浅谈贵州民歌的审美价值与艺术特征-以《好花红》为例

目录摘要 1关键词 1引言 11贵州民歌的由来 11.1贵州民歌的形成 11.2贵州民歌的特征 21.3贵州民歌的文化内涵 22贵州民歌《好花红》的审美价值 52.1《好花红》歌曲创作背景 52.2《好花红》歌曲鉴赏 52.3《好花红》的思想性人文性纯真性 53贵州民歌《好花红》的艺术特征 53.1《好花红》之越系民歌特征 53.2《好花红》之节奏语言 53.3《好花红》之抒情性 5参考文献 5致谢 5浅谈贵州民歌的审美价值与艺术特征——以《好花红》为例摘要：中国是一个多文化交融的国家，固有的民族文化是其文化优势。民族音乐作为新时期文化传播的重要形式，理应成为研究和创新的重点。在本文中，涉及到布依族民歌《好花红》为学习对象，运用学习音乐理论的研究方法和专业音乐基础知识，以布依族民歌《好花红》为研究对象，其歌曲在贵州中部地区，即第二土语区广为传播，本文对音乐结构及其所引发的文化现象进行分析，使人们从不同的角度来认识音乐的人文价值。本文将从贵州布依族音乐《好花红》的艺术特征及审美价值等方面展开论述。关键词：贵州民歌艺术特征审美价值Ontheaestheticvalueandartisticcharacteristicsofguizhoufolksongs--taking"goodbonus"asanexampleAbstract:Chinaisamulticulturalcountry,anditsinherentnationalcultureisitsculturaladvantage.Asanimportantformofculturacommunicationinthenewera.folkmusicshouldbethefocusofresearchandinnovation.Inthispaper,thebouyeifolksong"goodbonus"astheobjectofstudy,usingthestudyofmusictheoryresearchmethodsandprofessionalmusicbasicknowledge,Takingthebuyifolksong"goodbonus"astheresearchobject,thesongiswidelyspreadinthecentralareaofguizhou,namelytheseconddialectarea.Tthispaper,thestructureofmusicandtheculturalphenomenoncausedbytheanalysis,Sothatpeoplefromdifferentanglestounderstandthehumanisticvalueofmusic.Thispaperwilldiscusstheartisticcharacteristicsandaestheticvalueofthebouyeimusic"goodbonus".Keywords:GuizhoufolksongArtisticfeaturesAestheticvalue.引言（前言）中国民间音乐是传统音乐中具有生命力的部分，也是最重要、最核心的组成部分。世界各国人民在长期的生产、生活和工作过程中创造出了民族民间音乐。它源自于人们内心情感的寄托以及对生活感慨。民歌作为人们群体智慧的结晶，在民族音乐厚重的历史进程中，始终保全着心口相传的方式，并在流传的过程中逐步实行了自身的演化。贵州少数民族布依族民歌以美妙的旋律和浓厚的生活气息而成为我国民族文化重要的组成部分。在布依人生活的地方心口相传、生生不息，现今这首经典民歌传唱在祖国的天南地北，成为布依族的文化代表名，它独特的艺术魅力受到音乐界广泛认可，用“好花红”命名的文学艺术，音乐团体，无处不在，由其艺术商品所产生的社会效果也是非常昭着的。本文将从歌曲《好花红》的审美价值与艺术特征等方面展开论述，它将为促进我国民俗文化的挖掘与继承起非常重要的效力。1贵州民歌的由来1.1贵州民歌的形成什么是民歌？即劳动人民之歌。从古至今，无论东方还是西方、在世界各地，每一个时代、每一个国家、每一个民族，有人民生活的地方，那里就有美丽的民歌传唱。