霸的诸侯，与秦穆公、宋襄公、楚庄王合称“春秋五霸”。“事”，用武力称霸诸侯的事业。齐桓公，姜姓，吕氏，名小白。姜姓齐国第十六位国君(公元前)，春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒jU国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。晋文公，姬姓晋氏，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮pu之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。齐宣王田辟彊（？－前301年），妫姓，田氏，名辟彊（一作疆），战国时代田齐第五位国君（前320年－前301年在位），齐威王田因齐之子。田辟彊执政期间，齐国得到快速发展，国势继续上升。他继其祖齐桓公、父齐威王后，在稷下广开学宫，招揽四方游士、学者，使稷下学宫之学臻于极盛。此外，田辟彊还留下了“滥竽充数”“缘木求鱼”“安步当车”以及拜钟离春为后等典故。三、创作背景孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。同时，思想也更加活跃正当“百家争鸣”的时代。所以，孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思想。同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成为仅次于孔子的正宗大儒。《齐桓晋文之事》是《孟子》的名篇之一，是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。它较为系统地阐明了孟子行仁政而王天下的政治主张，充分表现出孟子文章的曲折尽情、气盛言和的特色，洋溢着一种波澜壮阔的气势美。也是古代论辩文中的杰作，代表着当时逻辑文的最高水平。当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、围时弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。四、整体感知1、读准字音莅中国（lì）赴诉（sù）忖度（cǔn）（duó）狗彘（zhì）庠序（xiánɡ）孝悌（tì）褊小（biǎn）挟太山（xié）觳觫（hú）（sù）胡龁（hé）鸡豚（tún）便嬖（pián）（bì）邪侈（chǐ）则王矣(wàng)畜妻子（xù）2、文章结构：第一部分（开头至“王请度之”），主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。（这部分共分三层）第一层（从开头到“则王乎”），提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。第二层（从“曰：‘德何如，则可以王矣’”到“是以君子远庖厨也”），提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。第三层（从“王说”到“王请度之”），剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。第二部分（“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”），从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分（“王曰：‘吾不能进于是矣。’”到篇末），阐述施行王道的具体措施。五、文本研读（1-3段）齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”之：助词，的闻：使……听到无道：没有谈论，道：谈论是以：是：这。以：介词，因、由于。“是以”宾语前置——“以是”：因此。无传：没有流传之：代词，这件事，“之闻”宾语前置。无以：不得已，“以”，通“已”，止。王：名作动，行王道（以统一天下）何如：如何则：才王：名词作动词，行王道以统一天下。1、孟子为何撒谎“仲尼之徒无道桓文之事”?齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“恒文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣末之闻也”这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路一后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宜王步步走向自己的理想王国了。齐王实问“霸道”——（巧妙回避——化被动为主动）——孟子转谈“王道”“王道”“霸道”以仁义治天下指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治以德服人以力服人孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。（4-7段）曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”保：安抚而：表顺承之：代词，他代指保民而王者御：阻挡，抵挡。莫之能御也：宾语前置句若：像乎哉：加强疑问语气，“吗”何由：从何处何由知吾可也？：宾语前置句（8段）曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？”而：表修饰之：到，往以：用来衅钟:涂钟行祭。舍：释放觳觫：恐惧战栗的样子若：如此，这样而：表转折就：走向然则：句首连词，既然这样，那么与：通“欤”，语气词，表疑问以：用易：换识：知道诸：兼词，之乎，“之”代指“牵牛”这件事，“乎”表示疑问语气（9-11段）曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”以：认为爱：古：吝啬；今：爱护、喜爱固：本来之：主谓之间取消句子独立性，不译忍：忍心然：是诚：的确褊：狭小即：就是故：所以（12-14段）曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”无：通“毋”不要异：形容词做动词，对....感到奇怪。以：认为...小、大：形作名，小的东西，大的东西恶：何，怎么若：如果隐：怜悯;痛惜择：区别诚：确实（究竟）宜：应当，理所当然无伤：没有妨害仁术：仁道，即行仁政的方法、途径远：形作动，疏远，不接近2、思考并回答以下问题：这一部分双方对话的流程是什么?齐宣王问“何如可王”——孟子提出“保民而王”——齐宣王问“吾可保民”——孟子举例“以羊易牛”——孟子提出非爱而为不忍——孟子问“牛羊何择”指出矛盾——孟子提出“不忍即仁术”3、在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略?用了什么论证方法论证了什么观点?（1）策略:肯定善心(“不忍”)取得信任。