西方哲学史复习笔记

I《西方哲学史》复习笔记

绪论

一、哲学是什么

古希腊毕达哥拉斯第一个使用philosophia指代哲学，意为

“爱智慧”。古今中外，对哲学的定义五花八门，没有统一的答

案。

罗素说，哲学的任何定义都是有争议的，要弄明白哲学是什

么，唯一的途径就是去阅读哲学本身。

二、哲学史

黑格尔：

“哲学史就是哲学。”

哲学史应该是研究哲学、哲学思想来龙去脉，各哲学家思想的前

后继承、发展、提高的过程。

三、西方哲学史

西方哲学史是指从公元前7世纪古希腊哲学产生到19世纪

中叶德国古典哲学终结这一漫长过程中欧洲各国的哲学思想。

☆基本线索和各发展阶段的总体特点：

16世纪至18世纪上半叶

前7世纪初或6世纪末18世

纪末19世纪上半叶

西哲史中世纪基文艺复兴西欧各国18世纪德国古典

的开端：督教哲学时期哲学法国哲学哲学

古希腊哲

学

公元前7

5世纪到16——1716世纪18世纪19世纪

世纪初或

15世纪世纪末至18

6世纪末

初世纪上半

到公元5

叶

世纪

O探讨：O探讨：O探讨：O探讨：O特点：O探讨：

万物的本有关主观人及自然思维及存政治主体能动

原问题，精神世界的关系。在的关哲学性及客观

即有关客的哲学，O三大思系。。两个时制约性的

观世界的即心灵神潮:人文。经验论期：关系。

自然哲学学或一神主义、及唯理论①早期启⑴古典唯

和本体论论哲学。自然哲两大派别蒙思想家心主义：

哲学。。主要是学、的斗争。的自然神康德、

C)创造了形成于宗教改论和社会费希特、

数学方11世纪革。政治学谢林和黑

法、辩证的经院哲说；格尔。

法和逻学。②后期百⑵古典唯

辑。(0包括：科全书派物主义：

。西方理教父哲学的唯物主费尔巴

性思维的和经院哲义和无神哈。

萌芽时学。论。

期。。唯名论

。特征：及唯实论

朴素、直的较量。

观。

第一章古希腊罗马哲学

☆概述

时间上：公元前6世纪一一公元5世纪

哲学史上的地位：西方哲学史从古希腊文明讲起，罗马文明

基本上继承了希腊文明。

恩格斯：“在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找

到以后各种观点的胚胎、萌芽。”

☆四个发展阶段：

1、古希腊哲学的兴起

哲学家们注重对自然现象的研究，探讨万物的本原问题。

“本原指这样一种东西，万物都从其中产生，最后又都复

归于它。正所谓现象永不停息地变化，而本体常住不变。”一一

亚里士多德

2、古希腊哲学的繁荣

探讨物质的结构问题，并转向人和社会问题的思考。

以德谟克利特为代表的唯物春凉于论以柏拉

图为代表的唯心主义理念论

3、古希腊哲学的高峰

以往哲学的系统总结：亚里士多德哲学

4、古希腊哲学的衰落和古罗马哲学

晚期，古希腊哲学走向衰落，失去了原有的生机和活力。

古罗马哲学是古希腊哲学的继续。

第一节古希腊哲学的兴起

☆概述

时间：公元前7或6世纪。地点：最早的希腊哲学产生于殖

民地。

☆概念地图：

“大希腊”希腊本土伊奥尼亚

地区地区

毕达哥拉斯学派米利都学派

爱利亚学派爱非斯

学派

一、米利都学派

☆概述

诞生于米利都城的米利都学派是古希腊最早的哲学派别。

时间：公元前7至前6世纪。

主要特征：将哲学观点及自然哲学观点结合在一起，从物

质的某种具体形态中寻找万物统一的始基。代表人物：泰勒斯、

阿那克西曼德、阿那克西美尼。

亚里士多德：“那些最初从事哲学思考的人，大多数只把物

质性的东西当作万物唯一的本原。万物由它构成，开始由它产

生，最后又化为它。他们认为这就是万物的元素，也就是万物

的本原。”

（一）泰勒斯

泰勒斯（约前624—前547年），米利都学派的创始人，希

腊的“七贤”之一，被尊为“哲学之父二他曾准确地预测了日

食，确定了一年为365天，据说他还发现了以影子长度计算金

字塔高度的方法。

哲学命题一一水是万物的始基

泰勒斯认为，水是万物初始的基本元素。“水是万物之原，

水生万物，万物复归于水。”

原因：水是万物不可缺少的养分；水是热的来源；水是大

地之母（地浮在水上）。

评价：①用水作为万物的始基，形象地说明了整个自然界

都是不断运动、变化、发展的。它以一种非常朴素的形式，唯

物而又辩证地解释自然、说明世界。②在当时，这是十分大胆

而难能可贵的。因为它是突破传统的神话宇宙论而用自然物质

本身来说明万物本原的第一个常识。这表明，人们不再满足于

肉体感官所提供的种种具体印象，开始努力去探寻万物背后最

终的统一基础，把整个宇宙作为自己研究的对象。

（二）阿那克西曼德

阿那克西曼德（约前610—前546年），泰勒斯的学生，相

传他通晓天文、地理知识，曾绘制地图和制作地球仪，还发明

了日暑并用来测定东至和夏至、春分和秋分。

哲学命题一一万物的本原是“无定形”

阿那克西曼德认为，泰勒斯用水这种具体物质形态来作为

万物始基不能解释宇宙间纷呈复杂的现象（“一”无法解释

“多”）。但他同时看到，水作为万物的始基，是由于它的无定

形，而世界上有很多无定形的东西。于是他主张任何单一的或

单纯的自然物均不能成为万物的本原，任何东西只要是无定形

的都可以作为始基。

评价：阿那克西曼德既坚持了泰勒斯的唯物主义方向，又

比泰勒斯的思想前进了一步。因为“无定形”比谁更具有普遍

性和一般性，更易于解释世界上多种多样的事物。

（三）阿那克西美尼

阿那克西美尼（约前585—前525）,阿那克西曼德的学生,

有渊博的天文地理知识，是第一个区分行星和恒星的人，并指

出冰雹是由雨冻成的，虹是照到云上的阳光所致。作文天文学

家，他最了不起的看法是：月亮本身不发光，由于反射太阳光

而发亮。

哲学命题一一万物的本原是气

解释：气是普遍存在的，世界为气所包围。气具有运动的

特征，宇宙间万事万物都是由“气”的凝聚和分散的活动形成

的。受热时，其分散形成火；受冷时，气就凝聚而形成风、晕、

水、土和石头，再由这些东西产生万物。自然界的一切变化都

是由这种永恒的运动而产生的。

评价：①他以具有特定性质和形态的“气”为本原，是对

阿那克西曼德观点的否定和对泰勒斯观点的回复。“气”比“水”

