《阿Q正传（节选）》课件++2023-2024学年统编版高中语文选择性必修下册

我愿意用我全部的作品换鲁迅的一篇小说，换他一个《阿Ｑ正传》。——莫言

《阿Q正传》作为鲁迅先生唯一的中篇小说，是鲁迅先生的精魂与根脉深扎中国大地的写照，作品中塑造的典型形象成为了中国文学史上最宝贵的精神财富。鲁迅模糊的阿Q——模糊的人名“阿Q”？“阿贵”？“阿桂”？名字由何而来呢？姓名籍贯皆渺茫

闲话休题言正传《阿Q正传》章节简介1序自尊自负癞疮疤

即使挨打也优胜2优胜纪略耸肩等候哭丧棒

欺软淫辱小尼姑3续优胜纪略土谷祠里想孤孀

无处立足因吴妈4恋爱悲剧生计无着恨小D静修庵里偷萝卜5生计问题风风光光回未庄

敬而远之一小偷6从中兴到末路独自投身革命党

手执钢鞭将你打7革命假洋鬼子真霸道

白盔白甲成碎片8不准革命稀里糊涂成死囚

圆圈不圆也嚓嚓9大团圆第一章序我要给阿Q做正传，已经不止一两年了。但一面要做，一面又往回想，这足见我不是一个“立言”【三不朽：立德，立功，立言】的人，因为从来不朽之笔，须传不朽之人，于是人以文传，文以人传——究竟谁靠谁传，渐渐的不甚了然起来，而终于归接到传阿Q，仿佛思想里有鬼似的。然而要做这一篇速朽的文章，才下笔，便感到万分的困难了。第一是文章的名目。孔子曰，“名不正则言不顺”【论语】。这原是应该极注意的。传的名目很繁多：列传，自传，内传，外传，别传，家传，小传……，而可惜都不合。“列传”么，这一篇并非和许多阔人排在“正史”里；“自传”么，我又并非就是阿Q。说是“外传”，“内传”在那里呢？倘用“内传”，阿Q又决不是神仙。用“别传”呢，阿Q实在未曾有大总统上谕宣付国史馆立“本传”可。其次是“家传”，则我既不知与阿Q是否同宗，也未曾受他子孙的拜托；或“小传”，则阿Q又更无别的“大传”了。总而言之，这一篇也便是“本传”，但从我的文章着想，因为文体卑下，是“引车卖浆者流”（做小买卖的平民百姓）所用的话，所以不敢僭称，便从不入三教九流的小说家所谓“闲话休题言归正传”这一句套话里，取出“正传”两个字来，作为名目，即使与古人所撰《书法正传》的“正传”字面上很相混，也顾不得了。第二，立传的通例，开首大抵该是“某，字某，某地人也”，而我并不知道阿Q姓什么。有一回，他似乎是姓赵，但第二日便模糊了。那是赵太爷的儿子进了秀才的时候，锣声镗镗的报到村里来，阿Q正喝了两碗黄酒，便手舞足蹈的说，这于他也很光采，因为他和赵太爷原来是本家，细细的排起来他还比秀才长三辈呢。其时几个旁听人倒也肃然的有些起敬了。那知道第二天，地保便叫阿Q到赵太爷家里去；太爷一见，满脸溅朱，喝道：“阿Q，你这浑小子！你说我是你的本家么？”阿Q不开口。赵太爷愈看愈生气了，抢进几步说：“你敢胡说！我怎么会有你这样的本家？你姓赵么？”阿Q不开口，想往后退了；赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴。“你怎么会姓赵！——你那里配姓赵！”阿Q并没有抗辩他确凿姓赵，只用手摸着左颊，和地保退出去了；外面又被地保训斥了一番，谢了地保二百文酒钱。知道的人都说阿Q太荒唐，自己去招打；他大约未必姓赵，即使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说的。此后便再没有人提起他的氏族来，所以我终于不知道阿Q究竟什么姓。第三，我又不知道阿Q的名字是怎么写的。他活着的时候，人都叫他阿Quei，死了以后，便没有一个人再叫阿Quei了，那里还会有“著之竹帛”的事。若论“著之竹帛”，这篇文章要算第一次，所以先遇着了这第一个难关。我曾仔细想：阿Quei，阿桂还是阿贵呢？倘使他号月亭，或者在八月间做过生日，那一定是阿桂了；而他既没有号——也许有号，只是没有人知道他，——又未尝散过生日征文的帖子：写作阿桂，是武断的。又倘使他有一位老兄或令弟叫阿富，那一定是阿贵了；而他又只是一个人：写作阿贵，也没有佐证的。其余音Quei的偏僻字样，更加凑不上了。先前，我也曾问过赵太爷的儿子茂才先生，谁料博雅如此公，竟也茫然，但据结论说，是因为陈独秀办了《新青年》提倡洋字，所以国粹沦亡，无可查考了。我的最后的手段，只有托一个同乡去查阿Q犯事的案卷，八个月之后才有回信，说案卷里并无与阿Quei的声音相近的人。我虽不知道是真没有，还是没有查，然而也再没有别的方法了。生怕注音字母还未通行，只好用了“洋字”，照英国流行的拼法写他为阿Quei，略作阿Q。这近于盲从《新青年》，自己也很抱歉，但茂才公尚且不知，我还有什么好办法呢。第四，是阿Q的籍贯了。倘他姓赵，则据现在好称郡望的老例，可以照《郡名百家姓》上的注解，说是“陇西天水人也”，但可惜这姓是不甚可靠的，因此籍贯也就有些决不定。他虽然多住未庄，然而也常常宿在别处，不能说是未庄人，即使说是“未庄人也”，也仍然有乖史法的。我所聊以自慰的，是还有一个“阿”字非常正确，绝无附会假借的缺点，颇可以就正于通人。至于其余，却都非浅学所能穿凿，只希望有“历史癖与考据癖”的胡适之先生的门人们，将来或者能够寻出许多新端绪来，但是我这《阿Q正传》到那时却又怕早经消灭了。以上可以算是序。所以，综上文字让我们知道阿Q这个人物形象的首要特点是？无名无姓阿Ｑ不独是姓名籍贯有些渺茫，连他先前的"行状"也渺茫。那课文中有同样写出这一点的描述吗？

