贵州省部分地区 高二下学期期末语文试题汇编：论述类文本阅读

贵州省部分地区2023-2024学年高二下学期期末语文试题汇编论述类文本阅读贵州省黔西南州2023-2024学年高二下学期期末考试语文试卷阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：94岁的艺术大师黄永玉上台给比自己小整整30岁的故宫院长单霁翔颁奖。“故宫很具体，走遍9000多座房屋，1200多座建筑，每天沿着宫墙走一圈，踩破20双布鞋。”这是2018年12月15日“影响中国”2018年度人物荣誉盛典上的一幕。故宫博物院长单霁翔荣获年度文化人物。2012年年初，故宫正低潮。深陷失窃、会所、错字、拍卖、封口、瞒报、逃税等“十重门”。58岁的单霁翔临危受命，被任命为故宫博物院新院长。大家都很关心新官上任会有哪三把火，单霁翔却笑言：我一把火都没有，因为故宫古建筑群最怕火。上任伊始，单霁翔穿着一双老布鞋，带着助理，绕着故宫走了一圈儿。故宫的1200座建筑，9371间古建，凡是门都要推开看一看。从位于神武门西边的院长办公室出门向西，沿故宫红墙逆时针行走一圈大约4公里。自2012年初担任故宫博物院院长至今的每个工作日，这样的例行巡查已经让单霁翔走坏了20多双布鞋。大夏天，助理脖子上挎着相机，吭哧吭哧跟着跑，偷偷抱怨：“跟着我们院长，费鞋。”故宫收藏着众多文物，鲜有人能够将其数得一清二楚，但单霁翔做到了。他可以将文物数量精确到个位数：1862690件（套），这是2016年底的数据。（摘编自《故宫，你怎么变成这样了》）材料二：对于几个世纪前的外国人来说，进入古老的东方帝国——中国的宫廷甚至面见皇帝，是一件相当不易的事情。意大利传教士利玛窦一到中国，就将此作为自己最大的目标。在中国生活了接近二十年后，他才终于得到机会，一睹紫禁城真容。利玛窦在札记中记录，他们被召入一间大殿，“看上去足可容纳三万人，是一座壮丽的皇家建筑，大殿的另一端，有一个顶部高拱的房间，有五扇大门，通向皇帝的起居室。皇帝的宝座就在这个高拱着的圆顶的下面。”此时高居圣位的是明朝倒数第四个皇帝万历，他已取消了早朝。这些洋人被领到空空的宝座前行礼，一名朝官在旁按时高喊鞠躬，起立，以及“其他应该遵守的程式”。这次机会得益于利玛窦进献给皇帝的礼品。一座自鸣钟引起了万历的兴趣，奏折呈交了半年以后，据说皇帝突然想起来，问身边人，“那座钟在哪里？就是他们在上疏里所说的外国人带给我的那座钟！”利玛窦自此获准留在京城，不时入宫担任钟表匠。利玛窦始终没能见到皇帝，这一突破要交由他的后继者来实现。据统计，明清之际的来华传教士有近千人，其中不少供职于宫廷，从事天文、医药、翻译、绘画等工作，甚至身居高位，与皇帝私交甚好。地球彼端，他们的家乡欧洲兴起了一场持续上百年的“中国热”。英国花园里出现了中国凉亭，乔治三世和华盛顿留起满人辫子，一位冒充康熙女儿的“中国公主”震惊了巴黎上流社会。伏尔泰、莱布尼茨、亚当·斯密等思想家以中国为参照，对欧洲社会进行激烈的批判。（摘编自李慕琰《故宫六百年：在中国与世界之间》）材料三：有着六百多年历史的故宫，我们需要放到文明产生发展的过程中去认识它。紫禁城的营建规划，受到《周礼·考工记》的深刻影响，处处彰显自古沿袭的都城营建原则。紫禁城不仅继承了传统的三重城制度，还附会了“左祖右社”“前朝后寝”“五门三朝”等古制布局，体现出儒家的理想追求，成为我国古代宫城发展史上现存的最高典范。紫禁城建筑的设计理念，映射着中国古人所追求的“中和”思想。习近平总书记指出，中华文化崇尚和谐，中国“和”文化源远流长，蕴含着天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观。“中和”的概念，日益成为中华传统文化的核心范畴和主导精神，而中华民族的这一理想追求，就集中体现在紫禁城之中。紫禁城建筑南北取直，左右对称，笔直的中轴线贯通子午，前三殿与后三宫在中轴线上均匀排布。前三殿分别是“太和殿”“中和殿”“保和殿”，这三个殿的名字里都有一个“和”字，体现了中华传统文化的内涵是天人和谐、社会和谐、身心和谐。明末清初，越来越多的西方使节、传教士来到紫禁城。这些外国人士进入中国后入乡随俗，在衣食住行等方方面面积极适应，融入当时的社会生活。从1601年意大利人利玛窦进京开始，连续237年，都有具有专业技能的西洋人为紫禁城服务，他们在皇宫中从事绘画、钟表、医药等方面的专业工作。清宫绘画作品中，就有不少出自西洋宫廷画家之手。在中西画师的交往过程中，欧洲焦点透视画法与中国笔墨风格相互融合，形成中西合璧的新画风。不同于中国的水墨写意，西洋画师郎世宁、贺清泰、潘廷章、王致诚等人画出的人物、花鸟、马匹、大象等，都逼真写实，栩栩如生。如《哨鹿图》《贲鹿图轴》《贡象马图卷》等，都是此类佳作。新世纪以来，“一带一路”文物考古合作展在故宫博物院多次举行。展览为弘扬传承“一带一路”沿线国家优秀历史文化，推动不同文明交流互鉴，促进民心相知相通注入永续之力，为研究中外文化、艺术交流的未来发展方向提供了新视角，也为共建人类文化共同体提供了新思路。故宫文化不仅是中国的，也是世界的，各国文化在此交流、交往、交融，中华文明在此与世界各国文明交流互鉴、相得益彰。这种对世界文明兼收并蓄的开放胸怀，充分体现了中华文明的包容性与和平性，突出了中华文明不忘本来、吸收外来、面向未来的精神面貌。