人类的日常生活和内心情愫最为径直、最为生动的反照也是民歌。他通过各族人民的即兴演唱、口口相传和加工定稿的悠久历史，最终得以成为人们生产生活中最亲切的伙伴。民歌是中国古代人民群众在社会生产活动中创造出来的。他们淳朴的语言，流畅婉转的曲调，悠扬动听的歌声反映出人们的悲欢离合，具有浓郁的生活气息。因此民歌如同山中的野花，在时代的变迁里顽强地生存下来，并焕发出新的活力。民歌可分为一般歌谣、劳作歌、放牧歌三种类型。其中，一般歌谣分布在中国汉族地区，就贵州而言，有“赶马调”、贵阳地区的“栽秧调”、黔中南布依族地区的“好花红调”。贵州是一个多民族省份，其民歌展示出了优秀的民族性和地域性，在中国音乐产业在占有着非凡的地位。贵州省铜仁市地处边疆，清奇俊秀，比邻湖南而接壤重庆，因此受到荆楚文化和巴蜀文化的陶染，其中又吸收了中原文化的韵味，这三种文化在铜仁融合演化，最终滋长出了风姿绰约，风格独特的民族瑰宝。1.2贵州民歌的特征历史上，自然人文环境的封闭性及特殊性受高原生态文明的影响，人们很长一段时间生活在一种天然状态的生产生活、社会人文环境之中，社会变革进程是缓慢的，因此，许多古老的人文得以穿过厚厚的历史岩层而保持完整，使贵州民歌深刻地烙上了民族文明的历史印记。迁徙云贵，民歌也随之而来。贵州民歌的形成和发展，是中原移民文化和当地土著文化融合在移民过程中而的诞生的，并受到周边文化的影响。人们在劳动的时候催生了民歌，或为寻找一个伙伴来驱赶山野强盗;或者是消除困倦而嬉笑歌唱;或是诉说抑郁，或者发泄愤怒;或着以民歌的形式来述说男女之间的倾慕等等，都用民歌的形式来表述。一首优秀的民歌，应该具有明亮和幽雅的质感,诠释真诚的内心，质朴的语言加上肆意的曲调哼唱而出，民歌中对生活的信念，对世间的感情，对大自然的理解，对心灵的感知最终得以完成。由于方言、习俗、传承等方面的差异，贵州各地流传的民歌在结构、形式、音乐风格等方面都形成了鲜明的地域民族特色。很难想象没有民歌的民俗和脱离民俗的民歌。民歌赖以民俗得繁殖衍生，民歌辉煌需借以民俗的璀璨，两者相互交融，浑然而生。因而可以认为贵州民歌的本质是一种民俗文化，在贵州高原特定的历史文化背景下产生了专属的群体性特征及民俗性和社会性。1.3贵州民歌的文化内涵民歌作为一种重要的民间艺术形式，在贵州各民族的文化生活中也占有卓越的位置。贵州各地区流传着大量民歌，得以从不同方面在文化交流、历史成长、社会变迁、民族融合、风俗演化等侧面证实，这些因素的结合反映了贵州各民族社会文化整体特征形成的一般过程。由于方言、习俗、传承等方面的差异，贵州各地流传的民歌在结构、形式、音乐风格等方面都形成了鲜明的地域民族特色。与此同时，他们也都各自拥有自己的名字，最有名的要数:布依族民歌，土家薅草歌，彝族阿西里西，苗族游方歌及薅秧歌，侗族琵琶歌，瑶族的猴山打鼓歌等等。2贵州民歌《好花红》的审美价值2.1《好花红》歌曲创作背景布依族文化自原始社会以来的演变脉络十分清晰。起初，他们用原始而简单的肢体动作、生动而质朴的语言、简单而优美的音调来描绘人类的起源，以及自然界和人类社会的各种现象等，最原始、最朴实的古代歌舞由此而生。20世纪50年代初，为贯彻“白家齐放，推陈出新”的文化艺术方针，贵州省惠水县开始创办乡村俱乐部。1953年在王泽甫带领下，毛家苑组建了辉岩、新民、新华等多个俱乐部。由于成员大部分来自农家苑，成员们在农家院老歌手石化莲的带领下，每晚都集中学唱一些布依族民歌，其中最引人关注的是《好花红》，石化莲传唱的《好花红》有两种版本。与此同时，专业作曲家在与惠水毗邻的贵阳市花溪区也接触到了曲似词异的布依族歌曲《好花红》的曲调。不同的地域，唱腔和歌唱都风格迥异，这是民歌与自然的统一。形成了五里不同音，十里不同调的状况。《好花红》源自毛家苑香乡辉岩寨，当地布依族人民集体创作了它，多少年来这首《好花红》在布依山寨口口相传，经久不衰。2.2《好花红》歌曲鉴赏《好花红》在曲调风格上保留着布依民歌的特色。其歌曲为四声羽调式，音域为八度，旋律悠扬，收放自如。歌曲《好花红》一单乐段结构由两个乐句构成，其中，四小节为一句，其四声羽调式是布依族特有的。