“阿Q，你这浑小子！你说我是你的本家么？”

阿Q不开口。

赵太爷愈看愈生气了，抢进几步说：“你敢胡说！我怎么会有你这样的本家？你姓赵么？”

阿Q不开口，想往后退了；赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴。

“你怎么会姓赵！——你那里配姓赵！”

阿Q并没有抗辩他确凿姓赵，只用手摸一着左颊，和地保退出去了；外面又被地保训斥了一番，谢了地保二百文酒钱。知道的人都说阿Q太荒唐，自己去招打；他大约未必姓赵，即使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说的。此后便再没有人提起他的氏族来，所以我终于不知道阿Q究竟什么姓。第一章序讨论你觉得阿Q姓赵吗？（）画横线的句子是什么意思？那阿Q可以姓张吗？可以姓钱吗？为什么？你觉得赵太爷，钱太爷此类人物会有这样的遭遇吗？为什么？第一章序这个时候再回到最初的问题，阿Q这个人物形象的特点还有？

鲁迅将主人公的名字做阿Q这样的模糊化处理是出于什么考量?

“阿Q”这种以虚代实的言语形式，使“阿Q"这个词语具有了巨大的时空包容意义，具有普遍性。

对人物的姓名进行模糊处理，鲁迅是做足了文章的。如《孔乙己》中的“孔乙已”、《阿长与(山海经)》中的“阿长”、《祝福》中的“祥林嫂”、《示众》中的“犯人”“看客”等均没有具体的明确的姓名。那么，鲁迅这样模糊人名是不是应该还有更深的考量呢？之所以用Q，因为Q像没有五官的圆脸，但有一条辫子，代表了当年汉人的耻辱。一个空白的脸，托一根辨子，没有表情的麻木的脸，像被杀头也没表情的“吃瓜群众”的脸。整理“阿Q个人档案”，内容包括姓名、年龄、身份、工作、外貌特征等。模糊的阿Q——模糊的身世人物档案Q阿姓名籍贯年龄婚姻状况身份工作政治面貌住址家庭成员外貌特征爱好性格特征口头禅阿Q三十出头贫苦雇农无喝酒、押牌宝精神胜利法妈妈的未婚打短工未庄土谷祠癞疮疤、黄辫子、破夹袄不详被赵太爷打生平最得意的事生平第一件屈辱事件被王胡打底层百姓生平第二件屈辱事件被假洋鬼子打人物档案Q阿无名无姓，无家无根

