2024春新教材高中语文第2单元写作训练部编版选择性必修上册

写作训练审题与立意指引迷津立意与审题休戚相关，立意是确立文章的中心思想、主题，审题就是对题目所包含的主题、立意和要求的谛视。下面提三种审题立意的思维。1．顺向思维所谓“顺向思维”，就是依据逻辑、规律、常规去思索推导。读一则文字材料，人们一般是站在作者的立场上，进入他的视角，从他的观点去看问题，理解他的论证的要素和结论，并看看有没有自己的例子支持他的一些论点。审题时，可以“忠实地读”，顺着材料的意思，贴近材料，正面谛视分析材料，提取出其正面价值或确定之处，以此立意写作，可保文不离题。“顺向思维”审题立意，具体而言可分五步：咬文嚼字、找寻论题、厘清理由、找寻正例、确定观点。下面结合高考写作试题简要说明。有些人一提到空谷就想起悬崖峭壁，而另一些人想到的却是栈道桥梁。上面的材料，引发了你怎样的感悟或联想？请就此写一篇不少于800字的争辩文或记叙文。(1)咬文嚼字。审读试题材料，我们要做的第一步就是推敲文段中的每一个词语、句子、句群和标点，以求把握大意。(2)找寻论题。通过“咬文嚼字”，我们明确与“空谷”对应的关键词是“悬崖峭壁”和“栈道桥梁”，据此，我们不妨把论题(结论)确定为：世上两类人对于同一事物有不同的想法。由于命题者的结论没有明显出现在题中，这就为下一步供应了思维空间。(3)厘清理由。就是针对论题中的疑问进行追问，整理清楚其中的因果关系。比如，我们可以追问如下问题：“空谷”是什么意思？“悬崖峭壁”和“栈道桥梁”是何意，跟“空谷”有何关联？为什么有些人想起的是悬崖峭壁，为什么另一些人想起的却是栈道桥梁？命题者这样说的假设是什么，命题者的动身点和立场又是什么？(4)找寻正例。为了进一步确证观点，在以上思维分析的基础上，我们还要在生活中找到例证，以此来验证理由是否成立。比如许多悲观主义者，一提到人生、事业的“空谷”，就把这个逆境想成“悬崖峭壁”，悲观悲观，无所作为；而另一些主动乐观的人想到的却是“栈道桥梁”，把它当作挑战与机遇，奋勉进取。有了例证，我们便有了立论的依据。(5)确定观点。有了以上四步思索，我们可以确立以下诸多观点：在逆境中保持乐观；乐观面对人生空谷；身处空谷、勇找桥梁；于空谷中架起希望之桥；敬重不同(差异)，岩亦可攀……我们从材料中提取观点，运用的是“不完全归纳法”，这种“归纳法”提炼出的道理含有风险，简洁“以偏概全”，导致立论上的偏执。假如我们能够辅以“逆向思维”，会更有助于论述的完善与深刻。2．逆向思维所谓“逆向思维”，是指对司空见惯的似乎已成定论的事物或观点反过来进行思索的一种思维方式。辩证法告知我们，任何事物都是确定方面和否定方面的对立统一，考题中的材料也是一样。以“顺向思维”从材料中提取的观点，有其具体的合理性，在某种情境下其理可以成立，但往往又带有局限性，或不完整的、具有明显的漏洞。这时我们要运用“逆向思维”对其进行补救或完善，使我们的观点与思想既贴近材料，又超越材料。“逆向思维”要求在“忠实地读”的基础上，运用“批判地读”，即跳出作者的视角，有意识地运用自己的阅历，建立自己的视角，挑战作者，发觉冲突，提出质疑，在此基础上形成自己的见解。这样才有可能窥见材料中蕴含的深层价值，揭示其隐性涵义，在立意上自会明人心智、高人一筹。“逆向思维”审题立意，具体而言可分六步：找寻论题、厘清理由、推敲关键词语、揭示谬误、找寻反例、确定己论。还以上题为例来简析。(1)找寻论题与厘清理由与“顺向思维”一样，不再赘言。(2)推敲关键词语。推敲就是对材料中关键词的含义做一番思索追问，以发觉其中的歧义之处。比如可以推敲以下词语：为何用“空谷”而不用“山谷、峡谷、裂谷、天坑”？“空”有何含义？“悬崖峭壁”指的是“绝境”，还是“自然天险”，或是“天生美景”？