备考2025届高考历史一轮复习分层练习第九单元古代文明的产生与发展和中古时期的世界第22讲古代文明的产生与发展

第22讲古代文明的产生与发展1.[2024天津部分地区期末]人类在早期区域文明诞生过程中创建了诸多成就，如古代埃及的象形文字、孟斐斯城，古代中国的甲骨文、二里头宫殿遗址，古代希腊的字母、雅典卫城等。据此推断，人类走向文明时代的显著特征是（D）A.阶级的出现和文明的多元B.文字和国家机器的出现C.国家机器的产生和法律的制定D.文字的出现和城市的兴起解析从材料中的“古代埃及的象形文字、孟斐斯城”“古代中国的甲骨文、二里头宫殿遗址”“古代希腊的字母、雅典卫城”可以看出，文字的出现和城市的兴起是人类走向文明时代的显著特征，D项正确。2.[2024广东惠州调研]《汉谟拉比法典》序言：“安努与恩利尔为人类福祉计，嘱咐我，荣耀而畏神的君主，汉谟拉比，发扬正义于世，灭除不法邪恶之人，使强不凌弱，使我有如沙马什，昭临黔首，光耀大地。”这反映出汉谟拉比的根本目的是（B）A.推行政教合一B.维护统治秩序C.宣扬君权神授D.奠定立法规范解析汉谟拉比宣扬君权神授思想，依据材料“发扬正义于世，灭除不法邪恶之人”可知，其根本目的是维护统治秩序，B项正确；材料并未体现政教合一，A项错误；宣扬君权神授是其手段，不是其根本目的，C项错误；材料强调的是君主的地位，并未涉及立法的规范，D项错误。3.[2024河北测试]古埃及人把大量精力和财宝用于为统治者修建豪华的陵墓和打算丰厚的殉葬品。法老们修建众多神庙，表达自己对神的敬畏，祭司们则宣扬法老是神的化身。这体现了古埃及（A）A.王权与神权相结合B.借鉴融合东西方文明C.法老权威受到制约D.拥有较高的建筑水平解析依据材料信息可知，法老借助“神”来巩固自己的统治地位，这体现出古埃及王权与神权相结合，故选A项。4.[2024贵州黔南州月考]古印度《摩奴法典》规定：“对于再生人之男，首先须与同种姓之女结婚。”佛教文献在形容某一婆罗门血统的纯正时，经常运用“七世以来，父母真正”这一惯用语。这就是说，七代不发生混血被认为是“美德”。这些规定及宣扬旨在（B）A.树立法律在社会治理中的权威B.维护高级种姓的特权地位C.以宗教手段逐步推动社会教化D.遏制不同种姓通婚的现象解析依据材料“婆罗门血统的纯正”“七代不发生混血被认为是‘美德’”并结合所学可知，婆罗门为了保证自己的特权和地位，制定种姓内婚制原则，防止低种姓之人通过婚姻来变更自己的社会地位，B项正确；树立法律权威、推动社会教化都不是材料内容的目的，解除A、C两项；遏制不同种姓通婚是手段和过程，不是目的，解除D项。5.[2024湖南永州一模]有学者探讨认为，雅典城邦所规定的同等的发言权、提案权及担当公职的权利等，往往只有形式意义。缘由在于，成千上万的公民要在一天之内完成繁杂的议事内容，明显无法具体审议每一提案，更不行能给每个人足够的发言机会。议题事实上往往被少数人垄断，公民难免成为民主的陪衬。这可以用来说明古代雅典（D）A.是寡头政治的典型代表B.公民缺少最基本的权利C.城邦公民责随意识淡薄D.民主政治运作存在缺陷解析材料“雅典城邦所规定的同等的发言权、提案权及担当公职的权利等，往往只有形式意义”强调的是雅典干脆民主的流程存在弊端，D项正确；雅典是民主政治，而非寡头政治，解除A项；雅典公民具备基本的权利，解除B项；材料没有涉及雅典公民责随意识的凹凸，解除C项。6.[2024河北联考]古埃及创建了辉煌绚丽的文明，拥有自己的文字。但自公元前3世纪起，希腊语、拉丁语、阿拉伯语等先后成为这片土地上的法定语言，古埃及文字一度成为无法释读的文字。这一现象的出现缘于 （B）A.