更普遍、更富于变化，克服了泰勒斯的局限性；比“无定形”

更实在、更确切些，克服了阿那克西曼德的笼统性。②阿那克

西美尼的气本原说综合了他前辈的认识成就，使人类认识有了

一个新的提高。

☆小节:

米利都学派作为西方哲学史上第一个哲学派别，主要探讨

了万物的本原问题，并试图用发展变化的观点说明世界，表现

了哲学开端的唯物主义和辩证法性质。他们提出的问题和其哲

学观点，为古希腊以后的哲学开拓了道路。

由于历史条件的限制，他们的哲学是十分朴素和原始的。

二、毕达哥拉斯学派

毕达哥拉斯学派创立于希腊的殖民城邦一一意大利南部的

克罗顿，因其创始人毕达哥拉斯而得名。毕达哥拉斯学派是一

个宗教、政治、学术合一的团体，它尤其对数学、音乐进行了

富有成果的研究，如：发现了著名的毕达格拉斯定理（也叫勾

股定理）、黄金分割率、音度之间的关系取决于琴弦长短的比例

关系、天体星球之间的关系遵循一定的数学规律等。

（一）毕达哥拉斯

毕达哥拉斯（约前580—前500年），伊奥尼亚地区的萨摩

斯岛人。

1、哲学命题一一数是万物的始基

解释：一切事物的规定性都可以被归结为数的规定性，数

的规定性比物理属性的“水”、“气”更加普遍，任何事物都有

数量，数先于事物而存在，是构成事物的元素，数的特征内在

于音阶、天体和一切事物之中。所以，数是万物的本原。“数学

的始基是一切存在物的始基。”“数是一切事物的本质。”数决

定事物，数产生万物，构成世界。

数是如何产生万物的？一一数有其根“一”，由数根“一”

产生出一切数，从而构成万物。从数f点-*线-*面一体-*水、

火、土、气四种元素和一切可以感觉的物体。四种元素以各种

方式相互转化，于是创造出有生命的、精神的、球形的世界。

评价：①这是在米利都学派之后对世界统一性问题的新探

索。“数”具有很大的普遍性，一切事物都离不开数，都有数量

的规定性。

②毕达哥拉斯抛开了前人推崇的“无定形”的做法，通过

数的确定性第一次建立起一种“有定性”的最高原则，这一原

则对后世西方哲学和科学产生了巨大而深远的影响。

③这一观点反映了人们对事物的认识已经由质进到量，由

事物的具体形态进到事物的属性一一数量，表明人们的抽象概

括能力的提高。毕达哥拉斯看到了数量对事物的重要性，这是

对人类认识发展的重大进步。

④但是，毕达哥拉斯把数等于事物，作为万物的本原，这

就把数抽象化、绝对化，数成了脱离和先于自然事物而存在的

“实体”，是一种唯心主义倾向。

2、范畴思想

范畴是构成事物的原则，“对立物是万物的始基”。

毕达哥拉斯列出了十大范畴：有限和无限、奇和偶、一和

多、左和右、阴和阳、静和动、直和曲、明和暗、善和恶、正

方和长方。

评价：对哲学思维有很大影响，第一次以成双成对的方式

提出了范畴的思想。

3、灵魂学说

基本信条：灵魂不死、灵魂轮回

人分为灵魂和肉体两部分，肉身会消亡，但灵魂可转生。

灵魂的转世可以实现灵魂的完全净化，从而实现灵魂的得救。

这种灵肉分离的思想突破了希腊人传统的灵肉统一的观念，构

成了源远流长的西方唯灵主义的雏形。

♦毕达哥拉斯的名言

“什么最智慧？数。什么最美好？和谐。”

“不能制约自己的人，不能称之为自由的人。”

☆小节

毕达哥拉斯学派最主要的特征：以人生为目的，以宗教为

形式，以学术为手段。

影响：从哲学上说，它是古典唯心主义的始祖，开辟了从

主体角度研究人的理性的先河。西方一直到近代，走的基本上

是数论的道路，它不仅影响了古希腊的思路，而且也影响到了

近代西方科学及哲学的思路。

三、爱非斯学派

爱非斯学派是古希腊重要的唯物主义哲学派别，因产生于

小亚细亚的爱非斯城而得名。主要代表人物是赫拉克利特。

（一）赫拉克利特

赫拉克利特（约前540—前480年）出身于爱非斯王族，为

哲学而放弃王位。

1、哲学命题一一万物的本原是火

“这个世界，对于一切存在物都是一样的，它不是任何神

所创造的，也不是任何人所创造的；它过去、现在、未来永远

是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄

灭。”

解释：赫拉克利特认为，唯有自身运动，而又不失去自己,

并且永远运动的东西，才能作为万物的本原。

在一切事物中，火最富于运动和变化。比起泰勒斯的水、

阿那克西美尼的气，或更富于灵活性、易变性，因而更符合始

基的特征。

火是如何产生万物的？一一赫拉克利特用凝聚和分散两种

方式来描述事物的形成和其变化过程：当火凝聚就形成气，气

凝聚形成水，水凝聚形成土，这是下降的运动；相反，当土分

散就形成水，水分散形成气，气分散就回到火，这是上升的运

动。宇宙万物就是经过分散和凝聚这两个过程的运动而形成的。

评价：赫拉克利特坚持从世界自身去说明世界。那作为活

火的世界，其一切存在物都是有生有灭的，而且其生灭变化是

按照一定的分寸进行的。这就在不断转化的“无定形”原则中

加入了“有定性”的原则，从而实现了米利都学派和毕达哥拉

斯学派的两种对立哲学原则的综合。他强调世界是按照一定的

规律运动变化的，表现出强烈的辩证思维的特点。

2、辩证法思想

(1)流变思想

赫拉克利特：“万物皆变，无物常住物“我们不能两次踏进

同一条河流。”

“我们既踏进又不踏进同一条河，我们既存在

又不存在。”

克拉底鲁：“人一次也不能踏入同一条河流。”

赫拉克利特认为，不变是隐藏在变化之中的和谐。瞬间的

稳定性及永恒的不变性是同变化的现象联系在一起的。他的弟

子克拉底鲁把这种运动变化的思想向前推进了一步，用绝对运

动来否认相对静止，从而陷入了一种相对主义的诡辩论，克拉

底鲁也就成为古希腊最早的诡辩论代表。

评价：赫拉克利特的流变思想肯定了运动变化的普遍性和

绝对性，正确地描述了世界万物的辩证发展图景。他把事物的

运动变化作为万物的一个根本特性，作为一条普遍的规律明确

地提了出来，这一点是前无古人的。

(2)规律的思想一一“逻各斯”(Logos)

