2024春新教材高中语文第2单元第5课人皆有不忍人之心课堂探究部编版选择性必修上册

其次单元任务一理解文章内容1.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否冲突？为什么？答：不冲突。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性慢慢泯灭，所以必需在后天的教化中指导人们自觉地扩大充溢自己的“善心”。因此，“仁政”主见具有实践意义。2.你对孟子的“四端”是如何相识的？孟子关于“四端”的论断是否有合理性？答：从人和禽兽不同的地方来确立人的道德和尊严，这是先秦儒家常接受的方法。孟子认为，人原来有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心以及是非之心，这是人和“非人”的分水岭。从这个根本点上来看，人与人是完全同等的：君子和庶民是同等的，尧、舜和路人甚至桀、纣也是同等的。每一个人最初都面临着两条路：一条是向上成为君子圣贤的路，一条是向下沦为一般人、小人甚至衣冠禽兽的路。这两条路在起点处交汇，就看你选择哪一条并且努力走下去了。自己能够确定成为尧、舜，可最终成了桀、纣；自己能够确定成为德行高尚的人，可最终成了卑鄙无耻的人。因此，只有发扬光大“仁义礼智”才能成为君子。任务二赏析表达技巧1.运用排比是孟子常用的手法。请举例并说明其表达效果。答：_孟子文章常用排比这一修辞手法，“文有数句用一类字，所以壮文势，广文义也”。所以排比句法的运用，可以突出思想、加强感情，并增加文章纵横捭阖的气概。如“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党挚友也，非恶其声而然也”“无恻隐之心，非人也……智之端也”“恻隐之心，人皆有之……是非之心，智也”。这些句子从形式上讲，是排比，是反复，句式在整齐中具有参差的美，读起来气概盛，声调铿锵，富于音乐性。从内容上讲，排比这种修辞手法，能突出思想，加强感情。像“无恻隐之心，非人也……”这四个排比句，层层铺陈，说明恻隐之心、羞恶之心、辞让之心以及是非之心是人和“非人”的区分，不但加强了思想上的劝服力，而且加强了心情上的感染力。__2.本文核心就是孟子认为人都具备“仁义礼智”四端，简要回答孟子是如何论证的。答：_一是运用层进式的手法引出论说中心。首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心。”这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”，既然人皆有“恻隐之心”，那么，就会有“因自身的不善而惭愧，见他人的不善而憎恶”的“羞恶之心”；因而也就会有“辞让之心”“是非之心”，因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这里用的都是干脆推理的逻辑手法，层层推动，一步步靠近论说中心。二是运用正反对比的手法引出论说中心。从大的方面来讲，先从正面立论——“人皆有不忍人之心”，接着从反面推论——“无恻隐之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也”，接着再把“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”归为“仁义礼智”四端。最终引出所要论说的中心。正反对比，辩证有力。三是运用例证法，如在论述全文中心“人皆有不忍人之心”时，孟子运用“孺子”事例绽开论述，使得观点浑厚大度。__eq\f(孟子曰：“人皆有不忍人之心。先,孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代)eq\f(王有不忍人之心，斯有不忍人,圣王有了怜悯体恤别人的仁心，所以才有怜悯体恤百姓)eq\f(之政矣。以不忍人之心行不忍人,的仁政。用怜悯体恤别人的仁心，施行怜悯体恤百姓的)eq\f(之政，治天下可运之掌上。,仁政，治理天下就好像把它放在手掌上运转一样简洁了。)eq\f(所以谓人皆有不忍人之心者：今,之所以说人都有怜恤别人的心情，道理就在于假如)eq\f(人乍①见孺子将入于井，皆,突然望见一个小孩子将要掉到井里面，那么人们都会)eq\f(有怵惕②恻隐之心；非所以内③交于孺子之父母,有恐惊怜悯的心理；不是因为要跟那小孩子的父母)eq\f(也，非所以要④誉于乡党⑤挚友也，非,结交，不是因为要在乡里挚友那里求取名誉，也不是)eq\f(恶其声而然也。由是观之，无恻,因为厌恶那小孩子的哭声才这样。由此看来，没有同)eq\f(隐之心，非人也；无羞恶⑥之心，非人也；无辞,情之心，就不是人；没有羞恶之心，就不是人；没有谦)eq\f(让⑦之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐,让之心，就不是人；没有是非之心，就不是人。怜悯)eq\f(之心，仁之端⑧也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，,之心，是仁的发端；羞恶之心，是义的发端；谦让之心，)eq\f(礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四,是礼的发端；是非之心，是智的发端。人有仁、义、礼、)eq\f(端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，,智之发端，就好像他有四肢一样。有这四种发端却说)eq\f(自贼者也；谓其君不能者，,自己不行的人，是自己残害自己；有这四种发端却说)eq\f(贼其君者也。凡有四端于我者，知,他们的国君不行的人，是贱害他们的国君。全部具有)eq\f(皆扩而充之矣，若,这四种发端的人，若晓得扩大充溢它们，它们就会像)eq\f(火之始然⑨，泉,火刚刚起先燃烧一样最终将形成燎原之势，就会像)eq\f(之始达。