没有家人，大龄未婚没有固定收入、穿破夹袄，头有癞疮疤地位低下无依无靠贫困总结：阿Q是一个地位低下、无依无靠、贫困的雇农。节选写阿Q动手打人或被人打共有五次。请填写下面的表格。阿Q“行状”·五次被打模糊的阿Q——模糊的情节

事件心理、语言、动作胜利方法第一次第二次第三次第四次第五次闲人嘲讽癞疮疤p23默念

我总算被儿子打了争论“畜生、虫豸”被打p23打虫豸，心满意足，天下第一

和状元一样参与赌钱被打自己打自己嘴巴

想象成自己了打别人和王胡较量被打辱骂“假洋鬼子”被打“他肯坐下去，简直还是抬举他”“这毛虫！”“君子动口不动手！”骂，等待挨打、反而觉得轻松模糊的情节第六次被赵太爷打后得意了许多年格外尊敬他……

《阿Q正传》这部《阿Q正传》这部只有两万多字的小说中：“似乎”“大约”仿佛”“未必”等表示不精确、不确定性意义的副词时不时地出现,这些副词从某-个角度上看也是模糊语言，而它们淋漓尽致地发挥了刻画人物形象的作用。请你在刚刚阿Q被打的五段经历中找到一些相关的描述

(1)骂声打声脚步声，昏头昏脑的一大阵，他才爬起来,赌摊不见了,人们也不见了,身上有几处伤似乎有些痛,似乎也挨了几拳几脚似的.几个人诧异的对他看。

(2)“君子动口不动手!”阿Q歪着头说。王胡似乎不是君子，并不理会,一连给他碰了五下,又用力的一推.....

(3)阿Q在这一刹那,便知道大约要打了,赶紧抽紧筋骨,耸了肩膀等候着，果然,拍的一声,似乎确凿打在了自己头上了..幸而拍拍的响了之后，于他倒似乎完结了一件事,反而觉得轻松。(1)挨了打,哪有不痛的,更何况是被抢钱的人打的,阿Q为什么只是觉得“似乎”被打而已呢?(2)以阿Q的自尊自负,王胡绝对不是君子,也不配做君子，作者为什么在这里顺着阿Q的言语说王胡“似乎”不是君子呢?(3)阿Q出言不逊，侮辱了假洋鬼子,肯定要挨揍了,为什么他只是感觉“似乎要打”呢?在正常的情况下，别人拿棍子来打时,自己应该赶紧跑的，为什么阿Q却“赶紧抽紧筋骨,耸了肩膀等候着”?“阿Q精神”：又叫精神胜利法。其实以上的每个片段都能够看到阿Q在对待被打这件事上常常有一套自己可以胜利的方法，叫做

，请你归纳这种精神的本质。你怎么理解？

事件心理、语言、动作胜利方法第一次第二次第三次第四次第五次闲人嘲讽癞疮疤p23默念

我总算被儿子打了争论“畜生、虫豸”被打p23打虫豸，心满意足，天下第一

和状元一样参与赌钱被打自己打自己嘴巴

想象成自己了打别人和王胡较量被打辱骂“假洋鬼子”被打“他肯坐下去，简直还是抬举他”“这毛虫！”“君子动口不动手！”骂，等待挨打、反而觉得轻松自欺欺人自轻自贱自我安慰畏强凌弱忘却屈辱模糊的情节第六次被赵太爷打后得意了许多年格外尊敬他……模糊的阿Q——模糊的结局