（摘编自章丽《故宫文化的历史根脉与时代价值》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.单霁翔荣获年度文化人物，艺术大师黄永玉亲自为其颁奖，这是对单霁翔工作的高度肯定。B.在中国生活近二十年的传教士利马窦，终于因一座自鸣钟而荣获一睹紫禁城风采的机会。C.紫禁城设计理念彰显了中华传统文化中“中和”思想，体现了天人、社会以及身心的和谐。D.各国文化在故宫中进行多方交流、交往、交融，因而故宫的布局也体现了中西合璧的特点。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一介绍例行巡查故宫单霁翔，已经走坏了20多双布鞋，是为了说明故宫之大。B.材料二中传教士在中国担任宫廷官职与欧洲社会的“中国热”体现了中国与世界的交融。C.材料三以中西画师在交往中产生新画风为例，告诉人们文化的交流会碰撞出不同的火花。D.以故宫为代表的中华文明具有包容性、和平性，能与世界各国文明交流互鉴、相得益彰。3.根据文章内容，下列选项中最适合填入横线处的一项是（），因而古代欧洲文明展览在故宫中举办最为适宜。A.故宫不仅是咱们国家传统文化的一大象征，也是中外文明交流的重要象征B.以游客的合理需求为第一出发点，同时考虑故宫所承载的文化导向性作用C.古代欧洲文明是全世界共有的遗产，中国是全球分布中最重要的一个部分D.古代欧洲文明在人类文明发展史上作过重大贡献，促进过生活水平的提高4.材料一与材料二各自主要采用了哪种说明方法？具有怎样的表达效果？请结合材料内容简要概括。5.“故宫文化”是如何突出“不忘本来、吸收外来、面向未来”的精神面貌的？请结合材料内容简要分析。贵州省黔东南州2023—2024学年高二下学期期末考试语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：王维笃志奉佛，对其诗歌创作不能不产生深刻的影响。这种影响不是表面的佛教术语，而是禅境的那种深入到诗人审美意识和骨髓中的空、静、冷、寂的境界，从而形成最能代表士大夫简远、闲淡的人生风格和诗歌风格，使王维在中国古典文学史上成为与李杜鼎足而立的大家。禅对王维诗的影响更多的是使诗人的诗得到一种新的艺术风格、审美境界，甚至可以说是开拓了一片新的艺术天地，形成了影响深远的一派诗风：空寂、清幽。王维在社会政治和自然山水中的心情基本是平静的，他消除了对政治与自然的比较意识，因而既没有超越者的快意，也没有失意者的心累。他的山水诗常常表达一种悟禅得道的瞬间体悟。王维终身在官场，却能得到入道的超脱。他将政治功利作为一种生存的方式；而又陶醉于山水田园的自适。王维精通佛理，并在自然和社会中实践佛理。在观察自然山水方面，寻得自然万物之真趣。王维的山水诗以超脱生活为动机，而又回到了生活之中，自然山水在他心中唤起美感，包括自我、自然、社会诸方面的因素，同时又超出了这三者的实际内涵，别具情趣。王维所处的时代，没有社会恐惧和政治忧患，却有了禅宗的超越哲学。王维的山水精神，就是在这种宗教信念的支配下，从哲理的高度彻底解决对生存空间与时间的疑惑，使政治、自我、自然三者由分离到合一，而且在生命价值上平衡了政治功名与自然山水的关系，使其山水作品具有无尽的禅趣。王维的山水审美活动在很大程度上就是他习佛参禅生活的一部分。“他一方面徜徉山林，一方面躬行奉佛，这两者互为依辅地结合在他的生活之中。他在倾心奉佛时不忘寄情山水，在欣赏风景时又从事佛教修行。”他的许多山水诗作品就是他隐逸生活的写照。他的山水田园诗，多追求一种寂静清幽的境界。王维多次隐居，曾经在嵩山、终南山、辋川等地的山水胜境中生活过，对那里的宁静、优美景色十分喜爱，并有真切的体验，所以他的诗能够创造出寂静清幽的境界。王维的山水诗充满着禅趣，他生动地传达出了自己微妙的神悟体验，表现了一种以静为终极目的的动静情致。他特别醉心于表现自然界的静态美。在他心中，大自然的一切运动，最终是导向静穆的。他在很多诗句中的动静描写，几乎成为一种固定的结构，“静”的永恒与“动”的虚幻相映衬，使意境中的禅趣表现得幽妙而深切。王维这种诗禅一体的和谐是如何完成的呢？习佛参禅极大地改变了王维的世界观，他以虚空一切的心灵彻悟代替了对纷纭世界的观察和感受，自然物象进入他的视野，便在他心里唤起一种无待、忘我、超然物外的空无意念，这就是王维的内在心理。在创作中，他用自然物象与心灵感悟的契合，使这种内在的空无意念自然外化，便形成诗禅一体的意境。那淡远含蓄、玲珑澄澈的意境，沈是诗性的智慧和佛性智慧的闪光。王维在中国山水田园诗上的贡献，就是以佛禅意识为内在精神，去体认和表现生命和自然，在一种特定的宗教体验中去幻构理想的心理时空，开拓山水诗的意境。（摘编自《论王维山水诗中的禅意》）材料二：王维丰富了山水诗中的禅意，开创了禅意境界的新起点，开创了唐代的水墨山水画和泼墨山水画，对后世文人画产生了巨大影响。秦汉时期的绘画形式主要有壁画、石画、砖画和绢画，主要由图形和颜色构成。魏晋南北朝时期，书法体现在艺术中，画中的铭文也是这一时期绘画的主要特征。隋代绘画风格承前启后，具有“精、妙、美”的特点。唐代绘画在隋代的基础上全面发展，山水画相继成熟。盛唐时期不仅是中国绘画发展史上前所未有的繁荣时期，也是一个佳作云集、风格新颖的时代。不同地域文化的绘画手法相互交融和反映，形成了一种流行的新形式。宋代的苏轼第一次比较全面地阐明了文人画理论，对文人画体系的形成起到了决定性的作用。