,泉水刚刚起先流出去一样最终将汇聚成大江大河。)eq\f(苟能充之，足以保四海；,假如能把这四种发端扩充开来，就足以拥有天下；假)eq\f(不苟充之，不足以事父母。”,如不能把这四种发端扩充开来，就不足以侍奉父母。”)[①乍：突然。②怵惕：惊骇，恐惊。③内：同“纳”。④要：求取。⑤乡党：同乡。⑥羞恶：因自身的不善感到惭愧，对他人的不善感到憎恶。⑦辞让：谦逊，推让。⑧端：萌芽，发端。⑨然：同“燃”。]本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心推导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。课内素材孟子是中国儒家学派的重要代表，被尊为“亚圣”，儒家文化亦被称为“孔孟之道”。“民为贵，社稷次之，君为轻”是孟子提出的治国理念；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”是孟子向往的志向社会；“生于忧患，死于安乐”是孟子提出的忧患意识；“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈”是孟子对道义的坚守，对“大丈夫”精神的提倡。孟子目光如炬，他看到了人与社会发展的规律，他以向社会、向时代、向历史赠言的方式，完成了自己一生的使命。【适用话题】“使命”“责任”“担当”“忧患意识”等。课外素材陈道明妙语说责任知名演员陈道明在影视消遣圈里堪称屈指可数的演技派，因为他把每一个角色都演得深化骨髓。他说这是一个演员应尽的责任。而对于一个男人的责任，他也有自己独到且精辟的解读。他说：“我理解的责任首先是‘不欠’。于国——祖国培育了我，所以要努力做到遵纪遵遵遵遵守法律律律律，国家须要我的时候，我要尽义务和责任；于家——父母培育了我，我要尽孝，让老人为我感到欣慰；于妻——我要尽力维护这个家庭的利益；于子——让孩子因有我这个父亲而傲岸；于友——让对方因有我这个挚友而快乐；于人——让别人因为有我的存在而受益。这就是我理解的——知恩图报。”好一个“不欠”，于国、于家、于妻、于子、于友、于人，他都力争做到不欠。这样的不欠，除了责任，更重要的其实是感恩。而作为一个男人的人生，正因为有了这些不欠和感恩，才会有足够的底气坦坦荡荡地存活于世间，不求顶天立地，只图心安理得。【适用话题】“责任”“感恩”“坦坦荡荡”“心安理得”等。技法迁移比方论证法孟子在《人皆有不忍人之心》一文擅长运用比方说理，“若火之始然，泉之始达”接受喻证法将“扩而充之”的意义深化浅出地告知了我们。喻证法，也叫比方论证法，是争辩文中用人们熟知的事物来作比方证明文章观点的一种论证方法。运用比方论证法，可以使文章深化浅出，生动形象地证明观点，使观点更为清晰，读者更易理解。1．以小见大，就近取譬。要精选生活中细小的、人们熟悉的事物作为设喻的喻体。喻体假如不是读者常见熟知的，就达不到喻证的目的。2．喻体不求形似，求神似。作为喻证的喻体与作为比方的喻体不同。比方的喻体是为了强调特征，描绘事物，侧重形似，以形比形；而喻证的喻体是为了阐发观点，以正视听，力求神似，以义取形。确定要对自己所要论证的对象和用来设喻的事物之间的对应关系进行细致入微的体会与揣摩。3．精剖喻体，丝丝入扣。《拿来主义》中鲁迅先生的喻证法运用是很经典的。他用“大宅子”比方“文化遗产”，用“孱头”“混蛋”“废物”来批判三种对待文化遗产的错误观点和看法，用“鱼翅”“鸦片”“烟枪、烟灯”“姨太太”来比方文化遗产的几个组成部分，用“占有”“选择”“创新”来说明批判继承文化遗产的三个步骤。特别贴切，浑然一体，令人信服。4．运用比方论证确定要进行必要的分析。因为有了分析，才使比方论证更好地起到证明论点的作用。假如用故事作比方，一般要概述故事的内容，以帮助读者理解，增加文章的生动性。迁移练笔请以“老师·树根”为写作对象，运用喻证法写一段300字左右的争辩性语句。答：示例：或许是约定俗成，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”好像成了老师的专利，多少人用它来赞美老师、讴歌老师，以此表达他们无限的崇敬，然而在我看来，与其把老师比作春蚕、蜡炬，不如把他们看成一棵大树的根。你看那高高的钻天杨，巍然矗立着，茎杆粗大，枝叶繁茂，风吹不垮它，雨打不倒它，洪水淹不没它，是谁在支持着这个坚韧的生命？那就是树根。它深深地埋藏在地底下，不断吸取水分、养料，供应枝叶的生长需求，尽管在你赞美大树的繁茂时几乎没有留意到它的存在，尽管在你盘算树的价值时忘了这价值从何而来，它照旧静默地吸取着、奉献着，从不想钻出地面显耀自己，相反，为了更多的水分、更丰富的养料，它总是越扎越深，越扎越远。可见，树根有着无私奉献的宝贵品质，它的奉献比起春蚕、比起蜡炬，有着更深的意义。古代文化常识姓名称谓今日，我们要称呼一个人，直呼其名即可，可在古代对一个人的称谓却有许多讲究，一不留意，就有可能陷自己于不堪之境，有必要了解一下古人都有哪些主要称谓。基本称谓【直呼姓名】名，一般是婴儿诞生几个月，由父亲、长者或有威望的人命名，姓与名结合起来就是对一个人身份的确定。但古人特别是读书人或有威望、有影响力的人，一般不直呼其名，因为直呼某人的姓名是不礼貌的行为。但在下面几种状况下，则可直呼其名：(1)给某人作传时，如：屈原者，名平，楚之同姓也。——《屈原列传》(2)自称时，如：不然，籍何以至此。——《鸿门宴》(3)表示对某人轻视或蔑视时。【称字】古人幼时命名，成年(男20岁，女15岁)取字，字和名有意义上的联系。字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和敬重。【称号】号又叫别名、表号。名、字与号的根本区分是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感