“逻各斯”原意是“话语”，这里有规律、命运、尺度、比

例和必然性的意思。

世间万物运动不止，而它们所遵循的那条规律不仅是永恒

地存在着，而且是不变的，他把这种规律叫做“逻各斯”。火就

是按照“逻各斯”来创造万物的。

“逻各斯”的两个基本特性：普遍性，它是一切事物所共

有的；必然性，它是一切事物所必须服从和遵循的。

评价：“逻各斯”是赫拉克利特的一个极其重要的思想，“逻

各斯”概念的提出是西方哲学史上的一个里程碑式的创举，对

于西方形而上学的发展有着重要的意义。

他认为，“逻各斯”是万物产生发展和灭亡的普遍规律，是

一切存在物必须遵从、不能违抗的规律。他强调世界是按照一

定的规律运动变化的，表现出强烈的辩证思维的特征。

(3)对立面统一和斗争的思想

“相互排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和

谐，一切都是斗争所产生的。”

“在我们身上，生及死、醒及梦、少及老，都是始终同一

的东西。后者变化了，就成为前者，前者再变化，又成为后者。”

赫拉克利特认为，事物的内部存在着对立面，事物追求对

立，正是这种对立面的斗争产生了运动，产生出统一及和谐，

事物运动变化的根据就是对立面的斗争。

同时，相反的方面相辅相成：“疾病使健康舒服，坏使好舒

服，饿使饱舒服，疲劳使休息舒服。”

评价：赫拉克利特辩证法的核心，就是对立面的统一和斗

争的思想，这是他对辩证法的最大贡献。

☆辩证法思想小节：

赫拉克利特的辩证法是比较丰富的，他把古希腊自发辩证

法发展到了高峰。因此，他被公认为辩证法的奠基人。黑格尔

说：“在赫拉克利特那里，哲学的理念第一次以它的思辨形式出

现了。”

但从总体上看，他的辩证法还是自发的、朴素的，还只是

一种萌芽。他对事物运动变化的认识还停留在经验描述的程度

上，而且关于运动变化的思想还带有循环论的色彩。

3、认识论思想

古希腊哲学对于认识论问题的讨论，是从赫拉克利特开始

的，这是他对古希腊哲学的有一个贡献。

赫拉克利特认为，对世界的认识要依靠眼睛和耳朵等感官

去看、去听、去感觉，此外还应该运用思想和理智，只有运用

思想和理智才能把握“逻各斯”。

评价：在认识论问题上，赫拉克利特既要感性，又要理性;

感性认识在先，同时也强调理性的作用，但理性主义的倾向似

乎突出一些。

☆赫拉克利特名言:

“看不见的联系比看得见的联系更牢固。”

“愤怒是以灵魂的伤害为代价的。”

“及心作斗争是很困难的，因为每一个愿望都是以灵魂为

代价换来的。”

四、爱利亚学派

爱利亚学派是西方哲学史上第一个典型的唯心主义哲学派

别，产生于意大利南部的爱利亚城。该学派的发展历时一个世

纪，经过了三代，思想先驱是克塞诺芬尼，主要代表是巴门尼

德和芝诺。

（一）克塞诺芬尼

克塞诺芬尼（约前565—前473年），爱利亚学派的创始人,

出生于伊奥尼亚的科罗封城。他是第一个对神人同形同性的希

腊神话进行公开批判的人,从根本上动摇了神话世界观。他开

创了归谬法这种逻辑论证的方式。

思想介绍:

1、对传统的希腊神话进行嘲笑、攻击，贬抑多神论的种种谬

误。

2、反对“神人同形同性”的观念。

3、最重要的思想一一“一神论”

他认为，世界上只有一个神，“神永远保持在同一个地方，

根本不动”，它无所不包，全知全能，不生不灭。世间的一切事

物，都要受神的支配，都是神的体现，神化身在这些事物中，

而整个世界则是一个统一的整体，这个统一的整体就是唯一的

神。

“有一个唯一的神，是诸神和人类中间最伟大的；它无论

在容貌上或思想上都不像凡人。”

“神是全视、全知、全闻的。”

评价：①克塞诺芬尼把整个存在、整个宇宙看成是始基，

进而又把这个唯一的宇宙说成是神。（神一一宇宙一一存在一一

始基）②这种对于神的概念，实际上是对超感性的本质的认识。

③他的“唯一的”、“不动的”神的思想，直接影响和启发了巴

门尼德。

（二）巴门尼德

巴门尼德（约前540—前470年），爱利亚学派的中坚人物,

出身于爱利亚的豪门望族。

1、巴门尼德的“存在”

“存在”是巴门尼德哲学的基本范畴，也是古希腊哲学的

核心范畴之一。巴门尼德的整个哲学就建立在“存在”的基础

上。

(1)“存在”的词源分析

巴门尼德用三个希腊文表达“存在”一一is.being、to

be,即“是”的意思。

巴门尼德抽掉了事物的一切感性特征和数量规定，而把万

物所具有的最普遍的特性抽象出来，形成一个最一般的概念一

一“存在”，他把“存在”看成一个没有任何性质和状态，及任

何事物没有联系的，不生不灭、唯一不动的纯存在物。而及此

相区别的一切处于运动流变之中的事物则被他称为“非存在”。

注意：“存在”及“存在物”是不同的，因为具体的存在物

是变化的。

(2)“存在”之本原分析

⑴宇宙的本原应当有什么特性？

①不受时间和空间的限制；②万物都依赖它而存在；③本

原必定是自因的。

⑵“存在”的特性

①“存在”是唯一的，没有部分、不可分割；②“存在”

是永恒的，不生不灭；

③“存在”是不变不动的

(3)基本命题——存在者存在，非存在者不存在

“存在者存在，不可能不存在”是对逻辑同一律的最初的、

最经典的表述。

分析：巴门尼德的这个命题是针对赫拉克利特的，赫拉克

利特在阐述他的辩证法思想时，提出了“既存在又不存在”的

著名命题。

其实，赫拉克利特的“存在又不存在”，是从现实上，对具

体的感性事物而言的；而巴门尼德是从逻辑上，就万物的本原

而言的，本原不能是既存在又不存在的。

评价:意义一一把存在当作本原的思路，表现了人类抽象

思维能力的提高，体现了人类认识由个别到一般、由具体到抽

象、由现象到本质的深化和进步。

局限一一把存在看作是最真实的东西，而把运动、变化的

客观事物看作是非存在、不真实的东西，否认了物质世界的客

观实在性，是唯心主义的表现。

2、巴门尼德的认识论

(1)提出了两种认识的理论：

意见一一即低级的感性认识真理一一即高级的

理性认识

评价：巴门尼德看到了感觉及理性的区别，并认为理性高

于感觉，真理高于意见，主张对意见加以体验，这是值得肯定

的。但总的来说，他更强调理性，贬低感觉，认为对“存在”