（2）举例论证:“以羊易牛”。（3）观点:齐宜王可以保民而王。（15段）王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”说：通“悦”，高兴忖度：揣测，估量乃：这样戚戚：有所领悟所以....者：...的原因合：符合（16-17段）曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”复：禀告钧：古代三十斤为一钧而：表转折明：形容词作名词，视力秋毫：鸟兽秋天新生的细毛舆薪：整车的柴则：那么许：赞同，认可（18-19段）“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”而：表转折于：到独：究竟为：因为之：主谓之间，不译见：表被动形：表现何以：即“以何”凭什么异：区别（20-1段）曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。挟:用胳膊夹着。以：表承接超：跳过是：这诚：真的折枝：“枝”，通“肢”肢体老：形容词做动词，尊敬老；形容词做名词，老人以：表递进，进而及：到幼：形容词做动词，爱护幼：形容词做名词，孩子4、赏析：（比喻）力举百钧——不举一羽-不用力明察秋毫——不见舆薪——不用明（类比）恩及禽兽——功不至百姓——不用恩王之不王，不为，非不能，消除齐宣王畏难情绪（20-2段）《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！刑：通“型”名词作动词，作榜样于：给寡妻：正妻于：到以：表递进御：治理于：引出动词“御”涉及的对象举：拿诸：兼词，相当于“之于”所以....者：...的原因权：名词作动词，用称秤重量度：衡量长短甚：厉害，严重度：考虑率，思量由小及大，由近及远，推己及人（21-24段）抑王兴甲兵（借代），危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。抑：还是危：使动用法，使……处于险境。构怨：结怨。于：介词，跟，同，和。于：对于以：凭借闻：使……听到。而：表并列。（25-26段）抑王兴甲兵（借代），危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。抑：还是危：使动用法，使……处于险境。构怨：结怨。于：介词，跟，同，和。于：对于以：凭借闻：使……听到。而：表并列。（27-29段）曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”已：通“矣“语气词，相当于”了”辟：开拓朝：使....朝见莅：临，这里指统治中国：指中原地区若：这样而：顺承若：像，如其：语气词，表揣测殆：恐怕缘木求鱼：比喻方向方法不对，一定达不到目的。缘，攀爬。木，树。而：表修饰指出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。（30-33段）曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王觉得孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”方：方圆集：会集，总算起来服：使....降服盖：通”盍“，何不反：同”返“，回到本：根本疾：憎恨，怨恨其：如果若：这样5、在孟子发出了"推恩”然后可以王天下的议论后,齐宣王并没有乐意地表示要去实行，孟子面对的又一问题是什么(揣测齐宣王此时的心理)?面对这一情况，孟子又是怎样使齐宣王最终说出“我虽不敏，请尝试之”的?反面论证:缘木求鱼、以邹敌楚——行霸道必败正面论证:天下(仕、耕、商、旅)归心——行王道必胜孟子用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”一激，使齐宣王说出心中想法，再解释齐宣王“大欲”之意，故意提出"肥甘”、“轻暖”、“采色”、“声音”、"便嬖”五项，旁敲侧击，逼出齐宣王的“大欲”:"欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”然后又用”缘木求鱼”的比喻形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，再以邹楚之战类比以一齐而战诸侯，指出齐胜绝无可能。生动的比喻，到位的类比分析，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝。使他看到欲王天下只有一条路可走，那就是"发政施仁”。这一部分主要从正反面论述了不施仁政的严重危害。最终让齐宣王认识到:必须行王道。（34-35段）王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。惛（hūn）：通“昏”糊涂以：把敏：聪慧恒产：长久可以维持生活的产业恒心：长久不变的心（安居守分之心）惟：只有士：有道德操守的读书人若：至于民：一般人，平民百姓苟：假使放、辟：放纵、不正侈、邪：放纵、不正已：通“矣”，表确定语气及:等到于：在.....中从：紧接着而：表修饰罔：通“网”名词作动词，用网捕（35段）焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？焉：哪里而：表转折制：规定事：侍奉，赡养畜：养活妻子：妻子和儿女乐岁：丰年而：表顺承之：往，走向之：主谓间取消句子独立性，不译之：代词，指君主惟：只而：表递进赡：足，够奚：何，哪里暇：空闲治：讲求王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。反：通“返”回来本：根本树：种植以：把衣：名词作动词，穿豚：小猪彘：猪夺：耽误，失谨：重视庠序：古代的学校申：反复说明以：把悌：尊敬兄长颁白：须发花白。颁，通“斑”。负：背负东西戴：头顶东西本现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张。6、孟子的论辩艺术（1）列举多种例证:事例、设例、语例。（2）采用生动的比喻，使道理具体化。①“力足以举百钧，而不足以举羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪”以“见舆薪””举羽”比喻保民，来突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”。喻意是:保民是轻而易举，力所能及的。②“挟太山以超北海”与“为长者折枝”形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。在文中用以比喻行仁政。③“天下可运于掌”具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。④“缘木求鱼”的比喻形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自