耐人寻味的是,小说最后一节写了阿Q的死亡，写了赵府遭抢了,还写了白举人与把总之间的合作关系开始破裂,全是不团圆的结局,却以“大团圆”作为标题,因此,谁的“大团圆”就成了一个问题。矛盾的阿Q小说节选中出现了如下人物或人群：阿Q、未庄闲人、城里人、王胡、假洋鬼子、小尼姑、赵太爷1.如果你是未庄闲人，请按照你的标准将以上人物的地位由高到低排序，并说明理由。2.如果你是阿Q，请按照地位从高到低为以上人物排序，并说明理由。模糊的情节

调戏小尼姑

摸新剃的头皮、在酒店人的起哄

下拧面颊……赵太爷愈看愈生气了，抢进几步说：“你敢胡说！我怎么会有你这样的本家？你姓赵么？”

阿Q不开口，想往后退了；赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴。

“你怎么会姓赵！——你那里配姓赵！”

阿Q并没有抗辩他确凿姓赵，只用手摸一着左颊，和地保退出去了；外面又被地保训斥了一番，谢了地保二百文酒钱。为什么阿Q被赵太爷打了，他乖乖退出去，当时没有用精神胜利法，他不觉是儿子打了爹，甚至还为此感到光荣？为什么阿Q调戏小尼姑，没有用精神胜利法而是直接动手动脚？阿Q的行为准则高甘于被欺负强——精神胜利弱——尽情欺辱低阿Q口讷的骂气力小的打打不过的怒目而视腹诽心谤自轻自贱自残自伤面对欺凌，阿Q一般会有三招应对：语言反驳、行动冲突、精神胜利。面对挑衅，阿Q会为了维护自尊而在语言上反驳，例如“你还不配”“谁认便骂谁”等，这些都可以看出阿Q的反抗意识。当反抗受到欺压，就会产生行为冲突，也就是打架，打架的结果通常都是以瘦弱的阿Q失败告终，在现实中失败之后，阿Q采取的不是继续抗争，而是逃避现实，在精神上实现自欺欺人的“胜利”。“精神胜利法”的运行机制阿Q站了一刻钟然而不到十秒钟但他立刻转败为胜了精神胜利法，也叫阿Q主义（阿Q精神），是指一种在现实生活中遇到挫折、打击或失败而又无法改变现实局面的情况下，避开现实生活中的失败，精神上自欺自骗以求自我安慰，从而得到精神上的胜利或解脱的心理调节方法。内涵实质“这就是他的自欺欺人、自轻、自贱、自嘲、自解、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉等种种表现。简言之，是在失败与屈辱面前，不敢正视现实，而使用虚假的胜利来在精神上实行自我安慰、自我麻醉，或者即刻忘却。他的一生就是一部受尽屈辱的血泪史。直到最后糊里糊涂地被杀，才在二十年后又是一条好汉的呼喊中，完成了最后一次精神胜利。”“阿Q精神”：又叫精神胜利法。——黄修已教授内涵实质阿Q的双重人格质朴愚昧而又圆滑无赖率真任性而又正统卫道自尊自大而又自轻自贱争强好胜而又忍辱屈从狭隘保守而又盲目趋势排斥异端而又向往革命憎恶权贵而又趋炎附势蛮横霸道而又懦弱卑微敏感禁忌而又麻木健忘不满现状而又安于现状阿Q的双重人格阿Ｑ是羊而同时又是狼，可怜可恨。奴才兼有两种身份，在主子面前是奴才，在地位第一等的小奴才面前则是暴君。（鲁迅）“自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。”——鲁迅《坟·灯下漫笔》“对于羊显现凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显得凶兽相，也还是卑怯的国民。”——鲁迅《华盖集·忽然想到（七）》提示：1.鲁迅在小说中，批判的，只是阿Q吗?2.鲁迅在小说中，对于阿Q，只是批判吗?3.鲁迅在小说中，批判的只是“人”吗？两幅画像，你的选择是——探究意图：

鲁迅为什么要塑造这样的阿Q形象？是“画出沉默国民的灵魂”，“暴露国民的弱点”，让读者了解长期封建统治所造成的可怕的国民的愚昧，意在“引起疗救的注意”；是总结辛亥革命失败的教训，批判它的妥协性和不彻底性。

