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文档简介
课时跟踪练1内容理解与分析(40分钟)[试题亮点]“对点练”,以高考题引路,站位高,目标准,思维规范;“综合练”,是由两篇关于“题跋”的学术性论文组成的“群文阅读”,彰显中华文化的博大精深,特殊切合教材的“人文主题”。一、对点练请细致比对下列选项与原文,推断正误并说明理由。1.[审选项,标关键](2024·新高考卷Ⅰ,第1题A项)中华民族具有深厚的文化传统,形成了富有特色的思想体系,这是推动中华文明“创建性转化、创新性发展”的重要前提。[找原文,定题源]中华民族有着深厚文化传统,形成了富有特色的思想体系,体现了中国人几千年来积累的学问才智和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明持续着我们国家和民族的精神血脉,既须要薪火相传、代代守护,也须要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发,使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调,把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创建性转化、创新性发展,激活其生命力,让中华文明同各国人民创建的多彩文明一道,为人类供应正确精神指引。[比文题,准推断]答案:选项与原文对比点在“这”与“重要前提”。“这”对应原文中“中华民族有着深厚文化传统,形成了富有特色的思想体系”。原文指出中华文明要持续须要两个方法,“既须要薪火相传、代代守护,也须要与时俱进、推陈出新”,而“要推动中华文明创建性转化、创新性发展”就是其次个方法,“方法”的前提条件自然就是“中华民族有着……思想体系”。同一个意思多种表达,同义替换。此选项正确。2.[审选项,标关键](2024·新高考卷Ⅰ,第1题C项)当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症,一是因为丢失了本民族的诗歌传统,二是因为东西方文化差异巨大。[找原文,定题源]当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统,而且也失去了对那个传统的记忆和感情,而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化,可以自然地相互吸取,所以必定会发生这种食洋不化的病症,这病症是当代诗歌失去读者的重要缘由。[比文题,准推断]答案:选项把原文句子的因果关系具体明确化了,此项正确。3.[审选项,标关键](2024·全国甲卷,第1题A项)考古发觉的金银器实物在名目和数量上远远比不上典籍记载,而其价值和意义却在典籍记载之上。[找原文,定题源]中国古代金银器探讨,是伴随现代考古学而生的一门新兴学问。传世文献展示的金银器史和出土文物呈现出来的金银器史,是不一样的。前者显示了数量颇多的名目和运用甚巨的数目,但供应具体形象的材料很少。考古发觉的实物,就名目和数量而言,虽只是载籍的冰山一角,却是以形象示人;对于工艺美术要探讨的核心问题,即造型与纹饰,它供应了最为直观的实例。[比文题,准推断]答案:原文“考古发觉的实物……它供应了最为直观的实例”,这里只是说考古发觉的实物有其自身的价值,而没有把它与典籍记载进行比较,二者应当是各有价值。“而其价值和意义却在典籍记载之上”无中生有,此项错误。4.[审选项,标关键](2024·新高考卷Ⅰ,第1题B项)雕塑《拉奥孔》既呈现了拉奥孔被缠绞的表情,又不让这表情表现为丑态,体现了希腊艺术宁静与肃穆的一面。[找原文,定题源]据史诗,拉奥孔在被捆时放声号叫;在雕像中他的面孔只表现一种略微的叹息,具有希腊艺术所特有的宁静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢?希腊人在诗中并不怕表现苦痛,而在造型艺术中却恒久避开痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状。在表现痛感之中,他们仍求形象的完备。[比文题,准推断]答案:选项把原文形象的表达概括化,去掉修饰词语,由繁到简,此项正确。5.[审选项,标关键](2024·全国卷Ⅲ,第1题B项)与《古文观止》相比,真德秀编选的《文章正宗》的弊病在于:选文的时代范围窄、道学气息重、分类困难。[找原文,定题源]其次,一般说来,入选这个选本的文章丰富多彩,思想性和艺术性是比较高的。自从韩愈提倡古文以后,古文的选本在《古文观止》前早已有了,像宋朝真德秀的《文章正宗》选录《左传》《国语》到唐朝末年的作品,《古文观止》的选文从《左传》起先,就是本于《文章正宗》。