古埃及文字书写不便B.古代帝国的扩张C.埃及文化的开放包涵D.亚非商路的变迁解析自公元前3世纪起，希腊语、拉丁语、阿拉伯语等先后成为古埃及的法定语言，这是因为埃及先后被亚历山大帝国、罗马帝国和阿拉伯帝国折服，这些帝国在被折服地区推行自己的语言作为法定语言，故选B项。7.[2024河南平许济洛四市一模]公元前6世纪，波斯建立起地跨亚非欧三大洲的帝国，帝国建立了波斯波利斯—苏萨之间的主干道，修建了以此为核心的覆盖帝国全境的御道网络，在御道上设置了驿站、客栈、仓库等基础设施。波斯帝国的道路建设（D）A.保证了波斯帝国的长治久安B.扩大了波斯帝国的统治疆域C.便利了班图人的大规模迁徙D.有利于东西方物质文化沟通解析依据材料及所学可知，波斯帝国道路沟通了东西方，有利于东西方物质文化沟通，D项正确；“保证了波斯帝国的长治久安”夸大了道路建设的作用，解除A项；由材料无法得出道路建设与帝国统治疆域扩大的关系，解除B项；波斯帝国的道路建设与班图人的大规模迁徙无关，解除C项。8.[2024河南联考]罗马帝国皇帝屋大维在进行军政改革时规定：辅军（非罗马人组成的军队）士兵在服满25年兵役后，可以获得罗马公民权，其子也能以公民身份入伍。这一举措（D）A.废除了罗马公民特权B.导致了军队数量膨胀C.保证了军队的战斗力D.适应了军事扩张须要解析据材料可知，此时罗马帝国正处于对外扩张时期，材料中的举措有利于非罗马人主动入伍，从而适应了军事扩张的须要，D项正确；据所学学问可知，罗马帝国公民受到法律疼惜，授予其他非罗马人公民身份，并不意味着废除了罗马公民特权，解除A项；这些措施有利于非罗马人主动入伍，不愿定导致军队数量膨胀，解除B项；由材料得不出这一军政改革保证了军队的战斗力的结论，解除C项。9.[2024山东潍坊五县市月考]爱琴文明是通过19世纪以来的考古被发觉的；古代印度文明因20世纪初的考古发觉被推前到公元前3千纪；古代西亚文明最初只在《圣经》中有零星记载，后来出土的大量遗址、泥版文书，才使阿卡德和古巴比伦被发觉。这表明 （C）A.探讨历史须要不断了解学术前沿B.历史环境影响古代文明的呈现方式C.考古发觉推动了历史认知的进步D.文明的产生与早期发展具有多元性解析题干中提到了爱琴文明、古代印度文明和古代西亚文明的发觉过程，依据材料“后来出土的大量遗址、泥版文书，才使阿卡德和古巴比伦被发觉”可知，考古发觉对推动历史认知的进步具有重要作用，C项正确；题干中虽然提到了考古发觉，但并没有涉及学术前沿的问题，解除A项；题干并没有涉及历史环境对文明呈现方式的影响，解除B项；题干没有涉及文明产生与早期发展的多元性，解除D项。10.[2024太原期中]下表为印度《梨俱吠陀》（约成书于公元前1500—前1000年）、中国《佛国记》（成书于公元416年）和《大唐西域记》（成书于公元646年）中关于印度种姓制度的记载对比。这说明（C）《梨俱吠陀》《佛国记》《大唐西域记》婆罗门祭司净行（祭司）刹地利武士王种吠舍农夫商贾首陀罗奴隶农人贱民—恶人A.中国僧人对印度社会理解不全面B.中印之间道路不畅文化沟通较少C.社会发展推动种姓制度内涵变更D.种姓制度因历史久远难以被相识解析依据材料中的《梨俱吠陀》《佛国记》《大唐西域记》的记载可以看出，印度种姓制度的内容随着时代的发展而发生相应的变更，这说明社会发展推动种姓制度内涵变更，故选C项；材料是在比较三本著作对印度种姓制度的记载，而不是中国僧人对印度社会的理解，解除A项；中国僧人西行到印度求佛法，说明中印文化沟通相对频繁，解除B项；依据材料无法得出种姓制度因历史久远难以被相识，解除D项。11.