的认识才能通向“真理”。

(2)命题一一思维及存在是同一的

“作为思想和作为存在是一回事。”/“作为思想和思想对

象是一件事情。”

换句话说，“能够设想的东西和能够存在的东西是同一的”,

存在只能依靠思想而被认识。

评价：虽然“存在”是一种抽象的概念，并非客观物质世

界的存在，但他明确提出思维及存在的关系问题，并肯定了二

者的统一性，仍然是对人类认识的一个重要贡献。

（三）芝诺

芝诺（约前490—前430年），爱利亚学派又一代表，巴门

尼德的学生。他是西方哲学史上第一个使用逻辑推理揭露矛盾

的哲学家，被亚里士多德称为“辩论术的创始人”。

1、论证目的

如果承认事物的多样性和运动的存在，就会陷入自相矛盾

的困境。

2、论证重心

存在是“一”不是“多&存在是“静”不是“动”

3、四个著名悖论

（1）“二分法”（2）“阿基里斯追不上乌龟”

（3）“飞矢不动”（4）运动场

评价：四个论证表明芝诺看到了运动所包含的矛盾。可是,

他却从运动所包含的这种矛盾性中，作出了否定运动的实在性

的结论。在他看来，既然承认运动就必然会陷入矛盾，而矛盾

是不合理的，所以运动是不真实的。芝诺不懂得，正是由于运

动所具有的矛盾性，它才是真实的。

“运动本身就是矛盾；甚至简单的机械的位移之所以能够

实现，也只是因为物体在同一瞬间既在一个地方又在另一个地

方，既在同一个地方又不在同一个地方。这种矛盾的连续产生

和同时解决正好就是运动。”一一恩格斯

意义一一芝诺在论证中，客观上接触到了一系列辩证法的

问题和其核心问题一矛盾。这对人们认识事物的本质，对辩证

思维的发展有积极的意义。

贡献一一他的论证方法即通过利用对方议论中的矛盾并克

服这些矛盾以求得真理的方法，在古希腊被称为“辩证法”，这

是他的贡献。黑格尔说，“芝诺是辩证法的创始人。”

第二节古希腊哲学的繁荣

☆概述

公元前5至4世纪，是古希腊城邦民主奴隶制发展和繁荣

时期。希波战争后，希腊进入伯里克利统治时期，雅典奴隶制

民主政治达到极盛。在这种背景下，哲学繁荣起来。

哲学繁荣表现：(1)出现了许多哲学派别，其中最主要的是

德谟克利特的原子论唯物主义和柏拉图的理念论唯心主义，形

成了两条哲学路线的对立。最大的三个代表人物是苏格拉底、

柏拉图和亚里士多德。

(2)哲学探讨的重点开始从自然哲学转移到了人生和社会

的深层问题上来，而不单纯考虑自然世界的问题了。

一、原子论哲学

原子论者最早从物体的内部结构来探讨世界的本原。原子

论的思想先驱是恩培多克勒和阿那克萨戈拉，他们的理论为原

子论的创立做了思想上的准备。

（一）恩培多克勒

恩培多克勒（约前492—前432年）出生于西西里岛，古希

腊哲学家、自然科学家和医生。他的哲学思想受到毕达哥拉斯

学派和巴门尼德的影响。

1、本体论一“四根说"（root）

恩培多克勒第一次明确地把本原理解为构成事物的基本元

素，他认为世界的本原有四种一一水、火、土、气。他们不是

产生的，所以也不消灭；“四根”之间是不可转化的，它们各自

保持自己的性质；“四根”按不同的比例相互混合而形成各种不

同的事物。

评价：恩培多克勒比起前人只用一种元素来说明各种事物

形成的理论，毕竟是一个一个进步。“四根说”较能说明说明世

界的多样性的问题，即世界万物无所不变，但构成这些事物的

元素永恒不变，较好地解决了“一”和“多”的问题。“四根说”

标志着爱利亚学派的“一”在及自然哲学相结合的努力中一开

始分化为“多二

2、“爱恨”说

问题：“四根”是如何结合、交换构成万物的呢？

两种对立的力量一一“爱”及“恨”，在这两种力量的推动

下，四种元素不断结合和分离，从而产生了世界万物，形成了

世界的运动变化。“爱”是一种结合的力量，它使四根组合而生

成万物；“恨”是一种分离的力量，它使四根分解而解散事物。

3、认识论一一流射说

恩培多克勒是第一个创立了较为系统的认识论的哲学家,

他提出了“流射说”，哲学史上也称为“同类相知说”。

他认为，一切事物都不断地发出一种“流射”，而人们的感

官有无数的“孔道”，当“流射”通过及它相适应的感官孔道时,

就产生了感觉。并且，“流射”只有通过及它同类的感官孔道，

才能产生感觉。

“我们是以自己的土来看土，用自己的水来看水，用自己

的气来看神圣的气，用自己的火来看毁灭性的火；更用我们的

爱来看世界的爱，用我们的可厌的恨来看它的恨。”

评价：①直观形象，显得粗糙。②“流射说”是最早的认

识发生说，而且具有唯物论感觉论的特征。③“同类相知”实

际包含了认识得以发生的根据在于认识主体及认识对象之间在

本体上一致的思想。

（二）阿那克萨戈拉

阿那克萨戈拉（约前500—前428年），伊奥尼亚的克拉左

美奈人，在雅典居住了30年。他是第一个在希腊本土讲授哲学

的人,由此希腊哲学的重心第一次由殖民地转移到希腊本土。

他的思想渊源是米利都学派，尤其受到阿那克西美尼的影响,

同时他也熟知爱利亚学派的哲学观点。

1、本原学说一一“种子说"(seed)

阿那克萨戈拉也看到了一无法说明多的困境，他既反对一

种本原生成万物的观点，也不同意几种元素构成万物的观点。

他认为，世界万物都是由“同类的部分”构成的，所谓“同

类的部分”就是“种子”，它是万物的始基，世界万物是由不同

的种子混合而成的。而某一事物的特殊性质是由组成该事物的

占优势的那类种子决定的。

种子的规定性：①种子的数量和种类无限多。②所有种子

永恒存在，不生不灭。③种子无限可分。④种子体积微小而不

被我们察觉。

2、“奴斯(Nous)”说

“奴斯”即心灵、理性、理智。“奴斯”具有如下特性：

①它是无限的、独立自为的。

②它是万物中最精细最纯的，具有支配一切的力量；Nous

是一切运动的源泉，万物的形成都是Nous推动的结果。

“心灵是万物中最稀最纯的，对每一事物具有全部的洞见

和最大的力量。对于一切具有灵魂的东西，不管大的或小的，

心灵都有支配力。因此心灵也能支配整个漩涡运动，他推动了

这个运动。”

