2024年高中语文必修下册（3）《庖丁解牛》挖空训练

知识训练1.文学常识填空（1）庄子（约前369—约前286），名周，字子休，战国时期宋国蒙人。战国中期思想家、哲学家、文学家，

学派代表人物，与

并称“老庄”。（2）其作品收录于《庄子》一书，现存33篇，经由后人整理为《内篇》《外篇》《杂篇》三部分，一般认为

为庄周本人所作。据传庄子尝隐居南华山，卒葬于彼，故唐玄宗在天宝元年(742年)诏封庄子为南华真人，《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。（3）《庄子》全书以“寓言”“重言”“卮言”为主要表现形式，继承老子学说而倡导自由主义，蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了此种哲学思想。庄子的文章想象奇特，文笔变化多端，具有浓厚

的色彩，并采用

形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。2．文化常识填空（1）先秦时期有把职业放在名字的前面来称呼人的习惯，庖丁是名字叫丁的厨师，师旷就是名叫旷的琴师，优孟就是名叫孟的

，弈秋就是名叫秋的

，匠石就是名叫石的

。（2）古代社会地位相对较高的人去世以后，后人按照去世者的

评定后给予相应褒贬评价的文字，称“

”。如“齐桓公”的“桓”，“齐宣王”的“宣”，“周厉王”的“厉”，“欧阳文忠”的“文忠”，“范文正”的“文正”。春秋战国时，很多诸侯国君谥号多至两三个字，但文献中常简称其谥号中主要的一两个字。如文中的文惠君，魏国国君，一般称其为“梁惠王”，《水经注》称其为“梁成王”，《庄子·养生主》称其为“文惠君”，说明这个魏国国君拥有“文”“惠”“成”三字谥号。3.下列有关《庖丁解牛》内容的分析与鉴赏，不正确的一项是（

）A.《庖丁解牛》论理深刻透彻，层层相扣，逻辑严密。先说“所好者道也”，提纲挈领；然后具体分述解牛经过的三个阶段；最后，以“怵然为戒”说明要想获得自然之道以达到养生的目的，还必须注意在关键地方小心谨慎，专心致志。B.文章的语言精练而富有表现力。“触”“倚”“履”“踦”四个字活灵活现地再现了庖丁解牛的娴熟技术；比拟庖丁进刀“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”，有声有色；解牛结束“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”的怡然自得的神态跃然纸上。C.庖丁技艺高超的原因主要有三个方面：其一，强调对技术的追求（“进乎技矣”）。其二，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。其三，谨慎小心，尊重规律，“怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”，从来不骄傲大意。D.《庖丁解牛》阐明了庄子的养生之道。其主观意图是宣传消极处世的人生哲学；客观上却告诉人们，只要反复实践，积累经验，就能像庖丁一样，认识和掌握事物的规律，做到“游刃有余”。

挖空训练庖丁解牛《庄子》庖（páo）丁（

）为（

）文惠君解牛，手之所触（

），肩之所倚，足之所履（

），膝之所踦（

），砉（xū）（

）然向(xiǎng）（

）然，奏（

）刀（huō）然，莫不中（

）音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会（

）。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖(hé)（

）至此乎？”庖丁释（

）刀对曰：“臣之所好者道（

）也，进（

）乎（

）技矣。始臣之解牛之时，所见无非（

）牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以（

）神遇（

）而不以目视，官知（

）止而神欲（

）行。依乎天理，批（

）大郤(xì)（

），导（

）大窾(kuǎn)（

），因（

）其固（

）然，技经（

）肯綮（qìng）（

）之未尝，而况大(gū)（

）乎！良庖岁（

）更（

）刀，割（

）也；族（

）庖月（

）更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千（

）牛矣，而刀刃若新发（

）于硎（xíng）（

）。彼节者有间（

），而刀刃者无厚（

）；以无厚入有间，恢恢（

）乎（

）其（

）于游（

）刃必有余地矣！是以（

）十九年而刀刃若新（

）发于硎。虽然（

），每至于族（

），吾见其难为（

），怵(chù)然（

）为（

）戒，视为（

）止，行为（

）迟（

），动刀甚微。謋(huò)然已解，如土委（

）地。提刀而立，为（

）之四顾（

），为（

）之踌躇满志（

），善（

）刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生（

）焉。”

【参考答案】知识训练1.（1）道家

老子（2）《内篇》（3）浪漫主义

寓言故事2.（1）演员棋手工匠（2）生平事迹谥号3.C【解析】C项，“强调对技术的追求”分析错误。庄子不停留在掌握具体的“技”上，而是以探求“道”，也就是把解牛的规律作为实践的目标。挖空训练庖（páo）丁（名为“丁”的厨师）为（介词，替，给）文惠君解牛，手之所触（接触的地方），肩之所倚，足之所履（踩），膝之所踦（抵住，指宰牛之时用膝盖抵住牛），砉（xū）（拟声词，皮肉筋骨分离的声音）然向(xiǎng）（同“响”）然，奏（进）刀（huō）然，莫不中（合乎）音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会（节奏）。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖(hé)（同“盍”，何、怎么）至此乎？”庖丁释（放下）刀对曰：“臣之所好者道（天道，自然的规律）也，进（超过）乎（表比较）技矣。始臣之解牛之时，所见无非（没有不是）牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以（用）神遇（会合、接触）而不以目视，官知（耳眼等器官的感觉，这里指视觉）止而神欲（精神活动）行。依乎天理，批（击）大郤(xì)（同“隙”，空隙），导（引导，这里指引刀进入）大窾(kuǎn)（空隙），因（顺着）其固（本来的）然，技经（脉络相连的地方）肯綮（qìng）（肯，附在骨上的肉；綮，筋骨结合处）之未尝，而况大(gū)（大骨）乎！良庖岁（每年）更（更换）刀，割（割肉）也；族（众）庖月（每月）更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千（几千）牛矣，而刀刃若新发（磨出）于硎（xíng）（磨刀石）。彼节者有间（空隙），而刀刃者无厚（没有厚度）；以无厚入有间，恢恢（宽绰）乎（形容词词尾，……的样子）其（有间）于游（游动）刃必有余地矣！是以（因此）十九年而刀刃若新（刚刚）发于硎。虽然（虽然这样，但是），每至于族[（筋骨）交错聚结的地方]，吾见其难为（解），怵(chù)