明代董其昌推崇“文人画”，以唐代的王维为文人画始创者。在明末清初文人画迎来了鼎盛的时期。通现出了许多项尖的文人画家，其中最突出的是“四僧”，而“四僧”中又以八大山人和石涛最为突出。陈师曾认为文人画有四种元素即品格、知识、才智和思想，有了这四种元素，文人画才能得到提高。文人画追求的不是绘画技巧本身，而是“画外之意”。这种“画外之意”是“文人画”的含金量高于“画家画”的根本原因。绘画中的环境是可以描述的，但绘画之外的意境却很难找到，因为“绘画之外的意境”需要丰富的学识和生活积累才能实现。文人画家必须是善诗的文人、任性率直的画家和重视道德的书法家。文人画在观点上是写意的，在表达的本质上寻求图像之外的兴趣，而不是注重现实主义。文人画家都以一颗空旷宁静的心，深刻体会大自然的无言之美，也透视生命之根。在万物自由的大背景下，活着的人享受着自己的生活，也很自在。在这个天人无声交流的契机下，绘画的情感从文人的心中涌出，活跃于画幅上。（摘编自魏宝丽《论王维山水诗的禅意》）1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.王维一心信佛，因此他的诗歌中形成了空、静、冷、寂的境界，这使他在中国古典文学史上成为与李杜鼎足而立的大家。B.受禅的影响，王维得以在诗歌中开拓一片新的艺术天地，形成了影响深远的一派诗风，代表了士大夫简远、闲淡的诗歌风格。C.王维不介意政治和自然山水孰轻孰重，没有超越功利的快意，也没有失去功利的不快，他常常在山水中悟出一种瞬间的禅意。D.王维不忌讳做官，把政治功利作为一种生存的方式；他同时信奉道教超脱官场羁绊，畅游在政治和山水之间，获得舒适。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.王维山水诗以超脱生活为动机，找到自然万物之真趣，而又回到了生活之中；诗的内容包括自我、自然、社会，同时又超出三者的实际内涵。B.王维所处时代的特色，决定了他的山水作品具有无尽的禅趣；王维的山水精神，在禅宗的支配下，彻底解决了对生存空间与时间的疑惑。C.王维山水审美活动与习佛参禅生活缺一不可，他倾心奉佛时，必须写山水诗来表达愿望，也只有在欣赏风景时才表达对佛教的虔诚。D.秦汉时期的绘画形式多样，魏晋南北朝时期的绘画融入了书法艺术，标志着中国画的成形，唐代山水画在隋代山水画的基础上逐渐成熟。3.下列对材料的分析和评价，不正确的一项是（）A.习佛参禅极大地改变了王维的世界观，自然物象在他的心中唤起一种无待、忘我、超然物外的空无意念，从而完成了诗禅一体的统一和谐。B.以佛禅意识为内在精神，去体认和表现生命和自然，在宗教体验中幻构理想的心理时空，开拓诗的意境，这是王维对山水田园诗的贡献。C.王维的诗创造出寂静清幽的境界，因此他多次在山水胜景的嵩山、终南山等地隐居，对那里的宁静、优美景色十分喜爱，并有真切的体验。D.明代董其昌认为唐代的王维是文人画的始创者，苏轼对文人画体系的形成起到了决定性的作用，陈师曾列出了文人画所需的四种元素。4.根据材料二，下列各项中不属于文人画的一项是（）A.崔白的绘画《寒雀图》，鸟身用工笔勾画出轮廓，羽毛用渲染的方法，体现了柔软的毛绒质感；树枝先画出轮廓，再以淡墨渲染。B.苏轼的绘画《枯木怪石图》，画中绘有一枝枯木，虬屈的姿态有如扭曲挣扎而生的身躯，显示出了无穷的活力，气势雄强。C.王维的绘画《辋川图》，画面自然而闲适，呈现出悠然超凡的感觉，使人精神上很轻松惬意，也陶冶了观赏者的情操，令人有清新脱俗之感。D.李唐的绘画《万壑松风》，山像毛笔、手指一样细，像梦境。万壑松风，蕴含着巨大的能量，表现出画家内心无法掩饰的爱国情怀。5.根据材料一的相关观点，评析下面王维的诗歌。鸟鸣涧王维人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。贵州省毕节市2023—2024学年高二下学期期末考试语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。时间实在是一个神秘莫测的精灵。古往今来，有多少人只知道钟表的时间，谬误地认定只有这钟表的时间才能衡量生命的价值，以至悲天悯人地“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，最终难免在时间之流中急遽衰落而又无望挣扎，徒呼无奈地被捆绑在时间的转轮上悲壮地坠入死亡之湖？又有多少人悟彻了时间的真谛，在一瞬间便经历了全部的“死”和全部的“生”，最终走向生命的不朽？对于时间，古往今来起码存在着两种根本的误解。其一是把本体论意义上的时间、标志着“生命如何可能”的时间，与日常经验中或在钟表上所看到的时间等同起来。日常经验中或在钟表上所看到的时间，可以称之为现实时间。现实时间是认识论意义上的时间，是度量万物发展变化的作为手段和工具的时间。它的基本内涵包括三个方面：首先，现实时间把时间认定为一个外在于人的客观事实、一个不以人的意志为转移的客观对象。它漠不关心地冷眼旁观着芸芸众生的生死，是事物的客观秩序、客观规律的深层涵义。中国先秦典籍中讲的“敬授人时”“学而时习之”以及我们在日常生活中所讲的“时间”，都指的是时间的上述涵义。其次，现实时间把时间认定为一种无限的存在。它绝对的均匀流逝，是与人无关的纯粹持续，所谓“日夜相待乎前，而知不能规乎其始者也”“日夜无隙，而不知其所终”，因此是完全置身于人的有限生命之外的。