画中阿Q撇着嘴的样子形象地表现出了他的妄自尊大，画家表现的阿Q是一个背对着读者转过头来的形象，表现出他被人欺负后在心里恨恨地嘟哝“儿子打老子”的样子。

阿Q衣服上的补丁表示他生活贫苦，头发长短不齐，似乎可以看到头上的癞疮疤。画中阿Q倒背着手显得无所事事，皱起的眉头好像表现出对别人的不屑，外形表现得比较接近课文中的形象。后世读者·重审任务六“精神胜利法”在现在的你看来是什么？我看“精神胜利法”政论文精神胜利法≠心灵疗愈法心理补偿：现实生活中，每个人的心理上都有一套自我保护机制，类似生理上的免疫系统。当个人所追求的目标、理想受挫，或因自己生理缺陷、行为过失而遭失败时，个体在心理上选择其他能获得成功的活动来代替，借以弥补因失败而丧失的自尊与自信。精神胜利法——逃避现实，回避失败。心灵疗愈法——面对现实、失败，调整心态，努力弥补或超越。政论文精神胜利法客观的看，“精神胜利法”是处于无奈之中的“人”的—种几乎是无可非议的选择，精神胜利法可以缓解人们精神上的压力，保持自我内心的平衡。但这种调节应该是适度的，阿Q的精神胜利法是被动适应方式，即“在无法改变自身实际社会地位的时候，以被动忍耐的方式适应被压迫、被蹂躏的悲惨处境”，是消极的。对于失败，我们不能苟且，不能容忍，应该作出抗争，以求得实际的胜利。我看“精神胜利法”

“说到为什么做小说罢，我仍抱着多年前的‘启蒙主义’，以为必须是‘为人生’而且要改良这人生。……所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中。”

——鲁迅

我作此篇，实不以滑稽为目的。鲁迅作《阿Q正传》，意在“画出沉默国民的灵魂”，“暴露国民的弱点”，让读者了解长期封建统治所造成的可怕的国民的愚昧，意在“引起疗救的注意”。“中国人不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天一天地满足着，即一天一天地堕落着，但却又觉得日见其光荣。”

国民劣根性鲁迅为什么取名阿Q？

鲁迅根本就不想让阿Q有“姓”、根本就不想让阿Q有“名”、根本就不想让阿Q有“籍贯”，由是，鲁迅保证了阿Q的抽象性。阿Q是“大多数”，甚至是“全部”，他是无所不在的。鲁迅需要这个。反过来想一想，如果我们让阿Q叫“赵国富”或者“赵国强”，这有趣吗？很无趣，很无聊。虽说“赵国强”更具象。——毕飞宇

人物的典型性

沈雁冰（矛盾）：“我读这篇小说的时候，总觉得阿Ｑ这人很是面熟，是呵，他是中国人品性的结晶呀。”沈雁冰（矛盾）《读<呐喊>》中发展了自己的观点：“我又觉得‘阿Ｑ相’未必全然是中国民族所特具，似乎这也是人类的普通弱点的一种。”