不过真德秀是道学家,他用封建伦理的眼光来选文章,忽视了文章的艺术性,所以他的选本不受欢迎。《古文观止》所选,像先秦的历史散文《曹刿论战》《鲁仲连义不帝秦》,表现当时人的才智和品德;两汉文《治安策》和《出师表》,反映出当时政治上的重大冲突,表现出作家的远见和忠诚;唐文《捕蛇者说》,深刻暴露封建统治者“苛政猛于虎”的罪恶;宋文《岳阳楼记》,通过不同景物的描写来表现“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的崇高精神……这些名篇,都是古今传诵。……第三,这个选本的编选体例也有它的好处。萧统的《文选》分很多门类,烦琐不堪;真德秀的《文章正宗》古文部分分辞令、争辩、叙事三类。《古文观止》不分类,按时代先后排列,从中可看出古代文章演化的迹象。这个选本得以广泛流传,跟它的篇幅也有关。康熙二十四年(1685),康熙叮嘱编选《古文渊鉴》,称为御选。用皇帝的名义来刊行,却不能广为流布,这跟它用真德秀的体例有关,也跟篇幅有关,它有六十四卷,篇幅太多了自然不易推行。[比文题,准推断]答案:两段选文都涉及对《古文观止》和真德秀《文章正宗》的对比。“选文的时代范围窄”混淆是非,第一段说“像宋朝真德秀的《文章正宗》选录《左传》《国语》到唐朝末年的作品,《古文观止》的选文从《左传》起先,就是本于《文章正宗》”,可见选文的时代范围并不窄。第一段说“不过真德秀是道学家,他用封建伦理的眼光来选文章,忽视了文章的艺术性,所以他的选本不受欢迎”,这呈现的是真德秀选文的道学气息重,此处概括正确。“分类困难”混淆是非,其次段说“真德秀的《文章正宗》古文部分分辞令、争辩、叙事三类”,可见分类并不困难。选项错误。二、综合练阅读下面的文字,完成后面的题目。材料一:中国画诗文题跋探讨的重要性自不待言,相关探讨成果也着实丰富。绝大部分的论著专注于诗文题跋的审美功能,不脱“诗中有画,画中有诗”的套路,并且现有的探讨大都把中国画视为静态的“文本”,从内部视角动身,对文本中图像与文字元素间的互动,以及由此产生的风格和意涵等问题绽开分析。文本路径关注“图画是什么”“形式内容如何”“意义何在”等问题,但它在说明以下问题时却力不从心:与画作相关的行动者是谁?他们如何围绕画作绽开丰富的实践?在此过程中产生了何种关系?要回答这些问题,最好的方法是借助“媒介”的视角。图文结合的中国画本质上就是一种媒介。我们不妨以倪瓒的《竹石霜柯图》为例,来分析中国画的媒介性。《竹石霜柯图》上绘有坡石、枯木与幽篁,除了图画之外,还有用行、草等不同书体题写的七通跋语。只要对题字者的身份略做考察,便可了解此画作为“媒”的居中功能。其一,这幅画居于画家的“现实之我”与“志向之我”的中间。倪瓒生活在元末明初,当时江南陷入战乱,他散尽家财,扁舟箬笠,四处流浪。《竹石霜柯图》便创作于这一时期。一种视觉图像可能具有多重含义,须要文字予以“锚定”。在画作中,倪瓒通过题写诗文,将竹石霜柯的意义锁定于不屈与自得,使之成为自己漂泊心境的写照。因此,我们可以将此画看作倪瓒抒发自我情感的媒介,它居于现实中流浪之我与志向中孤傲之我的中间。其二,这幅画居于画家和他的挚友们之间。画作的上方有倪瓒的好友钱惟善、杨维桢分别题写的七言诗。两人的诗作和书法既增加了作品的艺术价值,又与倪瓒的画形成互文,这样的互动还巩固了他们的友情。其三,这幅画还居于画家和他的赞助人之间。据画作后来的保藏者、清初书画家笪重光推想,此画很可能是为曹知白全部。杨维桢在题跋中称“老铁在素轩醉笔”,素轩就是曹知白家的书斋。曹氏是一位优秀的画家,也是松江地区的巨富。据《松江府志》记载,倪瓒“寓松,在曹知白家最久”。假如笪重光的推想正确,那么倪瓒可能将《竹石霜柯图》送给曹知白,他虽声称自己“久客令人厌,为生只自怜”,却理性地制作了这件礼物,作为曹氏为自己供应食宿庇护的回报。最终,这幅画还居于历代的鉴藏家之间。清初的几位文人王时敏、笪重光、高士奇都在画上留下了题跋,谈论欣赏此画的心得。后来,另一位身份特殊的藏家——乾隆皇帝也加入了探讨。他们以诗文题跋的方式探讨《竹石霜柯图》的内容、风格、创作背景、艺术价值、第藏轨迹,简直就是一个小型学术研讨会。鉴藏家们对画家及其挚友们的图画、诗文、书法进行品评,这些题跋既显示了鉴藏者的视力,生产、传播了艺术史学问,更重要的是,它们还不断塑造着后世观看者与画作的关系。题跋显示出这件历经岁月沧桑的艺术品是“流传有绪”的,它帮助观者把作品镶嵌进历史之中,看清它怎样在时间和空间中一步步走近我们。合理的流传过程自然也增加了艺术品的价值,使它更加牢靠可珍。在分析了《竹石霜柯图》所连接的各种行动者及其关系之后,我们可以更清楚地发觉,这种包含图像与题跋的绘画当然是一个文本,但究其本质它是一种媒介,古代文人士大夫借助这一媒介开展丰富的文化实践:呈现自我、回馈他人、巩固友情、彰显品位、生产并传播学问等。