③存在或非存在的东西都是由它安排的。

④它洞察一切，是认识者。

评价：⑴肯定“心灵”是外在于事物的东西，是加给事物

以运动力量的东西。

⑵在西方哲学史上，阿那克萨戈拉第一次明确地把心灵作

为事物运动的支配力量，使物质及意识（精神）对立起来,把

意志、目的作为世界和历史发展中的一个动力和要素，从而开

始了古希腊哲学从自然到哲学向雅典的苏格拉底和柏拉图唯心

主义哲学的过渡。

3、认识论一一“异类相知说”

（1）阿那克萨戈拉强调认识中的感性基础作用，认为认识必

须从感觉开始；但这种感觉是由主体及对象的相反性质而得到

的，即所谓的“异类相知说”。

（2）他看到了感性及理性的区别，同时看到了理性认识的重

要性，认为只有凭借理性才能认识到事物的“同类的部分”。

（三）德谟克利特

德谟克利特（约前460—前370年）出生于希腊色雷斯的阿

布德拉，一位“博学之人”，其学说涉和哲学、逻辑学、天文学、

几何学、数学、物理学、伦理学和文学等，被誉为希腊第一个

百科全书式的学者。同时，他也是第一个公开的无神论者。

1、本体论一一原子论思想

“原子”在希腊语中原意为“不可分二原子有以下特性:

①绝对充实，没有空隙，具有不可入性。②原子在数量上

无限，没有质的差异，只有形状、次序和位置的不同。③原子

是不生不灭的、不可分的。

观点：一切事物的本原都是原子和虚空，世界就是由原子

和虚空共同组成的；原子在虚空中按照必然性运动着，由于原

子之间互相推动（作直线运动），形成漩涡运动，使原子彼此发

生碰撞而结合在一起，构成世界万物。原子的分离则使各种物

质现象消失。

什么是“虚空”？一一虚空是原子运动的场所，为原子提

供活动条件。虚空也是原子构成事物中的间隙，在每个由原子

构成的事物中，原子及原子之间是有间隙的。

德谟克利特把充实性的原子当作“存在”，而把非充实性的

虚空作为“非存在”。

评价:⑴重要意义一一德谟克利特的原子论是古希腊唯物

主义哲学取得的重大成就。他不是用人们直接观察到的某一种

具体的物体作为万物的本原，而用比较抽象的原子，来说明自

然现象的统一基础，这是对客观世界认识深入的表现，使希腊

早期唯物主义哲学向前推进了一步。

⑵深远影响一一特别是影响了近代科学的形成。原子论对

后来原子科学的发展也有一定的价值。

⑶缺陷一一由于历史的局限，原子论还只是一种天才的猜

测，他没有为原子的运动指出最后的来源。

2、认识论一一“影像说”

德谟克利特认为，感觉是认识的源泉，而感觉是由外界事

物引起的。外界事物的表面经常流射出极微小的、带有该物体

形象的“影像”，这些影像通过作用于人的感官和心灵便产生感

觉和思想。

两种认识学说：

(1)“暗昧的认识”一一通过感觉获得的知识。

(2)“真实的认识”一一通过理性获得的知识。

评价:“影像说”是唯物主义的反映论。德谟克利特看到了

感性和理性的不同，肯定了理性在认识中的作用，但是他没有

认识到这两者的辩证关系，陷入了思想的矛盾中。

3、伦理思想一一幸福就是快乐

对于人来说更重要的精神、灵魂的快乐，精神的完善可以

弥补躯体的不足。

真正的幸福、高尚的快乐，不是沉溺于物质生活的享受和

情欲。达到灵魂的宁静和快乐，不为任何恐惧、迷信和其他感

情所打扰，这才是幸福的最高境界，才是人要追求的真正幸福。

为此，德谟克利特主张“节制”，认为适度、”恰当的比例”

对一切事物都是好的。

“卑劣地、愚蠢地、放纵地、邪恶地活着，及其说是活得

不好，不如说是慢性死亡。”

“应该做好人，或者向好人学习。”

“医学医好身体的疾病，哲学解除灵魂的烦恼。”

“应该把心思放在能够办到的事情上，满足于自己可以支

配的东西。不要光是看着那些被嫉妒、被羡慕的人，思想上跟

着那些人跑。倒是应该把眼光放到生活贫困的人身上，想想他

们的痛苦，这样，就会感到自己的现状很不错、很值得羡慕了

就不会老是贪心不足，给自己的灵魂造成苦恼了。”

评价：德谟克利特提出了一套比较系统的伦理学思想，其

中心问题探讨的是人们怎样才能获得真正的幸福。他的伦理学

说既反对禁欲主义，又纵欲主义，主张节制物欲，追求精神上

的幸福，这是一种合理的幸福论，在伦理学发展史上占有重要

地位，对后来许多哲学家都有影响。

二、智者学派

在古希腊时期，智者主要是指那些能言善辩，并且向青年

传授修辞学、雄辩术和辩证法的人，后来智者逐渐变成诡辩论

者的同义语。

智者们主要活动于公元前4世纪前后，在历史上，智者派

不是一个统一的理论学派，它一般都有相对主义和怀疑主义的

思想倾向，因此也被称为诡辩派。主要代表人物有普罗塔哥拉

和高尔吉亚。

苏格拉底称智者为“批发或者零售灵魂的粮食的人”。

亚里士多德：“智者的技术就是毫无实在内容的似是而非的

智慧，智者就是靠一种似是而非的智慧赚钱的人。”

（一）普罗塔哥拉

普罗塔哥拉（约前490—前421年）出生于色雷斯的阿布德

拉，第一个自称“智者”的人,也是第一个采用所谓“苏格拉

底式的讨论方法”的人,他还是希腊语法的奠基人,西方社会

契约论的先驱者。他制定了修辞学、雄辩术的一般规律，为后

来亚里士多德创立形式逻辑奠定了基础。

1、理论的相对性一一“一切理论都有两种对立的说法。”

2、感觉主义的认识论

普罗塔哥拉肯定感觉是一切知识的来源，他甚至认为“知

识都是感觉”，在他看来，人的各种感觉都是真实的、无误的，

感觉就是事物的真相，由感觉得到的都是真理，因而成为知识。

3、命题一一人是万物的尺度

“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存

在的事物不存在的尺度。”