“栈道桥梁”是指“人为”，还是“改造自然”，或是“破坏自然”？“有些人”是“悲观者”“消极者”，还是“敬畏自然者”？“另一些人”是“乐观者”“主动者”，还是“肆意妄为者”等等。(3)揭示谬误。在发觉词语歧义的基础上，我们还要进一步深化到对方的逻辑思维之中，以求揭示其冲突或推理错误。(4)找寻反例。其实，在生活中，我们也可以找到许多反例。比如对于常人而言，一提到“空谷”往往不会先想起“悬崖峭壁”，更不会联想“桥梁栈道”，想到的就是“空谷”而已；对于摄影家、滑翔家、探险家或是地质学家来讲，他们也不会做如是想。而在中国传统文化中，“空谷”则是一个美丽的意象，所谓“空谷幽兰”“空谷足音”“空谷幽幽”等，多指贤者隐居的地方，也是参禅悟道的好地方。试想，以隐士之情怀者，他会想到什么呢？以修道者之情怀，他又会想到什么呢？老子曰：“天地不仁，以万物为刍狗。”庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。”空谷岂是为人而生为人而存？既为人而存，岂只为“利”或“害”而存？对空谷，何必以利害看之？何不以审美赏之？何不慢慢走，驻足看，细细欣赏呢？事实上，好用的功利的眼光往往遮挡了人的生活世界的原来面目，而审美的眼光由于超越了好用的眼光，所以反而能照亮世界的原来面目。(5)确定己论。通过“逆向思维”，我们就能对文段(文句)做出一个新的整体推断——是否可接受？哪些可以哪些不能？哪些要修改……进而形成自己独特显明的观点和立场，以创建性思维催生新思想，靠近真理的疆域，如“反对标签主义”“反对印象主义”“还原空谷的真相”“追求完备人生”等，都是“逆向思维”得出的好论断。要特别指出的是，“逆向思维”并不是盲目地批判与反对，而是在“顺向思维”的基础上，进行更深化一步的思索。其要旨有二：其一，要进入作者的精神世界，必需和作者对话，追随他的思索、论证、创建的过程，追问作者怎么想，为什么这么想，向作者提问，思索自己的立场，判定论证的可信程度等；其二，要把自己放进来，联系自己的阅历和视角，以我为主，持怀疑和开放精神，从新的角度看同一问题。运用“逆向思维”，就是要擅长找寻和考查与原材料不同的立场和论证，从不同或对立面中突破用一个角度看问题的局限，力求发觉全面的真理。当然，这种质疑、批判，并非鲁莽与武断，而是基于材料所做的分析、综合、推论、反对等理性思索之上的。3．整合思维所谓“整合思维”，加拿大的罗杰·马丁在论著《整合思维》中这样定义：“富有建设性地处理彼此对立的看法的实力，不以牺牲一方为选择另一方为代价，而是以创新形式消退看法对抗，新的看法同时包含对立看法的某些因素，且优于对立看法的任何一方。”可见，这是一种高品质的思维，它兼容了顺向思维与逆向思维的优点，并以和融的方式消解了彼此的对立与冲突，使之统一起来，形成新的论断。运用“整合思维”谛视试题，我们会发觉试题中两类人的想法既对立又统一，因其“悬崖峭壁”之绝境而有建“栈道桥梁”之创举，努力创建条件，化天堑为通途，化“空谷”为“美景”，化“绝境”为“美境”。两者的关系并非只有确定对立，亦可以互为转化。既不把“空谷”想成“悬崖峭壁”，也不盲目想象“栈道桥梁”，“空谷”就是“空谷”，我客观看待它，既发觉它的缺点，也欣赏它的美丽。提到空谷，保持一颗平和宁静的心，客观看待人生境遇，既不悲观无望，也不盲目乐观。以此思维审题立意，对问题的相识既全面深刻又独到新颖 。典范作品缺憾的长度马松茂缺憾，有长度吗？缺憾的长度是多长呢？一般人家会有这样的阅历，某个要紧处要用一寸长的钉子，你搜寻家中积累的五金杂件，什么螺丝图钉垫片一大堆，好不简洁清出一枚钉子，一试，钉子太长；又探雷似的犁一遍过去，看中一枚，比一比，短了。再又地毯式地搜查，在笔筒或书架等平常比较冷清丢失关照的地方勘查出几十枚钉子，结果无一适宜。备用的钉子不算少，合用的就一枚。