最后，现实时间把时间认定为从过去——现在——未来的线性之流。而且，这时间的线性之流是以“现在”为核心的。“过去”无非是已经过去了的“现在”，“未来”则无非是尚未到来的“现在”。在这里，唯一合理和有价值的只是现在。因此，最重要的是抓住现在，占有现在。对于时间的第二种误解，是把本体论意义上的时间，标志着“生命如何可能”的时间，与源初的宇宙时间等同起来。所谓宇宙时间，是最基本的时间状态。它作为宇宙自然的存在形式，存在于人类活动之外，不受人类活动的影响。假如要做个简单的比较，那么从现实的角度去感知时间，时间是一个从过去——现在——未来的线性之流。“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”而从宇宙的角度去感知时间，时间则又回到了无限循环的原始状态，在这个意义上，可以认为，宇宙时间等于无时间。维特根斯坦所领悟的：“如果把永恒理解为不是无限的时间的持续，而是理解为无时间性，则现在生活着的人，就永恒地活着。”显然也就正是宇宙时间的内在涵义。宇宙时间的提出，应该说是一大贡献。因为毕竟是它首先指出了：现实时间是可以超越而且必须超越的。但又不能不指出：所谓宇宙时间，也就是把自身从现实世界中剥离出来，舍弃历史、舍弃文化、舍弃价值形态，以绝对的虚无主义来控诉现实世界的历史文化和价值状态。不难看出，宇宙时间的所谓超越正是从这里派生出来的。重返虚无状态，或者说，公开地屈从于虚无状态，这就是宇宙时间的超越。但是这种超越在我看来却是另一种失误。试想，从价值状态回到虚无状态，回到“死生一也”“万物一府”的生命本然，又怎么可能指控现实时间所带来的价值失误，又怎么可能找到超越现实时间的真实根据？因此，不论这种重返虚无状态的宇宙时间对现实时间的揭露何等尖锐、何等深刻，对现实时间的指控又是何等勇敢，何等执着，对它本身，我们仍旧不妨认定，这实在是一种更加虚伪的失误。就是这样，我们虽然可以生存在宇宙时间或者现实时间之中，但又可以不曾生存在真实的时间之中。那么，真实的时间究竟是什么呢？在我看来，真实的时间只能是审美时间。所谓审美时间就是自由时间，它是本体论意义上的时间，也就是说，它不是与自然实在相关的时间，而是与“生命的存在与超越如何可能”相关的时间，与人的生命及其价值相关的时间。作为本体论意义上的审美时间，不可能像现实时间那样把时间划分为互不相关的过去、现在、未来。因为它不是对一个客观过程的计量，而是对一种生命存在的呈现。这就意味着，审美时间是一个恒长的生命之流。其中的每一瞬间都因为禀赋着正在生成的生命的全部内涵而具有价值，过去不是现已不在的东西，未来也不是尚未存在的东西，现在更不是一个独立自足的刹那。恰恰相反，正是过去、现在、未来，构成了不可或缺的生命中的过去、现在和未来之维。为了区别于现实时间，我们不妨称之为曾在、现在和将在。不过，在时间绵延中，又并非曾在、现在、将在三者的等量齐观，而是将在之维高于曾在之维和现在之维。将在对于曾在、现在的统摄，要求人随着可能性上路，事先从可能性来设定自己，于是，曾在不再是什么已经定型的东西，在将在的光辉的照耀下，曾在成为真力弥满、万象更新的生命潜流，成为生于斯、乐于斯而又孕育万有的胚胎和土壤，现在也不再是独立自足的瞬间，在将在的光辉的照耀下，现在成为对曾在的回忆和对将在的期待，成为生命的充盈、时间的充盈。在这个意义上，应该说，审美时间是在时间的尽头作到了时间的真正实现、世界的真正实现、生命的真正实现。（节选自潘知常《生命美学·在时间中征服时间》，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.认为只有现实时间才能衡量生命的价值是对时间的一种谬误认识。B.认识论意义上的现实时间可作为度量万物发展变化的手段和工具。C.审美时间即是本体论意义上的、标志着“生命如何可能”的时间。D.在审美时间中，现在高于曾在和将在，对曾在和将在有统摄作用。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.只要悟彻时间的真谛，就能在一瞬间便经历全部的“死”和全部的“生”，最终走向生命的不朽。B.宇宙时间的提出既有一定的积极意义，指出现实时间可以且必须超越，但同时又有明显的局限性。C.与现实时间之中的“过去”不同，审美时间中的“曾在”是生命潜流，是孕育万有的胚胎和土壤。D.现在成为对曾在的回忆和对将在的期待，成为生命与时间的充盈，这是审美时间真实性的体现。3.下列有关时间的表述中，最能体现“宇宙时间”特点的一项是（）A.与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚。（舒婷《神女峰》）B.与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成。（阮籍《大人先生传》）C.君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。（李白《将进酒》）D.后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。（杜牧《阿房宫赋》）4.请结合文本简要概括“现实时间”的内涵。5.庄子有“一死生、齐彭殇”的观点，然而王羲之却认为“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。