[角度创新/2024湖北荆州月考]古希腊宗教是多神教，众神之间相互联系、相互制约，这导致整个神界比较“混乱”，没有形成严格的宗教教义和宗教组织，其宗教行为由一系列崇拜仪式和习俗构成，所以虔诚的雅典人不会在现实生活中制定严格的等级。材料可用来说明古希腊（B）A.多神教确定了世俗政治走向B.民主政治形成有其历史渊源C.民主政治带有深厚宗教色调D.雅典人对待宗教特别虔诚解析据材料可知，古希腊的多神崇拜使雅典没有形成严格的宗教教义和宗教组织，虔诚的雅典人也未在现实生活中制定严格的等级，这使得雅典在政治上很难形成专制的局面，说明古雅典的宗教特点促进了雅典民主政治的形成，雅典民主政治形成有其历史渊源，B项正确；材料只是反映宗教对雅典民主政治的影响，宗教并不能起到确定性作用，解除A项；材料主旨是古希腊的世俗政治的形成与宗教的关联性，并不是民主政治的宗教色调，解除C项；材料主旨是宗教特点和世俗政治的关系，而不仅仅是宗教信仰问题，解除D项。12.[2024江苏联考]里程碑是罗马大道上的显著标识，用以使路人了解行路地点和距离。奥古斯都时期，罗马皇帝的头衔、名字渐渐成为碑上内容的主体，两地之间的距离则放在末尾标识，有的甚至都不进行标识。里程碑内容的变更（A）A.折射罗马政治体制的转换B.反映罗马境内经济联系加强C.源于罗马统治范围的扩大D.表明罗马对行省的限制减弱解析依据“用以使路人了解行路地点和距离。奥古斯都时期，罗马皇帝的头衔、名字渐渐成为碑上内容的主体”可得出里程碑上的文字以皇帝的头衔、名字标识为主体，反映出罗马皇帝的权威增加，体现的是罗马政治体制由共和制到帝制的转变，A项正确；里程碑内容的变更不能反映经济联系的加强，解除B项；罗马统治范围的扩大并不是根源，解除C项；里程碑内容的变更，只能反映皇帝的权威增加，不能说明罗马对行省的限制减弱，解除D项。13.[2024河北沧州质量监测，12分]阅读材料，完成下列要求。材料一公元前750年到公元前550年是希腊人向海外移民的高峰时期。希腊人在地中海西部殖民是为了运入金、银等贵金属。黑海沿岸的殖民是为了限制粮食运输要道。在受客观条件限制而无法建立殖民地的地方，希腊人只建立商贸城市。殖民城邦的创建者仍可保留原来城邦的公民身份，殖民城邦与原城邦如同子与母，在感情上有亲密的关系，文化上也承袭母邦，但政治上基本独立。这些殖民城邦不仅是商贸中心和农业小国，也是特别重要的港口。到公元前5世纪时，希腊人的踪迹已遍及地中海沿岸的全部地方。——摘编自马克垚主编《世界文明史》材料二在埃及，亚历山大不惧旅途艰险，亲自朝拜阿蒙神谕宣示所，感动得僧侣们直呼他是神的儿子。在巴比伦，他下令将薛西斯毁坏的马尔杜克庙宇连同其他任何被波斯毁坏的庙宇都一一重建，他还亲自祭祀马尔杜克。他不仅在一般城市，而且在一些重要的大城市如苏萨、巴比伦等，也任命当地贵族出任总督。他号召马其顿士兵与当地居民联姻，并赐予他们免税的实惠政策。他带头娶波斯帝国末代君主大流士三世的女儿为妻。亚历山大曾让三万波斯青年穿上马其顿服装，按马其顿的军训制度进行操练，组成一支强悍的骑兵队伍。——摘编自宋慧娟《评亚历山大》（1）依据材料并结合所学学问，概括古希腊人和马其顿人对外扩张的差异。（6分）（2）依据材料并结合所学学问，分析古希腊人和马其顿人对外扩张的共同影响。（6分）解析第（1）问，对比材料一、二，依据材料“地中海西部殖民”“运入金、银等贵金属”“限制粮食运输要道”“建立商贸城市”“政治上基本独立”“商贸中心和农业小国”“重要的港口”“在埃及”“在巴比伦”“薛西斯毁坏的马尔杜克庙宇”“任何被波斯毁坏的庙宇”“任命当地贵族出任总督”等，结合古希腊和亚历山大帝国的相关学问，可从目的、方式、范围等方面进行概括