可是，这一枚就那么难找。在这种状况下假如问题不太大，只好取长就短，凑合着用。但是，一时找不到钳子，只得用钢锯代劳，然而不巧，中途又断了锯条，让你一筹莫展。坚硬的五毫米，够短了，足以让你伤透脑筋。一杆秤，秤锤与重物处于平衡状态的时候，假如秤锤移动五毫米，那么冲突便马上激化，不行调和。平衡是一种美，缺憾便是短短的五毫米，那么一点点而已。一点点，接近于忽视不计，用来表示少之又少。五毫米微乎其微，但足以造成莫大的悲剧。缺憾似乎是一种意外，不，应当属于必定。小时候，看电影《桥》，工程师伸手去拉从绳子爬上来快到桥面的勇士，但就差那一点儿，五毫米吧，桥上的与桥下爬升的都付出了最终的努力，可恨手臂太短了，就五毫米，幽明两分的距离有时就那么短，成了无法克服的障碍。或许删除缺憾，也就死了震撼。在艺术方面，缺憾便是常客。长度便是一毫，看得见，摸不着，即所谓添一毫嫌多，减一毫嫌少。一毫，成了美丑的分界，表面上薄如蝉翼，实质上厚似泥墙，所谓失之毫厘谬之千里。这个看似透亮的长度，可以促使古今中外的艺术家呕心沥血为之奋斗终生，也可以引诱科学家废寝忘食迷茫不醒。缺憾使荆轲赌命功亏一篑，使楚霸王在乌江边留下千古叹息，使孔明六出祁山落魄丢魂。如此才有历代英雄气短，泪流满襟的遗恨。缺憾使梁山伯与祝英台同窗三年而无肌肤之亲，使宝玉与黛玉生死相许而姻缘不至，使牛郎与织女遥空相对，遗恨终天。如此才有情人咫尺成为天际，永不聚头的感伤。这便是缺憾。缺憾何止同床异梦，何止长堤溃于蚁穴？缺憾是一首声韵低回的挽歌吗？是一篇激情亢奋的祝词吗？抑或是如影随形驱不散的幽灵？或许，宇宙诞生之时，缺憾也随之驾临 。没有缺憾，就不存在比较，也无所谓完备。缺憾不讲情面，不行抗拒地存在。面对缺憾，哭不顶用，笑一笑或许能感受缺憾之凄美。从这个意义上说，一个人一生中体会到的缺憾越多，就越接近于领悟到完备，心性就越澄明，慧根就越稳固。历史上，孔子不为诸侯所用而授徒三千，孙膑中奸计而有兵书，司马迁受酷刑而作巨著，李白命途多舛而溢诗情万丈，苏轼仕途不进而开一代宗风，叹惋唏嘘披盖百代，不能说与缺憾毫无关系。这么说来，缺憾并不行怕，她原来就是断臂维纳斯，是未竟的艺术品，是完备的前兆。缺憾是探路者，莫非是庄周化蝶的敲门砖？(选自《思维与才智》)【赏析】文章开头从生活琐事谈起，亲切可感，形象地写出“缺憾的长度”；自然引出争辩的中心，“缺憾的长度”虽短，但影响很大，接榫自然，结构严谨。缺憾本无所谓长短，作者却赐予它以长度，形象具体、深化浅出地阐述了作者对缺憾的相识和感悟。文章列举孔子、孙膑、司马迁、李白、苏轼等人物，充分证明白人生中“体会到的缺憾越多，就越接近于领悟到完备”的观点，增加了劝服力，丰富了文章内容，增加了文章的感染力。考场佳作书青春奋斗，写中国华章时代车轮滚滚而来，当代中国前行不止：世界第一大快递网的织就、技术高地的冲锋、反复巡边经过的小路……是青年一代用奋斗和青春编织的中华复兴之梦。因而，在我看来，当以青春之奋斗，书写中国之华章。书写青春之奋斗，得以实现自我价值，圆梦今朝。习近平总书记指出：“中国梦是我们这一代的，更是青年一代的。”因此当用青春之奋斗，书写价值篇章。君不见北大女学生宋玺，历经严苛训练后远赴亚丁湾帮助维和；君不见天安门国旗护卫员张自轩，不问数年风霜雨雪坚守在国旗台；君不见青藏之边有卓嘎央宗姐妹，用青春和国旗写满国界线……中国梦驾驭在青年手中，他们用一件件平凡小事，一次次尽职工作，凝合成实现自我、圆梦今朝之力，尽写风华正茂。书写青春之奋斗，得以筑牢事业根基，引领时代。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙兴焉。”唯有不懈奋斗，不断夯实根基，才能使宏大的事业在汗水中开出花来。