请结合《兰亭集序》和本文简要分析王羲之否定庄子生死观的理由。贵州省黔西南州金成实验学校2023-2024学年高二下学期期末检测语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。《红楼梦》的女性意识，主要是指某些女性对自身本体有一个自觉的认识，认识自我的生存意义，对生命有理想、有追求，认识内心有想做的事情，也认识到社会现实环境，思考外在现实能不能容许她自我意识得到发挥，实现她的愿望。现实或许不允许她完成愿望，会形成一种精神压迫以至于心理挫折，摧残自我存在的价值，造成负面的影响。在这种情况下，女性坚持自我信念，或完成自己的追求，或宁死不屈，赍志以终，这才是自我完成的女性意识。曹雪芹作为《红楼梦》的作者，经历了十年写作，增删五次，而且书名也改了好多次。我们仔细想想，有一种焦虑不安在触动心弦，逼迫他思考，到底用什么样的书名才合适，才可以展现出他最想呈现的这些人物、这些角色，以及她们经历的惨淡人生。他提到“金陵十二钗”的时候，后面题诗一绝：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”他讲的“其中味”是什么？作者是心灵极其敏感的男子，他在身边的女性身上，发现了她们真实人生处境的“女性意识”。她们都对自身经历感受深切，都有自己向往的追求。或许这种感受尚未形成明确的愿望，也不能清楚地作为志向来表达，但深藏在内心辗转纠缠的思绪却是真实的。作者也同时发现，这些女子虽然内心有所向往，但真的是身不由己，完全不能左右身处的环境，甚至也不敢站出来控诉，以行动去改变她们的血泪经历。曹雪芹以敏感的艺术心灵，发现了女性生存应有的自我主体性，并且通过艺术虚构，体现了这些女性自己无法清楚表达的主体性。在《红楼梦》中，每一个女性角色都有各自的特殊人格，在小说里因情节铺展的要求，展现程度不一，但是人人都是独特的血肉存在，都有自我的生存经历，都是真实的生命告白与见证。《红楼梦》特别突出“几个异样女子”，为她们的人生际遇抱屈，刻画了有血有肉有自我主体意识的女性，让我们体会女性在传统社会环境的挣扎，显示文学想象对人性与人生处境有相对超越的感知，反映了艺术的普遍性价值。在这些女性所经历的社会环境中，传统文化的道德压制铺天盖地，但是书中突出了“几个异样女子”，她们内心有着自我的道德天平，总是无法与社会规约取得平衡。假如我们只浮泛地使用《红楼梦》的浅层话语，套用佛家说的“苦海无边”，那么能不能“回头是岸”？作者其实并没有给出明确的答案。一来是因为书稿没写完；二来是书中这些“异样”的女性角色，差不多都是遭遇比较凄惨的，总让人掬一把同情之泪，难以在艺术想象的境界中安顿她们受摧残的灵魂。总之，套上传统通俗的“苦海无边，回头是岸”，捞根稻草就是彼岸宝筏，让人觉得很不顺当，不禁猜想曹雪芹的心境也不可能稳当，是否会感到辜负了他笔下的“几个异样女子”？我们读《红楼梦》，如何从“满纸荒唐言”中，体会作者的“一把辛酸泪”，知道他“痴”在何处，理解“其中味”呢？其实，作者的感慨，就大有深意，不能肯定如何让自己满意，也不能确定读者是否能够理解。他围绕着“几个异样的女子”，构筑了一个规模宏大的故事，后世读者能够体会并理解其中深意吗？这里牵涉读者接受的艺术参与，以及时空隔绝之后的文化阐释问题。二十世纪以来，《红楼梦》成为文学经典，一字一句都有专家学者的深入解读。现代读者阅读此书，不论男女，都知道这是不世出的经典，阅读体会很自然地就加入了对人类生命意义的关注与反思，不再是消闲性质的随手翻阅了。现代的人们，只要不是传统男性主导意识的信徒，都清楚地认识到《红楼梦》的女性角色有其“女性意识”，思考传统社会女子遭遇的情景，感受女性内心世界的波澜，由此而对人类生存产生更深刻的认识。《红楼梦》呈现出苦海无边、幻海无涯，是因为作者受了佛道思想的影响，对人生的幻灭做了总结，感到世事无常，沧海可以桑田，看到人生现实有一定的虚幻性。世事的虚幻性让人痴迷，带来痛苦，这是传统文人作家习以为常的表述，跳出红尘好像就一切都解脱了。然而，要超越真幻的困扰，直面人生真真假假、虚虚实实的欢乐、挫折与悲哀，哪里是这么简单就可以“放下”的？我想，鲁迅极其不满高鹗续作的原因，是觉得贾宝玉最后在雪地里“光着头，赤着脚，身上披着一领大红猩猩毡的斗篷”，跪拜父亲之后，向红尘世界告别，未免装腔作势，又过于轻易而庸俗了。我们无法知道曹雪芹是否能够写出让自己满意的结局，不过现在的版本所展现的人生处境，已经是缤纷多彩、光怪陆离，通过一些女性角色的遭遇，也能显示我们所谓的“女性意识”。（节选自郑培凯《重读〈红楼梦〉：曹雪芹笔下的女性意识》，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）（3分）《红楼梦》中自我完成的女性意识，来自于女性在被现实压制的情况下，对随之带来的精神压迫和心理挫折等负面影响的反抗。B.曹雪芹发现书中的女子有自己独特的经历和追求向往，虽然不能称之为志向，但是她们深藏在内心辗转纠缠的思绪却是真实的。C.曹雪芹通过不同情节塑造人物，展现“几个异样女子”的人生际遇与挣扎，显示了文学想象对人性与人生处境有相对超越的感知。D.作者认为，曹雪芹创作时的内心可能是不安稳的，因为他并没有在书中明确提出女性内心道德与现实规约相平衡的办法。2.