人类的普遍性用喜剧的方式来叙述悲剧，借一个来照出千万个。小尼姑骂“这断子绝孙的阿Q”，你想到了什么？

阿Q不死，代代有。期待，阿Q有一天真的有名字了。精神胜利·理解任务四阿Ｑ的“精神胜利法”它的实质是什么？是怎样产生的？小说的主题政论文“精神胜利法”的实质是指一种遇到挫折、打击或失败而又无法改变现实局面的情况下，避开现实生活中的失败，换个角度，从精神上自欺自骗以求自我安慰，从而得到精神上的胜利或解脱的心理调节方法。鲁迅对阿Q的态度:未庄环境·影射任务五阿Q的精神胜利法是在未庄这个环境中形成的。你从“未庄”这个小镇看出点什么？未庄大环境世情表现人情淡薄、虚伪老头子颂扬“阿Q真能做”时，阿Q正懒洋洋瘦伶仃地在他面前，别人也说不清这话是真心还是讥笑。人们多贪慕权势、势利赵太爷、钱太爷大受居民的尊敬，除有钱之外，就因为都是文童的爹爹。人们欺软怕硬、冷漠自私、麻木阿Q欺负小尼姑时，酒店里的闲人大多是看客，一起哄笑，丝毫没有帮助的意思；阿Q也在众人的欢笑中欺负得更加有力。封建思想浓厚、麻木虚伪钱太爷的大儿子跑去东洋回来后，辫子不见了，他的母亲大哭了十几场、老婆跳了三回井，后来他的母亲到处说“这辫子是被坏人灌醉了酒剪去的。本来是可以做大官，现在只好等留长再说了。”看重利益、刁钻狡猾阿Q在赌场中赢得钱财之后，赌场中发生了打架事件，阿Q的钱财在混乱中被抢劫一空。小结：未庄是一个封建思想浓厚、世情冷漠的小镇，人们多贪慕权势、欺软怕硬、冷漠自私、麻木不仁。政论文产生“精神胜利法”的根源1911年的辛亥革命虽然推翻了封建帝制，使民主共和观念深入人心，但它没有完成反帝反封建的民主革命任务（具有妥协性和不彻底性）广大农民仍处于帝国主义和封建主义的双重剥削和压迫之下。在阿Q生活的未庄，民主与共和观念尚未得到宣扬，封建主义依然如一座沉重的大山重重地压在了百姓们的身上，从他们的身上，我们可以看到封建精神奴役的痕迹与伤疤。政论文阿Q形象的意义《阿Q正传》向我们展示了辛亥革命前后这样一个畸形的中国社会和一群畸形的中国人的真实面貌。“精神胜利法”实质上是统治者对人民进行精神麻醉和毒害的工具，使他们忘却压迫与屈辱，失去反抗的意识与斗志，永远处于被压迫、被剥削、受毒害的状态之中，永远当统治者的奴才与顺民。而这也就是阿Q后来走上“革命”道路却成了替死鬼白白送掉性命的原因。阿Q是旧中国广大愚昧的不觉悟的农民的代表。小说暴露了旧中国国民愚昧懦弱的劣根性，“引起疗救的注意”。政论文阿Q形象的意义我读这篇小说的时候，总觉得阿Q这人很是面熟，是呵，他是中国人品性的结晶呀。——茅盾我又觉得“阿Q相”未必全然是中国民族所特具，似乎这也是人类的普通弱点的一种。——茅盾《读<呐喊>》我们民族中的每一个分子，都把自身检验一下，看你还带有阿Q灵魂原子没有……一定要勇于正视我们自身的缺点和毛病，一定要洗涤我们的灵魂。——张天翼《论〈阿Q正传〉》语言魅力·品析任务七感受鲁迅先生的语言魅力(1)阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足的得胜的走了。一场打斗，双方皆胜。“闲人”的“得胜”表明这帮人在欺凌弱小上心满意足，在打斗中充分达到了侮辱的目的；而阿Q也“得胜”了，虽然实际上被欺侮，但精神上毕竟也胜利了，因为他认为是老子被儿子打了，他也占了上风。一个词语，两种讽刺，真是十分巧妙。(2)但真所谓“塞翁失马安知非福”罢，阿Q不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。表面上看，“不幸”与“赢”自相矛盾，但实际上表明，阿Q赢钱是幸运的，赢了反而成了不幸的根源，可见那是怎样的一个黑白颠倒的世界！“倒几乎失败”，阿Q这一次面临失败的真正考验，但实际上他的精神胜利法又一次神奇地发生了作用。作者用这样的话意在表明，连这样的失败都没有使阿Q的精神胜利法失败，可见阿Q已经“病入膏肓”，无可救药了。(3)然而阿Q虽然常优胜，却直待蒙赵太爷打他嘴巴之后，这才出了名。“蒙”，承蒙，挨打也像荣幸地蒙受恩惠，形象地刻画出阿Q以及看客们那种以丧失人格为代价换来盲目的趋炎附势的变态心理。(4)“阿Q跄跄踉踉的跌进去，立刻又被王胡扭住了辫子，要拉到墙上照例去碰头”“阿Q在这刹那，便知道大约要打了，赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着”，“照例”“等候”一词妙在何处？“照例”说明阿Q总处于被打的地位，他被王胡等人拉到墙上碰头远不止一次，而是家常便饭。“等候”一词，不仅表明阿Q的奴性，被动挨打不敢反抗，更表明他主动地接受惩罚。把奴