“龙江一号”青年科研团队历经数百个日夜艰苦创新，为国打造时代重器；“时代楷模”黄文秀主动进入偏僻贫苦之地，为扶贫事业贡献自己的力气；“高校生村官”张成扎根家乡，用先进理念助力当地乡村振兴……青年是当代事业发展的主体，也正是青年们不计得失地发光发热，才使我国各项事业生生不息，蓬勃发展。书写青春之奋斗，得以讲好中国故事，再续华章。鲁迅先生曾言：“无穷的远方，多数的人们，都与我有关。”此言堪为确论，中国女排姑娘们“穿上球衣，代表祖国出征”，再夺女排世界杯桂冠；华为青年科研团队向技术高地发起冲锋，叩开5G互联互通的大门；塞罕坝林场接力到第三代，新青年们用生态文明理念续写沙漠中的绿色奇迹……多数的青年处在自己的岗位，用多数尽职尽责的小事书写无止境的奋斗，助力祖国走到无穷的远方。诚然，在青年奋斗的过程中，或遇压力困扰、职场失意等难题；在国家发展的进程中，难免遭遇别国强权干扰、治理逆境等难题。但是，奋斗应当始终是青春之主题，青年之作为，国家之动力；以奋斗为刃破除艰难险阻，得以书写中国盛世华章。李大钊曾言：“以青春之我，筑青春之国家，青春之民族，资以乐其无涯之生。”我们定以青春之我，书青春之奋斗，写中国之华章，资以强国体魄，筑国辉煌！【赏析】文章开篇奇异引用材料，并略加分析，顺势提出中心论点：以青春之奋斗，写中国之华章。接着围绕关键词“青春”与“奋斗”，分别从“实现自我价值”“筑牢事业根基”“讲好中国故事”三个维度有力论证，论证时三个分论点独句成段，由浅入深，体现论证的层进性。最终，联系现实，指出写作的现实性、针对性。全文观点显明，论述内容充溢鲜活，语言表达精准而不失灵敏，值得借鉴。实战演练依据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；除诗歌外，文体自选。年轻的毕业生准备起先新的生活，临行前他去询问自己的老师。老师说：“记住人有三根骨头，你就能面对任何逆境了。它们是眉骨、颚骨和脊梁骨。眉骨让你不断地开阔视野；假如你有疑问的话，颚骨会助你找出答案；脊梁骨则会让你盯住目标，直至胜利。”点拨：这道作文题的内容包含“眉骨”“颚骨”“脊梁骨”三个方面，其内涵分别为开阔视野、虚心求教、坚持不懈。从写作内容来看，既可以从三个方面入手，全面论述；也可以抓住一点，深化挖掘。从写作对象来看，既可以从小处着手，写个人的成长、发展、追求、奋斗等；也可以从大处着眼，写团队乃至国家、民族的起落、成败、存亡、兴替等。本文写作的重心不在“说事”，而在“说理”；其亮点也不在“事趣”，而在“理趣”。为此，对三个方面的论述，不仅要“知其然”，而且还要“知其所以然”，“知其‘怎么’然”。只有这样，才能讲清事理，说透逻辑，让人心悦诚服，受到启迪。如对“眉骨”，其因是“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”，其法为“读万卷书，行万里路”等；对“颚骨”，其因是“三人行，必有我师焉”，其法为“程门立雪”“不耻下问”“择其善者而从之，其不善者而改之”等；对“脊梁骨”，其因是“只要功夫深，铁杵磨成针”“绳锯木断，水滴石穿”“精诚所至，金石为开”，其法为“知其不行而为之”“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”“千锤百炼还坚劲，任尔东西南北风”等。群文阅读先秦诸子散文阅读导引：春秋战国时期，周天子威仪尽失，礼崩而乐坏，政治上的多元状态造就了思想上的极度自由和解放。一时间，社会上各种思想流派如同绚丽的百花竞相开放，中国文化由此出现了空前的旺盛局面，历史上称这为百家争鸣。涌现出孔子、孟子、老子、庄子、墨子等杰出代表人物，他们的思想成为我们传统文化之根，是我们中华文明的思想源泉，他们身上体现的人格魅力光耀千秋，令人景仰。一、阅读下面的文言文，完成后面的题目。