“事物对于你就是它向你呈现的样子，对于我就是它向我

呈现的样子。”

分析：他把人的感觉当作了事物存在及否的标准，从而取

消了事物的客观规定性。

评价：普罗塔哥拉的感觉论和其命题无疑带有主观唯心主

义和相对主义的倾向。但是，“人是万物的尺度”这一命题，突

出了认识的主体，反映了古希腊哲学由研究客体到研究主体的

转变。同时，它抬高了人的地位，贬低了神的地位，体现了人

本主义的精神。

（二）高尔吉亚

高尔吉亚（约前485—前380年）是智者学派的又一代表人

物，恩培多克勒的学生。

学说特点：语言的否定性

三个著名命题：

⑴无物存在一一意思是“一切皆无”，针对的是巴门尼德“存

在者存在，非存在者不存在”这一命题。

⑵即使有物存在，也无法认识一一意思是“一切都不可知”,

针对巴门尼德“思维及存在的同一性”的命题。

⑶即使可以认识，也无法告诉别人一一意思是“一切都不

可言”，针对巴门尼德把思维及存在统一于“逻各斯”。

评价：高尔吉亚提出的这三个命题和论证，是针对巴门尼

德的“存在”命题的，在当时具有一定的积极意义。他在论证

中涉和的一些范畴和其关系，对逻辑学的发展具有一定的积极

作用。但是，这三个命题否认客观事物、否认人的认识能力，

甚至否认思想交流，从而陷入了极端的怀疑主义、不可知论。

三、苏格拉底哲学

苏格拉底（前469—前399年）是古希腊著名的哲学家和教

育家。他一生述而不作，性格倔强、人品高尚、好学善思，是

对西方文化影响最为深远的道德圣贤，在西方哲学史上的地位

非常重要。

苏格拉底的哲学贡献一一哲学研究上的转向

开始注意人的伦理道德问题，研究及人类社会有关的事情,

如美、丑、善、正义等。改变了哲学家只研究自然，研究人以

外的对象的缺陷。

“是苏格拉底第一个把哲学从天空召唤下来，使它立足于

城邦，并将它引入家庭之中，促使它研究生活、伦理、善和恶。”

——西塞罗

1、基本概念一“善”

(1)善是目的。善是说明事物“为什么”的原因。整个宇

宙都服从一个目的，一个“善”的原则。

☆苏格拉底的神学目的论

“目的论”认为一切事物都贯穿一种神圣的目的，都有神

忌、O

正是由于神的存在和力量，才把世界万物设计得如此之好，

如此完美无缺，并且追求着最好的目的，从而使世界成为一个

有秩序、有意志、统一的整体。

“比如因为眼睛是很娇嫩的，就用眼睑来保护它，好像两

扇门似的，当必要用视觉时就打开，而在睡觉时就闭上。又使

睫毛长得像帘幕，免得风伤害眼睛。在眼睛上面用眉毛做一个

遮檐，使头上流下的汗不会妨碍它。”

这些论证成为西方思想史上关于上帝存在的设计论证明的

最初雏形。正是由于这种神学目的论的信念，苏格拉底至死都

表现出一种强烈的神圣使命感。他说：“哲学家的事业完全在于

使灵魂从身体中解脱和分离出来。”因此，“一个真正把一生贡

献给哲学的人在临死前感到欢乐是很自然的，他会充满自信地

认为当今生结束以后，自己在另一个世界能发现最伟大的幸

福。”

苏格拉底的神学目的论思想，直接影响了柏拉图和亚里士

多德，并对中世纪的哲学和神学都产生过不少影响。

(2)善是美德。

命题一一“美德即知识”

苏格拉底认为，“善”就是“美德”，美德即关于善的概念

的知识。在他看来，德行本身就是知识，知识是美德的充要条

件。善就是知识，没有人愿意为恶，作恶的人是由于他们无知。

评价：①苏格拉底的美德论把道德及认识、知识及行为结

合起来，肯定道德知识对道德行为指导作用，主张靠教育培养

人的美德，由此，苏格拉底强调道德教育的重要性。这些都是

有价值的思想。苏格拉底也被认为是道德哲学的创始人。

②但是，他把道德及知识完全等同起来的观点显然是片面

的，亚里士多德曾批判过他的这种说法，认为他再把理性看作

知识时，取消了灵魂的非理性部分，因而也取消了激情及性格,

这是不对的。

3、“精神助产术”

苏格拉底在同人们讨论各种知识和道德的问题时，形成了

“问答法”这一著名的求知方法。这一方法采用一问一答的形

式，从人们感兴趣的、具体的东西开始，然后通过诘难是对方

陷入矛盾，在引导他们离开特殊的事例去思考、认识那些普遍

的原则。

具体有四个环节：

“讥讽”一一引导对方说出对某一问题的看法，然后不断

揭露对方观点中的矛盾，迫使对方否定自己原来的看法，承认

自己一无所知。

“助产术”一一帮助对方把已经潜藏在自己意识中的真理

呈现出来，就像接生婆把已存在母腹中的胎儿接出来一样。

“归纳”一一前面的一答一问，实际上就是一个不断归纳

的过程。

“下定义”一一通过归纳形成概念，并对其本质特征作出

准确的说明。

评价：这一方法在当时被称为“辩证法”，其实质是从一种

特殊中寻求一般的归纳方法。

合理之处一一对人类认识的发展具有积极意义，它要求认

识不能仅停留在个别、具体的事物上，而应上升到一般和普遍

的概念；这个方法运用的过程是启发式的，可以说是西方启发

式教育的先导。

“有两样东西完全可以归功于苏格拉底，这就是归纳论证

和一般定义，这两种东西都是科学的出发点。”一一亚里士多德

4、“人啊，要认识你自己”

神之所以说没有人比苏格拉底更智慧，不在于他知道的比

别人多，而在于他和其他人不一样，他“自知其无知”。

苏格拉底是要告诫人们认识自己的无知，你应该知道你自

己。

四、小苏格拉底学派

1、麦加拉派

麦加拉派是一个诡辩学派，代表人物是欧几里得和欧布里

得。

他们继承了苏格拉底“美德即知识”，认为知识就是善，善

是唯一的存在，是事物永恒的本质。所有的运动、变化都是不

真实的。

诡辩论题一一“说谎者”、“隐藏者”、“有角的人”、“谷堆”