在这一过程中,文人士大夫们实现了跨时空的社会交往,产生出种种困难变动的精神关系。假如说文本路径是将图画视为一件特定时空中静态的物品,媒介路径则将图画视为一个历时性的、变更中的场域。文本路径的焦点在图画本身,媒介路径的焦点在与图画相关的一切行动者及其关系。一旦从媒介视角考察图文结合的中国画,那么探讨的焦点就从静态的“文本”转向动态的“实践”,从探讨“符号的意义”转向“符号的能动性”。(摘编自李晓愚《合璧:论诗书画形式的独特媒介性》)材料二:画作是画家用来表达自身感受和情感的一种宣泄载体。绘画大体上可分为西洋画和中国画两种类型。西洋画包括了油画、版画和水彩画等,这种画作类型皆没有题跋的传统,而如何了解画作要表达的思想,观者只能先自行揣测。与之相反,绝大多数中国画都有题跋,便利了观者理解画作所要表达的思想和内容,从而更好地欣赏作品。在画作上题跋萌生于唐代,后出现在宋朝并在元代广为流传,到了明清时代发展到了顶峰。中国画题跋艺术体现了中国传统民族文化的精华思想。题跋一般寓意深刻、言简意赅且要与画相辅相成,相得益彰。它不是简洁地用文字描写绘画,而是在表达画外之音、画外之意。随着历史的发展,各位杰出画家对题跋艺术不断深化,使得题跋艺术已发展成为中国画创作思想表现的约定形式。题跋起着深化主题、提升画作意境的作用。以齐白石的《偷桃图》为例,画作中的“既偷走,又回望,必有畏惧,倘是人血所生,必有道义廉耻”,充分表达了“偷桃者”不顾廉耻又欲维护廉耻的困难心理,同时还体现出画家对“偷桃者”的讥诮与鄙视。题跋还有利于平衡画面、美化画面,题跋的书法精妙、布局合理,使得画与书相映争辉,进一步增加艺术感染力,从而更进一步提升画作的艺术品位和价值。此外,画作上的各种题跋款识虽不能够为学术领域的专家供应较为完整、真实的文献资料,但有时它们在丰富画史、画论的探讨资料方面有着特殊重要的价值和意义。(摘编自刘重《论中国画题跋艺术》)6.(对点练)下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是()A.中国画的诗文题跋探讨都是从文本的角度进行探讨的,把中国画作为静态“文本”,分析其审美功能。B.倪瓒在《竹石霜柯图》中题写诗文,通过文字来“锚定”画作的含义,表现出他当时不屈与自得的心态。C.倪瓒借居曹家时,受到了不公允对待,但他还是很理性地制作了《竹石霜柯图》,送给曹知白作为回报。D.西方的画作抽象难懂,观者需揣测才能慢慢明白作者要表达的意思,而中国画更为形象生动,明白易懂。解析:BA项,“中国画的诗文题跋探讨都是从文本的角度进行探讨的”错误。原文为“绝大部分的论著专注于诗文题跋的审美功能……现有的探讨大都把中国画视为静态的‘文本’”,说的是“大都”,选项以偏概全。C项,“他还是很理性地制作了《竹石霜柯图》,送给曹知白作为回报”错误。依据原文“据《松江府志》记载,倪瓒‘寓松,在曹知白家最久’。假如笪重光的推想正确,那么倪瓒可能将《竹石霜柯图》送给曹知白”可知,原文说倪瓒送《竹石霜柯图》给曹知白作为回报是一种推想,并非事实,选项曲解文意。另外,“倪瓒借居曹家时,受到了不公允对待”无中生有。D项,“西方的画作抽象难懂”错误。原文的意思是西洋画没有题跋的传统,对于作者要表达的思想,须要观者先自行揣测,并不是说“西方的画作抽象难懂”,曲解文意;原文也没有说“中国画更为形象生动,明白易懂”,选项无中生有。7.依据材料内容,下列说法不正确的一项是()A.钱惟善、杨维桢分别在倪瓒画作《竹石霜柯图》中题写七言诗,《竹石霜柯图》巩固了倪瓒与他挚友们之间的友情,成为他们沟通的媒介。B.不同时期、不同地域、不同身份的鉴藏家,虽然在现实中不愿定能够碰面,但通过在同一幅画上题跋,实现了跨时空的沟通。C.我们要从文本的角度谛视图文结合的中国画,从图画本身动身,要弱化图画中的符号意义,更多地关注符号的能动性。D.题跋假如书法精妙、布局合理,那么就会与画相得益彰,提升画作的艺术价值;有时题跋还能够丰富画史、画论的探讨资料。解析:C“从文本的角度……从图画本身动身,要弱化图画中的符号意义,更多地关注符号的能动性”错误。“弱化图画中的符号意义,更多地关注符号的能动性”是从媒介角度动身的,而不是文本角度。8.结合材料内容,下列选项中最能支撑“图文结合的中国画本质上就是一种媒介”观点的一项是()A.题画诗是一种诗画结合的艺术形式,画家本人或其他鉴赏家在画的留白处题上一首诗。B.元代的画家起先运用干笔,墨色有了更多的变更,使他们的作品达到“如兼五彩”的效果。C.文学家苏轼还工于书画,尤擅墨竹、怪石、枯木等,他主见诗画本一律,天工与清爽并起。D.元朝的赵孟頫在《五牛图》中批注了自己的观点,后来乾隆又在此画题跋否定了赵孟頫的观点。解析:DA项,是对题画诗概念
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