材料一：临武君与孙卿子①议兵于赵孝成王前。王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”孙卿子曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎一民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父②不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”临武君曰：“不然。兵之所贵者，势利也；所行者，变诈也。善用兵者，感忽悠暗，莫知其所从出，孙、吴用之，无敌于天下，岂必待附民哉！”孙卿子曰：“不然。臣之所道，仁者之兵，王者之志也。君之所贵，权谋势利也；所行，攻夺变诈也，诸侯之事也。仁人之兵，不行诈也；彼可诈者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之间，涣然有离德者也。”孝成王、临武君曰：“善！”(节选自《荀子·议兵》)材料二：太宗曰：“分合为变者，奇正安在？”靖③曰：“善用兵者，无不正，无不奇，使敌莫测，故正亦胜，奇亦胜。三军之士，止知其胜，莫知其所以胜，非变而能通，安能至是哉。分合所出，惟孙武能之，吴起而下莫可及焉。”太宗曰：“吴术若何？”靖曰：“臣请略言之。魏武侯问吴起两军相向。起曰：‘使贱而勇者前击锋始交而北北而勿罚观敌进取。一坐一起，奔北不追，则敌有谋矣。若悉众追北，行止纵横，此敌人不才，击之勿疑。’臣谓吴术大率多此类，非孙武所谓以正合也。”太宗曰：“卿舅韩擒虎尝言，卿可与论孙、吴，亦奇正之谓乎？”靖曰：“擒虎安知奇正之极，但以奇为奇，以正为正尔。曾未知奇正相变，循环无穷者也。”(节选自《唐太宗李卫公问对》)【注】①孙卿子：即荀子，名况，字卿。②造父，相传他为助周穆王平乱，驭马载周穆王自西王母处返回，日行千里。③靖：即李靖，封卫国公，世称李卫公。1.材料二画波浪线的部分有三处须要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。(DGH)使贱eq\x(A)而勇者eq\x(B)前eq\x(C)击eq\x(D)锋eq\x(E)始eq\x(F)交而北eq\x(G)北而勿罚eq\x(H)观eq\x(I)敌进取。【解析】“贱而勇者”为“使”的宾语，“前击”的主语，句意完整，单独成句，故D处断开；“锋始交而北”，“锋始交”作状语修饰“北”，句意完整，G处断开；“北而勿罚”，“勿罚”针对“败北”而言，以“而”连接，单独成句，H处断开。2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(C)A．“孙卿子”中的“子”是古代对士大夫的通称，“卿舅”中的“卿”是君主对臣子的爱称。B．路，通假字，同“露”，《齐桓晋文之事》“刑于寡妻”一句中也有通假字。C．非，本文是违反之意，与《论语》中“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”的“非”意思相同。D．言，谈论，争辩，与《过秦论》中“焚百家之言，以愚黔首”的“言”意思不同。【解析】两句中的“非”意思不同。不，不是/违反。句意：假如不是把奇正变更灵敏运用到了极点/不符合礼教的事不能看，不符合礼教的话不能听，不符合礼教的话不能说。3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(D)A．临武君和荀子在赵孝成王面前探讨用兵之道，临武君认为除了要得到天时地利，用兵还要擅长视察敌方的动向。B．荀子不认同临武君的观点，他认为用兵的要领在于擅长使百姓依附，正如后羿射中微小目标须要借助协调的弓箭。