和“秃头”等。

这些诡辩利用了概念的灵活性和语言中的矛盾，但也揭露

了事物、认识中的一些矛盾，对逻辑学和辩证思维的发展是有

积极意义的。

2、居勒尼派

居勒尼派是快乐学派，创始人是阿里斯底波。这个学派把

苏格拉底的“善”规定为快乐，其原则是“善即快乐”。

3、犬儒学派

犬儒学派是一种节制的人生哲学，它蔑视一切礼教和传统,

“犬儒”是指他们的生活方式。这个学派主张抑制自己的欲望,

随一切无所求，弃绝一切，宣扬人们应该像狗一样采取一种最

简单粗陋的生活方式，回到“自然状态”。其代表人物第欧根尼,

被称为“木桶里的哲学家”。

五、柏拉图的理念论

柏拉图（前427—前347年）是希腊哲学史上最大的唯心主

义哲学家,公元前387年在雅典创立“阿加米德学园”（Ac立emy）。

代表作有《理想国》、《会饮篇》、《申辩篇》、《斐多篇》、《巴门

尼德篇》和《智者篇》等。

柏拉图的影响：

柏拉图在古希腊哲学史上建立了一个包括本体论、认识论、

自然学说、伦理学、国家学说、美学等庞大的唯心主义哲学体

系，而整个体系的理论基础就是理念论。

后来的许多客观唯心主义者的哲学，都可以从柏拉图的理

念论中找到其思想渊源。尼采认为两千年的西方哲学只是柏拉

图哲学的注释。

“柏拉图的影响是无法估量的，西方的思想或者是柏拉图

的，或者是反柏拉图的，但任何时候都不是非柏拉图的一一

波普尔

（一）理念论

1、柏拉图及苏格拉底的思想承接

柏拉图直接继承了苏格拉底的从具体事物背后去探寻事物

本体、一般定义的归纳论证方法。

不同之处在于：①苏格拉底主要是局限于伦理领域来探寻

一般定义的，探讨的是美德、正义、善等一类的概念；而柏拉

图则把理念扩大到一切方面，认为一切自然物和人造物都有自

己的理念作为自己的根据。②普遍概念是否客观化、实体化。

2、理念论

柏拉图用“型”、“形式”、“理式”、“观念”、“相”来指一

类事物的本质或共同性，也就是苏格拉底所寻求的绝对的、永

恒不变的概念。

“理念”就是标志一类个别事物共同性的东西，也就是普

遍的概念、共相或形式，它是物的所有这些本质特征的总和。

(1)理念的四个层次的含义：

①万物的本体存在；②万物的目的；③事物的种、类、共

相；④万物的模型。

(2)理念的特性：

①不变性和永恒性；②绝对性；③客观性和实体性；④完

善性和目的性。

☆“理念”及“概念”的区别和联系：

概念是从具体事物中抽象出来的“一般”，它是客观事物在

我们脑中的反映，不是独立存在的；

理念已经超出了这种概念的一般性，而将抽象的本质归结

为一种独立的客观存在了。

(3)理念及感性事物的关系一一“摹仿说”及“分有说”

理念是第一性的，具体的可感事物“分有”理念、“摹仿”

理念，是理念派生出来的。感性事物不仅是因理念而得名，而

且因理念而存在。

两者的关系：原本及摹本的关系，本体及现象的关系，派

生及非派生的关系。

所谓“摹仿说”，就是认为理念是原本、模型，个别事物是

理念世界的影子或摹本。

所谓“分有说”，就是认为个别事物的存在是分有了理念的

结果。

理念论认为，我们感知的现实世界只不过是概念的一个摹

本，因此真实可靠的知识就是概念的知识。我们的感觉不是真

正的知识，世界上绝对不变、绝对正确的知识只有概念的知识。

(4)理念的等级

①最低级的是具体事物的理念，如：“桌子”、“床”等

②数学或科学方面的理念，如：“圆”、“方”、“一”、“动”、

“静”等

③艺术或道德方面的理念，“美”、“正义”、“节制”、“勇敢”

等

④最高等级的理念是“善善是创造世界一切的力量和源

泉。

(5)柏拉图关于两个世界的划分

1、“可见世界”一一由具体事物组成的、我们的肉眼可以

看得见的物质世界。即“现象世界”。

2、“可知识界”------个由理念组成的世界。即“理念世

界”。

柏拉图的观点：

“美的东西之所以是美的，乃是由于美本身。”

“划在沙子上的三角形可以抹去，但三角形的观念，不受

时空限制留存了下来。”

评价：柏拉图已明确注意到了个别及一般、个性及共性的

关系问题，并用一般、共性的东西作为万物的本原。这不仅是

对苏格拉底思想的发展，而且是哲学史上的一个重要的进步，

标志着古希腊哲学已经完成了由自然哲学向本来意义的哲学的

过渡。

但是，柏拉图对理念的解释是唯心主义的，脱离了感性事

物的基础，把“一般”概念绝对化、客观化、实体化，以这样

一个空洞抽象的实体作为本原来说明世界万物，必然陷入到客

观唯心主义的泥潭中。

（二）认识论一“回忆说”

1、“回忆说”

柏拉图认为，知识的特点是先天概念，灵魂和理性是先于

肉体而存在的，而且是不朽的。灵魂在堕入肉体之前，就有对

理念的认识。当灵魂进入肉体后，因受到肉体的遮蔽暂时忘记

了原有的理念知识；以后灵魂借助于个别事物的刺激，通过感

觉的诱导，将暂时忘记了的理念知识回忆起来。

“回忆”就是重新得到原有的知识，它是灵魂的净化和提

升。所以，认识是“回忆”，一切研究、一切学习也都只是“回

忆”。

☆“洞穴比喻”

洞外事物之于洞里的影像正如理念之于可感事物，理念正

如“太阳”一样使我们能洞见一切。人的灵魂是通过“转向”

即反思来认识事物的本质的。

2、认识的四个等级（可靠性依次递增）：

想象（对事物影像的认识）

意见0tli----->可见世界

r信念（对事物的认识）

【理智（对数理对象的认识）

知识0cll〉可知世界

理性（对纯粹理念的认识）

评价：柏拉图否定认识的对象是客观事物，否定感觉经验

是知识的来源（但他承认感觉经验是刺激理念的回忆的媒介），

把知识看成是灵魂先天固有的，这是一种典型的唯心主义先验

论。

（三）政治学说一一理想国

柏拉图提出了西方最早最完备的理想国理论，他以斯巴达

为蓝本，设计了一个等级分明的理想共和国。

评价：①柏拉图的理想国是西方历史上第一个比较系统的

剥削阶级国家理论，反映了雅典奴隶主贵族的政治理想，其目

的是论证贵族奴隶主统治的合理性。

②但他提出的统治者应该懂哲学，用哲学头脑领导国家的

思想是可取的。

第三节古希腊哲学的高峰

亚里士多德的哲学

亚里士多德（前384—前322年）出身于希腊北部马其顿王

国的色雷斯。公元前335年，亚里士多德在雅典创立“吕克昂”

