《兰亭集序》 统编版高中语文选择性必修下册

主讲人：

学校：

册别：选择性必修下册学科：高中语文（部编版）兰亭集序

东晋穆帝永和九年(353)晚春，王羲之和当时的名士谢安、孙绰等41人，于三月三日在会稽山阴的兰亭集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱。他们聚会时列在溪水两旁，把羽觞(一种轻便的酒杯)放在水上，顺水而下，流到谁的面前，谁就取来饮酒赋诗。写不出诗的人，都要被罚酒，当天有二十多人赋诗，一共写了37首，编为一本诗集，即《兰亭集》。王羲之的序是当场写就的，这就是历史上著名的《兰亭集序》，书法上也称《兰亭序》。【课文导入】《兰亭集序》，被誉为“天下一行书”，一起观书贴，知其人。

这幅书法用笔中锋为主，笔画多露锋，表现细腻，牵丝流畅优美。字的结构，体势纵长，左低右高。字的大小相应，长短相间，虚实相生。布局上纵有行，横无列，每行又有摇曳动荡，变化多姿。最难能可贵的是，在“不激不厉”的风格中，蕴藏着作者圆熟的笔墨技巧、深厚的传统功力、广博的文化素养和高尚的艺术情操，达到了登峰造极的境界。钱锺书在《管锥编》评价道：真率萧闲，不事琢磨。

古人常用一个字来形容它——“雅”。学习活动一：赏帖知人学习活动一：赏帖知人王羲之：出身名门，其伯父为东晋元勋王导，“旧时王谢堂前燕”（王导、谢安），其父王旷，官至淮南太守。王羲之长于诗文，字和文任意而行，得自然之妙，风格潇洒放脱。王羲之曾经一度做官，任右军将军，世称“王右军”。他关怀国事，在政治上曾有积极用世的一面，后辞官归田，以山水为娱，胸怀旷达，自然兴起名士之“雅”。

可说是字如其人、人如其字——“雅”。字如其人，同样文也如其人。请自由朗读课文，寻找王羲之的“雅”在文中的具体体现。学习活动二：赏景识趣辰雅：暮春之初；天朗气清（天高气爽，玉宇澄清）；惠风和畅（微风拂拂，暖意融融）景雅：崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。比较：南朝丘迟在《与陈伯之书》上中写道：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”白居易在《忆江南》说：“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南。”同为写暮春江南风光，三者有何不同？明确：丘迟文中暮春江南是姹紫嫣红，争奇半妍的香艳之美；白诗是明艳之美；而本文却弃香艳、明艳，只写山、水、林、竹，素雅之美。学习活动二：赏景识趣人雅：群贤毕至，少长咸集。（杜牧诗“大抵南朝多旷达，可怜东晋最风流”）事雅：修禊事也；引以为流觞曲水，列坐其次；一觞一咏，畅叙幽情。学习活动二：赏景识趣辰雅、景雅、人雅、事雅换得作者如何心境？仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱。这是对大自然的一种感悟，一切生命均等地享受大自然的恩赐，置身其中，往往使人达到“物我两忘”的最高境界。【小结】我们在仰观俯察的时候，也是游目骋怀的时候，我们是超脱的空灵的美妙的。文中的“雅”景，最后归为娱乐，表现的是热爱现世生活，是在自然的感召下抒发的情怀，这就是山水诗的兴起，这种娱乐式的交流，是开始于魏晋时的文人。从他们开始，自然已不是见山是山，见水是水了，而是可娱可乐，可歌可咏了，山水是我们这个民族精心打造的精神或理想的标尺，如同“田园”一样，当人们在现实生活中累了的时候，它成了皈依，成了“诗意的栖居”。我想这就是自然美景给予人的盎然趣意。学习活动二：赏景识趣1．启疑：“乐”是不是在全文中一以贯之呢？学习活动三：赏情悟性2．郭沫若先生曾认为：《兰亭集序》“高高兴兴在饮酒赋诗，悲得太没有道理”，认为作者兴怀悲慨，与兰亭集会情境不合，那么我们如何认识“痛”“悲”？还有“痛”“悲”（1）“痛”指什么？“痛”在何处？学习活动三：赏情悟性△不是痛苦，痛伤，而是指痛惜。△人老、事迁、景陈、寿短→岂不痛哉？（2）为什么会有“悲夫”的感慨？（3）“悲”与“痛”是否相同？学习活动三：赏情悟性“后之视今，亦犹今之视昔”。△后人看待今人，就像今人看待古人，说明“我”与古人同悲，同悲“死”与“生”。△后人读“我”的文章，犹如“我”读前人文章一样，发生着共鸣。不同，“痛”是个体之痛，自痛、自悼、自怜，而“悲”是对个体之痛的理性思考，是由已悲人的，更加深刻。【小结】人类社会从古至今进行多少年，人类文明的发展已是今非昔比，但无论世界的变化，人类对生命本质的体验是一致的，王羲之正道出了“千古同悲”，才能深深打动我们（“故列叙时人，录其所述，……亦将有感于斯文”）。昔人

、自我

、后人→千古同悲。学习活动三：赏情悟性3.《晋书·王羲之传》“羲之素好服食养生，不乐在京师，初度浙江，便有终老之志。会稽有佳山水┉┉（羲之）尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之特撰此序，以申其志。”王羲之的自我之“志”究竟何在？有下列不同说法，你赞成哪一种？（请同学自由表达）学习活动三：赏情悟性（1）文中从可乐处说到可悲，着眼生死二字，有深意存焉。晋尚清谈，当时士大夫无不从风而靡，剽窃老庄唾余（喻别人一些零星言论或意见），漠然无情，外其形骸，以仁义为土梗（泥土塑的偶像），名教为桎梏，遂致风俗颓弊，国步（国运）败移。右军有心人也，虽欲力肆抵排，而狂澜难挽，不得不于胜会之时，忽然以死生之痛，感慨伤怀，而长歌当哭，以为感动。（〔清〕林云铭《古文析义》）

（2）此文中段，因乐极生悲，感生死事大，见不可不随时行乐之意，乃旷达一流。或以右军非把生死看不破，为当时清谈误国者箴。看来文中原无此意，就文论文，不必深求。（〔清〕李扶九《古文笔法百篇》）

学习活动三：赏情悟性

无论哪一种观点，“死生亦大矣”这该是文章中心，言下之意是生、死是大事，要正确地认识死与生，生就是生，死就是死，二者不能等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理（王羲之所生活的东晋是政治极为严酷的时代，杀伐严重，社会动荡，因此有人谈玄悟道，混同生死，及时行乐），总之，要用积极的态度对待生活。（“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”）学习活动三：赏情悟性4.分学习小组讨论：作者在文章结尾说：“后之览者，亦将有感于斯文。”读了本文，你有什么感想？对待生死（生命）的态度是一个严肃的哲学问题。古今中外的哲人对此都做出了探索。下面列举出几种观点，你们赞成哪一种？或者，还有没有什么别的看法？A.追求不朽，有所作为（立德立功立言）。（儒家）B.追求长生不死，崇尚无为（道家）。C.老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。（曹操）D.莫道桑榆晚，为霞尚满天。（刘禹锡）E.把握好今天，诗意地栖居。（现代哲学家海德格尔）F.及时行乐，潇洒走一回。（享乐主义）G.把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。（雷锋）学习活动三：赏情悟性

作者对时光飞逝，人生短促大发感慨，但深沉的感慨之中，暗含着对人生的眷恋和热爱之情。既然“修短随化，终期于尽”，就应该