根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）（3分）A.曹雪芹多次改书名的原因是他内心焦虑不安，想要找到最合适的名字，以更好地塑造那些具有“女性意识”的“异样女子”。B.作者认为，后世的文学阐释深入，读者的艺术参与度高，现代读者在阅读《红楼梦》时都能够对人类生存产生更深刻的认识。C.作者觉得曹雪芹写《红楼梦》时受到了佛道虚无思想的影响，在创作中体现出了他对人生幻灭、世事无常的迷茫和痛苦。D.虽然鲁迅对高鹗续写情节极其不满，但在作者看来，现行的全本《红楼梦》已经能够体现出本文所谓的“女性意识”。3.下列选项中的相关情节，不能作为论据来支撑材料观点的一项是（

）（3分）A.王熙凤协理宁国府

B.贾探春兴利除宿弊C.贾迎春嫁给孙绍祖

D.林黛玉哭诵《葬花吟》4.《红楼梦》原名《石头记》，又名《金陵十二钗》。有人认为“红楼梦”作为书名更合适。请根据材料，简要说明这一判断理由。（4分）5.下面一段文字节选自《红楼梦》第一回。请据此并结合材料相关内容，简要阐释曹雪芹的“女性意识”。（6分）自又云：“……忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？……编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。……虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传……”贵州省安顺市2023-2024学年高二下学期期末教学质量监测考试语文试题阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：在古代社会，定位的重要任务之一是对方向的测定。《考工记》一书最早明确记载了根据太阳的视运动进行立竿测影，以辨别东南西北的方法，这种方法简便且实用，但也有不足。因为所选择的时间是日刚出没之时，这时太阳光线很弱，容易导致表影模糊，使观测者很难精准确定观测的结果。为了弥补这一缺陷，西汉的《淮南子·天文训》提出了另一种测影定向方法。具体操作程序如下：先在平地上立一定表B，然后再拿一表A，在早晨太阳刚出时，让A表在相距B表10步的地方对B表和太阳中心进行瞄准，当三者成一直线时，将A表固定下来；当傍晚太阳要没入地平线时，另用一表B'，在相距A表10步的地方对A表和太阳中心进行瞄准，当三者成一直线时，将B'表固定下来；将B和B'连线，其中间点为C，这时B和B'的连线表示的就是正南北方向，点C和表A的连线表示的就是正东西方向．这种方法的测量时间也是在日刚出没之时，但观测方法是用眼睛直视，而非像之前《考工记》那样观察表影，这可以有效地避免因表影模糊造成的误差。再加上用三个表进行测向，其定向精度比《考工记》的要高。《淮南子》以降，历代都有学者探讨过如何提高测影定向精度的问题。其中成果最突出的是元代的郭守敬。郭守敬根据测影定向原理，发明了专门仪器“正方案”——一种中心有孔洞，围绕孔洞有19个同心圆的石板。在测向时，先在孔洞中插上表，然后随着表影的变化，在圆周相应位置做标记，直到下午表影东移出外圆为止。最后把同一圆上的两个交点连接起来，其连线所代表的方向就是东西方向，其垂直平分线所代表的方向就是南北方向。郭守敬的做法很有道理：他选择在太阳升高到一定程度时才开始测量，这时太阳光比较强，表影浓度高，便于观察；他采用多组观测的办法，以提高测量结果的准确度，这与现代误差理论的主张是一致的。正因为他的考虑非常全面，设计也非常合理，因此他的测影定向结果非常好。但也有移动不便、使用场合受到限制等不利因素。为了方便测向，古人还发明了指南针——这是中国古代最重要的技术发明之一。指南针的指南，是由磁石的两极N极和S极与地磁场的N极和S极相互作用的结果。北宋沈括的《梦溪笔谈》中记载了指南针的制作和架设方法：“以磁石磨针锋，则能指南，然常微偏东不全南也。水浮多荡摇。指爪及碗唇上皆可为之，运转尤速，但坚滑易坠，不若缕悬为最善。其法取新纩中独茧缕，以芥子许蜡，缀于针腰，无风处悬之，则针常指南。”“以磁石磨针锋”，在古代是最简便的人工磁化方法，而且效果好，磁化之后得到的针形的指南装置，其退磁因子小，指向精度高，得到了普遍的应用。而在架设方面，沈括最赞成的缕悬法虽然并未被后人普遍采用，但水浮法却在后世经改进后得到了发扬光大。指南针起源于中国，大概12世纪末13世纪初传入阿拉伯，经阿拉伯人之手传到欧洲，在欧洲的航海大发现中发挥了重要作用。就这个意义上说，指南针的发明改变了人类社会的历史进程。（摘编自关增建《测向技术的辉煌》）材料二：中国的北斗卫星导航系统是中国自行研制的全球卫星导航系统，是联合国全球卫星导航系统国际委员会（简称ICG）所认定的四大核心卫星导航之一。作为我国独立设计、独立建设并独立维护运行的全球卫星导航系统，北斗卫星导航系统的定位方式与其他国家有所不同，北斗卫星导航系统采用的是无源与有源两种定位方式。当卫星导航系统使用无源定位技术时，用户至少接收4颗导航卫星发出的信号，根据时间信息获得用户与卫星之间的距离信息。