师说-高中语文必修上册课内古诗文解析+情景默写（学生版）

译文：（5）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译文：（6）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译文：（7）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！译文：（8）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。译文：（9）问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”译文：（10）呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！译文：（11）圣人无常师。译文：（12）孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：（13）李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。译文：二、情景默写1、韩愈在《师说》中用“”一句开门见山，亮明了自己的观点。以士大夫对待孩子和对待自己在从师而学问题上的相反态度作对比，指出这是“”的糊涂做法。2、在韩愈的心目中，老师的职能应该是如《师说》中所说的：“”。3、“没有人是天生懂道理的。”这与《师说》中“”是一致的。4、韩愈的《师说》中，作者认为如果人有了疑惑却不去向老师请教，最终的后果将会是：“”。5、韩愈的《师说》中，作者说明了自己择师的标准是不分年龄大小的，除了“年纪比自己大的、懂得道理本来就比自己早的”这一类人，还包括“”。6、《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：“？”7、唐代古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。8、韩愈在《师说》中运用对比手法解释了古代圣人和时下一般人有巨大差距的原因。“古之圣人”才智超出一般人很多，“”；“今之众人”才智低于圣人很多，“”。9、韩愈在《师说》中“

”古今对比，批判了当下人们不良的学习风气。10、韩愈的《师说》中，作者用古今两种不同的从师态度进行对比，进而指出从师与不从师产生了这样反差极大的结果：“”。11、本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：12、《师说》中韩愈认为当时有些士大夫为自己的孩子挑选的老师只是“

”，而不是他所说的“

”。13、《师说》中，韩愈指出“”不是他所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。14、韩愈在《师说》中写了世人在对待从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：对其子“”，对自身“则耻师焉”。15、韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对孩子“”。16、韩愈的《师说》中，与“爱自己的孩子，就选择老师来教他”形成鲜明对比的两句是：“”。17、韩愈的《师说》中，对于社会上存在的“不懂句读会问老师，有疑惑却不愿意请教老师”的不良现象，作者的评价是：“”。18、韩愈《师说》中，写“士大夫之族”，如果有人谈到谁是老师，谁是弟子，则大家共同嘲笑；而广大各行各业的人，即“”。19、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说“今之世不闻有师，有辄哗笑之”这与韩愈《师说》中“