C．面对唐太宗用兵的奇正表现在哪里的询问，李靖回答说擅长用兵的人，到处将正兵与奇兵相结合，令敌方无法推断。D．韩擒虎认为李靖可以与孙、吴相提并论，但李靖并不认同，他觉得舅舅从来不懂得奇正相互变更、循环无穷的道理。【解析】“韩擒虎认为李靖可以与孙、吴相提并论，但李靖并不认同”错误，原文“卿舅韩擒虎尝言，卿可与论孙、吴”，意思是你的舅舅韩擒虎曾说，你可以和他谈论孙、吴兵法，并非说李靖可以与孙、吴相提并论。4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)君之所贵，权谋势利也；所行，攻夺变诈也，诸侯之事也。译文：_您所崇尚的，是权变谋略、形势有利；所实行的，是攻取掠夺、诡变巧诈，这些都是诸侯干的事。(“贵”，崇尚；“势利”，形势有利；“所行”，所实行的。)__(2)若悉众追北，行止纵横，此敌人不才，击之勿疑。译文：_假如敌人全军追击败兵，士兵行动毫无秩序，那么这说明敌人没有才能，可以马上攻击他们，不要迟疑。(“追北”，追击败兵；“纵横”，无秩序；“才”；才能。)__5.对孙、吴的用兵之道，临武君和李靖的看法分别是什么？请结合材料简要说明。【答案】_①临武君认为，孙、吴的用兵之道是变更极快，奇异莫测，使敌人摸不清他们的行动。②李靖认为，孙武的用兵之道高于吴起，前者能通过分合军队而产生奇正的变更，后者则通过计谋(佯装战败逃跑)来视察敌方，再定下攻退支配。__【参考译文】材料一：临武君和荀子在赵孝成王面前探讨如何用兵的问题。赵孝成王说：“请问用兵的要领。”临武君回答说：“上得天时，下得地利，视察敌人的动向，虽然后发兵，却能先到达，这就是用兵的要领。”荀子说：“不是这样的。我所听到的古代用兵的道理，凡是用兵攻战的根本在于统一人民。弓与箭不能协调，那么后羿也不能射中微小的目标；驾车的六匹马不和谐，那么造父也不能使车到达很远的地方；士人、百姓不亲近依附，那么商汤、周武也不确定能取胜。所以擅长使百姓依附的人，就是擅长用兵的人。所以用兵的要领就在擅长使百姓依附而已。”临武君说：“不是这样的。用兵所崇尚的，是形势有利；所实行的，是诡变巧诈。擅长用兵的人，变更极快，奇异莫测，敌人不知道他从什么地方出动，孙武、吴起运用这种方法，在天下没有对手，莫非确定要等待依附的百姓吗！”荀子说：“不是这样的。我所说的，是仁德之人的军队，是称王天下之人的意志。您所崇尚的，是权变谋略、形势有利；所实行的，是攻取掠夺、诡变巧诈，这些都是诸侯干的事。仁德之人的军队，是不行能被欺诈的；那可以被欺诈的，只是一些怠惰荒疏的军队，羸弱乏累的军队，君臣上下之间涣散且离心离德的军队。”赵孝成王、临武君说：“说得好！”材料二：唐太宗问：“军队在进行分合变更的时候，奇正表现在哪里？”李靖说：“擅长用兵的人，无处不用正兵，无处不用奇兵，使敌人无法推断，所以正也能胜，奇也能胜。全军官兵，只知道胜利了，却不知道为什么能够取得胜利，假如不是把奇正变更灵敏运用到了极点，怎能做到这样的地步呢。由分合而产生奇正的变更，只有孙武才能做到，从吴起往下没有能比得上他的。”唐太宗问：“吴起用兵的方法怎么样？”李靖说：“请让我简略说明一下。魏武侯问吴起两军对垒的状况。吴起说：‘让英勇的下级士兵向前攻击，刚一交锋就败退，败退了也不要惩处，趁机视察敌军进攻的动作。假如敌人停止、前进都有秩序，见到我军败退也不追击，那么这说明敌人有智谋。假如敌人全军追击败兵，士兵行动毫无秩序，那么这说明敌人没有才能，马上攻击他们，不要迟疑。’我认为吴起的方法大都是这一类，不是像孙武所说的用正兵交战。”唐太宗问：“你的舅舅韩擒虎曾说，你可以和他谈论孙、吴兵法，也是说的奇正吗？”李靖说：“韩擒虎怎能知道奇正变更的奥妙，他仅仅知道以奇为奇，以正为正罢了。从来不知道奇正相互变更，循环无穷的道理。”