而当卫星导航系统使用有源时间测距来定位时，用户终端需通过导航卫星向地面控制中心发出一个申请定位的信号，之后地面控制中心发出测距信号，根据信号传输的时间才能得到用户与两颗卫星的距离。无源定位并非我国独有，美国全球定位系统GPS也采用这一技术，但有源定位为我国独有，是北斗系统区别于他国全球卫星导航系统的重要特色。在提高定位精度方面，北斗卫星导航系统的定位原理和定位技术也有亮点。理论上讲，卫星导航是参照三球交汇定位原理，根据3颗卫星到用户终端的距离信息，列出3个方程来得到用户终端的位置信息。但实际上，卫星时钟和用户终端使用的时钟一般会有误差，而电磁波以光速传播，哪怕是微小的时间误差也会使得距离信息出现很大偏差，因此还需要一个星钟作为时间参照，以确定时间未知数t。由此，实际操作过程中所列的方程就包含了4个未知数，即客户端的三维坐标（X，Y，Z），以及时钟差距t。也就是说，需要4颗卫星来列出4个关于距离的方程式，最后才能求得答案，即用户端所在的三维位置。而当空中有足够多的卫星时，可以将这些卫星以每组4颗为单位分为多个组，列出多组方程，最后通过一定的算法挑选出误差最小的那组结果，这样精度就提高了。此外，北斗系统还使用差分技术：在地面上建立基准站，将其已知的精确坐标与通过导航系统给出的坐标相比较，得出修正数，用户终端依靠此修正数，将自己的导航系统计算结果进行修正，从而提高精度。（摘编自曹冲、荆帅主编《北斗导航：定位精准时空》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．《考工记》的测向方法有优有劣，优在简便实用，劣在因表影模糊导致测量结果不精准。B．《梦溪笔谈》发现的人工磁化方法是“以磁石磨针锋”，经过打磨后的针锋就能指南，但常微微偏东。C．有源定位为我国北斗卫星导航系统独有，它在运行时需要地面控制中心进行信号的接收和发出。D．材料一侧重梳理古代测向技术的发展史，材料二侧重介绍北斗系统的定位方式及原理。2．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．基于北斗卫星导航系统独特的定位方式，专业组织ILG认定其为四大核心卫星导航之一。B．北斗卫星导航系统的定位方式体现我国在科技发展上既重视独创，又与国际接轨的特点。C．北斗卫星导航系统的两种定位方式，都需要根据时间信息来计算用户与卫星之间的距离。D．为提高定位的精度，实际操作中需用四颗卫星为单位分组，这说明实践可弥补理论的不足。3．下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（）（3分）A．材料一实例丰富，先后介绍了四种测向方法，展现了中国古代测向技术的辉煌成就。B．材料一第三段将《淮南子》和《考工记》中的测向方法进行比较，突出了后者的先进性。C．材料二末段运用数学思维解析原理，利于读者清晰地理解北斗卫星导航系统的工作原理。D．两则材料在介绍中国历代测向技术的过程中，体现了透过现象探寻本质规律的科学思维。4．下列关于材料一中《淮南子》测向方法的图示，正确的一项是（）（3分）A． B．C． D．5．从古至今，国人为提高定位精度采取了诸多办法。请根据材料简要概括。（6分）答案贵州省黔西南州2023-2024学年高二下学期期末考试语文试卷【答案】1.D2.A3.A4.①材料一用一系列数字，详实直观地记录了单霁翔的工作内容，表现他认真负责、严谨细致的工作态度。②材料二列举利玛窦在中国的例子，真实具体地表现了利玛窦在中西方文化交流中的桥梁作用。5.①不忘本来：故宫文化映射中国古代的“中和”思想，蕴含“天人合一”的哲学理念。②吸收外来：故宫文化中，中国画师融合东西方画风画法，形成中西合璧的新画风。③面向未来：新时代，故宫文化为中西方文化交流的未来发展提供新视角、新思路。【解析】【1题详解】本题考查学生对对材料相关内容的理解和分析的能力。D.“因而故宫的布局也体现了中西合璧的特点”错误。原文“紫禁城的营建规划……都城营建原则”“紫禁城建筑的设计理念，映射着中国古人所追求的‘中和’思想”“故宫文化……相得益彰”可知，虽然各国文化在故宫中进行交流、交往、交融，但不能体现故宫布局的中西合璧特点，选项强加因果。故选D。【2题详解】本题考查学生根据已知信息进行合理推断的能力。A.“是为了说明故宫之大”错误。根据原文“故宫收藏着众多文物，鲜有人能够将其数得一清二楚，但单霁翔做到了”可知，意在强调单霁翔对熟悉、保护故宫所作的文化贡献。故选A。【3题详解】本题考查学生对原文内容的理解和分析的能力。A.具备“欧洲文明”“故宫”两层信息。B.从“游客”“故宫”的角度。C.关系牵强。D.突出“欧洲文明”的作用。故选A。【4题详解】本题考查学生分析文本说明方法和效果的能力。①结合“故宫很具体,走遍9000多座房屋，1200多座建筑，每天沿着宫墙走一圈，踩破20双布鞋”可知，材料一用一系列数字，详实直观地记录了单霁翔的工作内容，表现他认真负责、严谨细致的工作态度。