学园,从事教育和研究工作。古代最博学、最深邃的思想巨擘,

其著述内容涉和物理学、天文学、生物学、心理学、哲学、逻

辑学、伦理学、政治学、美学等各个方面，是一位集大成的“百

科全书式的学者”。马克思称他为“古代最伟大的思想家”,恩

格斯也称他为“最博学的人物”。代表著作有《形而上学》、《工

具篇》、《物理学》、《论灵魂》、《政治学》、《修辞学》等。

亚里士多德的名言一一“吾爱吾师，吾更爱真理。”

“哲学之发展为科学，确切地说是从苏格拉底的观点进展

到科学的观点。哲学之作为科学是从柏拉图开始而由亚里士多

德完成的。他比起别的思想家来，应该可以叫做人类的导师。”

——黑格尔

◊亚里士多德哲学的特点：

亚里士多德在概括当时自然科学成果的基础上，对前人的

思想进行了系统的总结，既批判地继承了德谟克利特的唯物主

义，又批判地吸收了柏拉图的唯心主义，建立起自己的哲学体

系，创造了古希腊哲学的高峰。

基本特点：动摇性和调和性。动摇于唯物主义和唯心主义、

辩证法和形而上学之间，表现出折中主义的倾向。

(一)第一哲学

第一哲学就是形而上学，研究的是世界的本原问题。

1、实体说

(1)实体的基本含义是指万物存在、变化的基础和主体，

它是由“始基”或本原的概念发展而来的。

(2)实体的两个特征：①在逻辑判断中，“实体”只能做

主词，由其他概念范畴来表述，而不能做谓词去表述其他东西;

②实体是独立自存的，它不依赖于其他主体，也不存在于其他

主体之中。

“实体，在最严格、最原始、最根本的意义上说，是既不

述说一个主体，也不依存于一个主体的东西。”

(3)“第一实体”和“第二实体”

◊“第一实体”一一客观存在的个别事物。

◊“第二实体”——包含个别事物的属和种。

例如：张三一一人一一动物。“张三”是第一实体，“人”

是属，“动物”是种，都是第二实体。

评价：第一实体和第二实体的关系就是个别及一般的关系,

这种实体说唯物主义地解决了个别及一般、思维及存在的关系

问题。关于两者的区别及联系的表述，含有一定的辩证法因素。

2、对“理念论”的批判

(1)理念不能离开具体事物而独立存在，它作为事物的形

式、共相只能存在于具体事物之中；

(2)在事物之外引进那么多理念，把事物的数量扩大了，

根本无助于把握事物的原因。

(3)不变不动的理念不能成为运动变化的具体事物的原

因，不能帮助人们更好的认识事物。

(4)所谓“分有”和“摹仿”这些说法都是无意义的废话。

评价：这些批判触和到了一般唯心主义的实质，但他并没

有始终坚持自己的观点，最终又部分地回到了柏拉图的理念论。

亚里士多德的这些混乱和动摇，对后来的宗教神学和中世纪哲

学发生过较大的影响。

3、四因说

“四因说”探讨的是实体产生和存在的原因，这是对古希

腊各种本原学说的理论概括。亚里士多德认为，事物的存在和

变化有四种原因：

(1)“质料因”一一指事物是由什么构成的。

(2)“形式因"一一指事物具有什么形式。

(3)“动力因"一一指什么力量推动质料变成形式。

(4)“目的因”一一指事物的组成是为了什么目的。

例如：建造一座房子，砖瓦木料是质料因，设计图纸是形

式因，建筑商是动力因，房子供人居住的用途则是目的因。

其实，形式既是质料追求的目的，也是推动质料的力量，

因而形式因、动力因和目的因是合一的，这样“四因”可以归

结为二因一一形式因和质料因。

。质料和形式的关系：

质料是构成事物最基本的东西，是事物的基础；形式规定

了事物的本质，是使一事物之所以成为该事物的东西。质料是

消极的、被动的、被决定的因素，形式是积极的、主动的、决

定性的因素。

但是，形式和质料的这种区分并不是固定的，而是相对的,

高一级事物是它的低一级事物的形式，同时又是更高一级事物

的质料。

例如：砖瓦是泥土的形式，同时又是房屋的质料，房屋是

石专瓦的形式，却又是社区的质料。

一神学目的论：

宇宙万物呈现出一个由质料到形式、从低级到高级的等级

发展序列，这种序列不是无限的，在这个序列的最下端是没有

任何形式的“纯质料”，序列的最顶端是不再构成质料的“纯形

式”。这个纯形式是一切事物追求的终极目的，也是推动一切事

物向其发展运动的“第一推动者”，实际上就是“神二

评价：揭示了事物的普遍联系和由低级到高级发展的思想。

但是，他把形式的作用一步步地夸大，最终割裂了形式及质料

的关系，陷入了神学目的论。

4、潜能现实说

(1)“潜能”：事物处于潜在状态的一种能力，它还没有得

到实现。当质料还未获得该事物的形式时，它只是一种“潜能”。

(2)“现实”：现已存在的事物，即实现了的潜能。当质料

具有形式的时候，它就成为现实的东西了。

从潜能转化为现实的过程就是运动。

评价：①这个学说表明，事物的生成变化不是从无到有，

而是从质料到形式、从潜能到现实的过程。

②在西方哲学史上，亚里士多德首次考察了潜能和现实这

对范畴，并从运动的角度探讨了两者的联系，这是对辩证法的

积极贡献。

③但是，由于他形式和质料说的混乱，他对潜能及现实关

系的理解，没能始终坚持辩证法的观点。

(二)认识论一一“蜡块说”

亚里士多德认为，人的心灵就像一块蜡，事物就像一只金

戒指，金戒指印在蜡块上的印痕就是感觉。

一方面，他承认知识来源于感觉，感觉是认识的基础，“离

开感觉，没有人能理解任何东西”。另一方面，他又认为，感觉

只能感受事物的形式，而不能深入其质料，认识事物的本质。

“‘感官’是指这样一种东西，它能够撇开事物的质料而接

纳其可感觉的形式。这正像一块蜡接纳图章的印迹而撇开它的

铁或金子。我们说产生印迹的是铜的或金的图章，而它的特殊

金属素质如何却不相干。同样情形，感官受到有颜色的、有香

味的、或者发出声音的东西影响，至于那个东西的实质是什么

却没有关系。”

感觉及它的对象是彼此外在的，感觉在对象面前完全被动,

它只能对个别事物进行感觉，而只有理性才能