图1《好花红》谱例SEQ图1__《好花红》谱例\*ARABIC1每两个两小节的乐汇各构成两个乐句，其构成的四个乐汇最适合东方人审美习性，巧妙地将它们组成了起、承、转、合结构。好花红的旋律进行方式为以级进为主，跳进为辅。流畅而又抒情的曲调，波浪式起伏的旋律走向是它的又一特色。歌词每每为七言八曲，作者用隐喻的手法触物兴怀、内蕴深邃、活泼动人、婉转悦耳，很受人们欢迎而广泛流传。《好花红》以婉转动听的曲调，优美雅致的气息，传遍全国。由于其节奏明亮，甜美清新，悠扬婉转，让人不禁细细体会广为传唱，《好花红》被人们赞为布依族中一颗璀璨的星星。这首歌以他独特悠扬的歌声，明快的节奏，动人的旋律及独特的民族风格誉满全球。2.3《好花红》的思想性人文性纯真性神秘的贵州高原上，傲然生长着一种奇异的植物，浑身被软刺所包裹着的是它的果实，清香沁人则来自它那不起眼的小小的粉红色花朵，即使是在高原植被中仍芳姿可嘉。不知道什么时候，这野果“刺梨”和它清香淡雅的花朵在人们的歌声中被用以寄托人们的思想情感，刺梨花也被歌咏传唱得越来越美。日居月诸，经时代的潮流推涌，歌声“好花红，好花生在刺梨蓬，哪朵向阳哪朵红”流传在黔山秀水间，形成了独具特色的布依族文化品牌。《好花红》内蕴着优秀的思想感情，包含了对旧社会的扬弃和新时代的赞颂，其思想性昭彰。别具特色的思想性在情歌中也得以体现了，具体表现在青年男女对美妙爱情的期盼与追求。作为布依族民歌的经典代表之作的《好花红》，其歌词曲调婉转优美，情意绵绵，充分抒发了布依族人对美好生活的憧憬和追求。在我看来，任何有意义的事情都必须有自己的艺术价值和思考，作为艺术更应该有深刻的思想性，并启发人们去理解生活，提高我们的生活价值。3贵州民歌《好花红》的艺术特征3.1《好花红》之越系民歌特征布依族是中华民族大家庭中重要成员，有着悠久的历史文明和风俗习惯。贵州高原之上的布依族世世代代都生活在这里。布依族源于古越人中的“骆越”支系其历史鲜明而悠久。图2《好花红》谱例图布依族音乐的代表之作《好花红》，是布依族文化在历史发展中的优秀产物。布依族来源于越系民族，其语言，建筑等与古越人的语言文化特征相像。因而，布依族音乐也与越系民族有着千丝万缕的联系。在音乐形态上，他们既有着不同的特征，又相互紧密联系。作为布依民歌的代表作《好花红》，同样也承袭了越系民族民歌的一些特征。在曲体形态方面《好花红》延续了越系民歌的特点，（参考可见图2）形成了段落叠的结构，旋律起伏较小，以级进为主，跳进为辅，其中偶尔使用到的大跳音程仅仅是起到一个装饰的作用，因此《好花红》和大多数越系民歌一样显得委婉细腻，特别是是四音列，五声音阶的运用，让他们在核腔性音调的基础上显得更加富于变化性。越系作为一个庞大而完整的祖系，他的音乐形态可谓是多种多样，因此他们的演唱形式也随之音乐形态的不同而有所改变，然而在这样一个庞大的族系中，民歌的演唱方法却是相同的。即：女歌手用真声来的演唱歌曲，咬字清晰、发生有力、声音非常嘹亮；男歌手则因其音域受限而在演唱时使用假声在歌曲的高音处，还偶尔用上一点咽音，使歌曲另具特色。布依族民歌《好花红》就是继承了这种传统的演唱方法在求得统一的同时，又充分展现出作为布依族民歌典范的独特风格，成为世人为之瞩目的经典之作。3.2《好花红》之节奏语言在短短的八小节旋律中《好花红》的音乐节奏节拍反映出变化的多样性。首先，4/4拍和3/4拍交换着使用，再加上强拍的不规律出现;而后，在四个乐汇中，节奏型在每两个小节中又是完全不同的。坚持守在羽调式的基础上，同时使节奏律动多元化，变化美在音乐节奏语言被呈现。这正是《好花红》久唱不衰的重要缘故。歌曲《好花红》呈现出分节歌的形式，人们经常在歌唱时即兴填词。本地人们流传着"种开头，千种结尾”的谚语，因而《好花红》由每个人演唱出来也各有不同了，但在结尾的地方，歌曲几乎总是有一拍或更长时间停顿，而后进到分节歌第二段歌词里。这也反映了当地布依族人生活的方式。布依族人民温柔美丽、勤劳质朴、内秀于心，由于生活在较为优越的地理环境中，生活能够自给自足，逐渐也形成了布依族肆意、朴素的性格特点。而歌曲节奏和语言的变化，反映了布依人在山间田园诗般的从容闲适而无所牵挂的生活方式。