②结合“意大利传教士利玛窦一到中国，就将此作为自己最大的目标。在中国生活了接近二十年后，他才终于得到机会，一睹紫禁城真容”可知，材料二列举利玛窦在中国的例子，真实具体地表现了利玛窦在中西方文化交流中的桥梁作用。【5题详解】本题考查学生筛选信息并概括信息的能力。①不忘本来：结合“紫禁城建筑的设计理念，映射着中国古人所追求的‘中和’思想。习近平总书记指出，中华文化崇尚和谐，中国‘和’文化源远流长，蕴涵着天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观”可知，故宫文化映射中国古代的“中和”思想，蕴含“天人合一”的哲学理念。②吸收外来：结合“清宫绘画作品中，就有不少出自西洋宫廷画家之手。在中西画师的交往过程中，欧洲焦点透视画法与中国笔墨风格相互融合，形成中西合璧的新画风”可知，故宫文化中，中国画师融合东西方画风画法，形成中西合璧的新画风。③面向未来：结合“新世纪以来，‘一带一路’文物考古合作展在故宫博物院多次举行。展览为弘扬传承‘一带一路’沿线国家优秀历史文化，推动不同文明交流互鉴、促进民心相知相通注入永续之力，为研究中外文化、艺术交流的未来发展方向提供了新视角，也为共建人类文化共同体提供了新思路”可知，新时代，故宫文化为中西方文化交流的未来发展提供新视角、新思路。贵州省黔东南州2023—2024学年高二下学期期末考试语文试题【答案】1.D2.A3.C4.A5.《鸟鸣涧》一诗刻画出一个极其幽静的境界。因为诗人心中宁静，所以视觉、听觉才格外敏锐，才能体会到大千世界最细微的变动。鸟鸣涧更幽，以“惊”和“鸣”这两个字，衬托出动中的极静。《鸟鸣涧》所营造的安静深远的静谧氛围，反衬出王维内心万物本属虚幻，一切有佛皆空的状态，展现出诗人内心向往自由自在、无缚无碍的禅意境界。【解析】【1题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。D.“同时信奉道教”错误，材料一第三段说“能得到入道的超脱”，意思是能获得像入道一样的超脱，并不是信奉道教。故选D。【2题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。B.“王维所处时代的特色，决定了他的山水作品具有无尽的禅趣”说法错误。王维的山水作品具有无尽的禅趣跟他所处的时代有关联，但不能表述为“决定”。C.“他倾心奉佛时，必须写山水诗来表达愿望，也只有在欣赏风景时才表达对佛教的虔诚”说法错误。原文表述为“他在倾心奉佛时不忘寄情山水，在欣赏风景时又从事佛教修行”，选项说法曲解文意。D.“标志着中国画的成形”于文无据。原文表述为“魏晋南北朝时期，书法体现在艺术中，画中的铭文也是这一时期绘画的主要特征……唐代绘画在隋代的基础上全面发展，山水画相继成熟”，可见没有魏晋南北朝时期的绘画标志着中国画的成形的信息。故选A。【3题详解】本题考查学生对文本相关内容的分析和评价能力。C.“王维的诗创造出寂静清幽的境界，因此……”说法错误。原文表述为“王维多次隐居，曾经在嵩山、终南山、辋川等地的山水胜境中生活过，对那里的宁静、优美景色十分喜爱，并有真切的体验，所以他的诗能够创造出寂静清幽的境界”，选项说法因果关系颠倒。故选C。【4题详解】本题考查学生分析文章论点、论据、论证方法的能力。根据材料二表述，文人画追求的不是绘画技巧本身，而是“画外之意”。BCD画作均有“画外之意”，A项只客观说明了崔白的绘画《寒雀图》的特点，没有“画外之意”。故选A。5题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。依据原文“形成了影响深远的一派诗风：空寂、清幽”“他的山水田园诗，多追求一种寂静清幽的境界”可知，《鸟鸣涧》刻画出一个极其幽静的境界，正符合王维作品的一贯风格。依据原文“王维在社会政治和自然山水中的心情基本是平静的，他消除了对政治与自然的比较意识，因而既没有超越者的快意，也没有失意者的心累。他的山水诗常常表达一种悟禅得道的瞬间体悟”，因为诗人心中宁静，所以视觉、听觉才格外敏锐，才能体会到大千世界最细微的变动。依据原文“以静为终极目的的动静情致”“他在很多诗句中的动静描写，几乎成为一种固定的结构，‘静’的永恒与‘动’的虚幻相映衬，使意境中的禅趣表现得幽妙而深切”可知，王维的作品中有动静之妙，本诗中月亮升起时惊动了山中的鸟儿，鸟儿的鸣叫反而衬托出山里的幽静与闲适。通过动态的景物来突出静态环境，勾勒出一幅“鸟鸣山更幽”的诗情画意图。依据原文“他以虚空一切的心灵彻悟代替了对纷纭世界的观察和感受，自然物象进入他的视野，便在他心里唤起一种无待、忘我、超然物外的空无意念”“淡远含蓄、玲珑澄澈的意境，沈是诗性的智慧和佛性智慧的闪光”可知，王维的《鸟鸣涧》所营造的安静深远的静谧氛围，正是王维内心万物本属虚幻，忘我、超然物外的空无状态，展现出诗人内心向往自由自在、无缚无碍的禅意境界。贵州省毕节市2023—2024学年高二下学期期末考试语文试题【答案】1.D2.A3.B4.（1）现实时