二、阅读下面的文言文，完成后面的题目。材料一：梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之①，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时使不得耕耨以养其父母父母冻饿兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”(节选自《孟子》)材料二：河间献王曰：“尧有意于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。有一民饥，则曰‘此我饥之也’；有一人寒，则曰‘此我寒之也’；一民有罪，则曰‘此我陷之也’。仁昭而义立，德博而化广。故不赏而民劝，不罚而民治。先恕而后教，是尧道也。当舜之时，有苗氏不服。其所以不服者，大山在其南，殿山在其北；左洞庭之波，右彭蠡之川；因此险也，所以不服。禹欲伐之，舜不许，曰：‘谕教犹未竭也。’谕教焉，而有苗氏请服。天下闻之，皆非禹之义，而归舜之德。”(节选自《说苑》)【注】①愿比死者壹洒之：情愿为战死者报仇雪恨。6.材料一画波浪线的部分有三处须要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(CGI)彼夺eq\x(A)其民eq\x(B)时eq\x(C)使不得eq\x(D)耕耨eq\x(E)以养eq\x(F)其父母eq\x(G)父母eq\x(H)冻饿eq\x(I)兄弟eq\x(J)妻子eq\x(K)离散。【解析】“彼夺其民时”中“彼”作主语，“夺”为谓语，“民时”作宾语，主谓宾完整，故在C处断开；两个“父母”连用，构成顶针关系，前一个作前句的宾语，后一个作后句的主语，中间要断开，故在G处断开；“父母冻饿”“兄弟妻子离散”分别构成主谓短语，句子成分完整，故在I处断开。7.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(C)A．承教，指接受教令、训诲。其中“承”是谦词，意为“承蒙”，常见的还有“承让”。B．行政，文中指施行政事，与现在的“从事行政工作”中的“行政”意思不相同。C．“恶在其为民父母也”与《齐桓晋文之事》“彼恶知之”中的“恶”意思不相同。D．归，文中与“非”相对，“非”指的是非议指责，“归”指的是称颂赞许。【解析】“意思不相同”错。两句话中的“恶”都是“怎么，哪里”的意思。句意：这又怎能算是百姓的父母呢？/他们怎么知道您的用意呢？8.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(C)A．材料一中孟子问杀人以梃与刃的区分和杀人以刃与政的区分，杀人的工具由实到虚，奇异地将杀人与为政联系起来。B．材料一中孟子认为，统治者只顾自己享受而不顾百姓死活就像率兽食人，然后引用孔子的话进行批判，语言形象且有力。C．材料一中梁惠王认为晋国曾经很强大，但传到自己手中却多方受辱，想要报仇；孟子不赞同他征伐，认为以仁就能实现无敌。D．材料二中河间献王列举尧、舜两位明君的例子，运用排比突出尧的擅长自省，运用对比突出舜重视谕教，二人都是仁者。【解析】“孟子不赞同他征伐”错误，孟子只是不赞同条件还未成熟的征伐，后文提到“王往而征之，夫谁与王敌”，即孟子认为施行仁政方能征伐胜利，无人可敌。9.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？译文：_他们让自己的百姓陷在苦痛的深渊里(陷于水深火热之中)，您前去讨伐他们，那还有谁来与您为敌呢？(“陷溺”，使动用法，使……陷入逆境无法自拔；“往”，前往；“与……敌”，与……为敌。)__(2)禹欲伐之，舜不