3.3《好花红》之抒情性贵州流传着“高山苗，水布依”着这句话，生活在依山傍水的平整土地的布依族用他们优美的音乐语言向我们描述了一幅美好的生活画卷，以及布依人在潺潺流水般的随和中内敛着的那高山般豁达而果敢的民族性格。歌曲一开头便唱道：“好花红”。“好花红”是歌名同时也是穿越整首歌曲意象的艺术载体，通过一个衬词“来”用以连接重复出现的“好花红”，好似声声呼唤而出布依人民的美好生活，讲诉着布依族人民对美好生活的无限热爱。布依族群众房前屋后俯拾皆是的刺梨花即这首歌中赞颂的“好花”。刺梨花的生命力是极其顽强的，它不畏惧风吹雨打，寒来暑往依旧顽强的繁衍生息。而那拥有刚毅生命力的刺梨花恰恰是布依族人真切的性格照着。歌曲中“好花生在刺梨蓬”饱含着奥妙的美学思想，好花生长在刺梨蓬中才更显得可爱。它的可爱不仅仅是它的外在形态的漂亮，更为重要的是因为它坚毅顽强的可赞性格。最后在歌曲中唱到“哪朵向阳哪朵红”，这是千百年来广大劳动人民的生活经验和社会生产经验的凝结，努力向上的布依人早早就理解里大自然的生存规则，要勇敢迎着阳光不畏艰险努力向上才会成为最红的“好花”，布依人喜爱这首歌，正是为告诉世人布依族从来都不是守旧懦弱的，这个民族就像他的歌一样刚毅、果敢、乐观、积极。几百年来《好花红》代代相传，久唱不衰，与其布依族艺术文明、生活习性、生产环境、民族性格等都有着盘根错节的联系，独特的艺术品位和审美价值在他们的歌曲中得到体现，均是《好花红》真正受到人们喜欢的内因所在，《好花红》文化品味将无限的衍生下去。通过对布依民歌的研究，能够进一步加深读者对布依民歌语言形式和特征的了解，其丰富的内涵和魅力，我们应该不断的挖掘世代传承。参考文献：[1]刘玲玲.布依族民歌《好花红》研究[J].云南:云南大学出版社,2015.[2]罗文兰.探究贵州布依族音乐文化的发展现状和传承——以布依族民歌《好花红》为例[J].北京:北方音乐,2019.[3]一丁.布依族民间音乐研究文集[M].贵阳:贵州民族出版,1991.[4]李继昌.贵州少数民族音乐文化集粹[M].贵阳：贵州人民出版社,2010.[5]黎玉洁.贵州地区布依族民居[6]田联韬.中国少数民族传统音乐[M].北京:中央民族大学出版社,2001.致谢：短短四年的本科生课程即将随着这篇毕业论文《浅谈贵州民歌的审美价值与艺术特征—以<好花红>为例》的落成而画上句号。为了顺利完成这篇文章，我收集与参考了大量文献资料，终于在三月中旬完成了初稿。在这个课题的研究过程当中，从课题选取到研究方向确定，再到论文编写、修改和定稿，都得到了导师陆昱娇的大力支持和帮助。特别是在选题之后，陆老师对论文的结构、讨论的重点和文章的风格等方面进行了详细的指导和说明。论文初稿完成后，陆老师又不辞辛劳，多次通阅文章，并对不当之处进行批评指正。论文在老师的指导下，论文几经修改最终定稿，但由于学生个人水平和时间的限制，最终结果与导师的要求相差甚远。在此，对陆老师的付出表示衷心的感谢，还要感谢家人给予我的鼓励和帮助。谨以此文献给他们！

修改毕业论文常用方法一、论文修改的方法毕业论文的修改方法有多种,且因人因文而异.但根本方法只有一种,即由学生自己进行认真修改,所谓具体的方法也就是在学生自己进行认真修改的基础上多借助于一些外在的力量而已.(一)读改式所谓读改式,是指修改文章时边读边改的修改方式.这是论文修改的主要方式.完成论文初稿后,由作者自己认真通读全文,并放声地读,多读几遍.这样,凭借语感的作用就能发现问题.语感与人们平时的读书或谈话联系紧密,语感对检查语病、缺字错别字十分有效,也能使语句哕嗦、语句不通畅等问题随时被发现.所以,初稿写出来后,自己要大声读上几遍,边读边改,这是人们常常采用的一种修改方法.(二)冷改式所谓冷改式,是指初稿完成后.先搁置一段时间再修改的一种方法.许多人常有这种情况,有时初稿写好了,也很想马上把它修改好,可是自己怎么也发现不了毛病,自我感觉相当不错,不愿修改或不知怎么修改.这时候,可以采取冷改式,把初稿放一段时间再修改,就会发现要修改的地方还很多.这种拉开时间距离的阅读与修改,容易使作者心明眼亮.此时作者的思维比较容易跳出原有的圈子,从另外一种角度冷静地审视自己的论文.只要时间允许,改好的论文可以搁一搁再进行修改,如此反复数次,有益于提高论文质量.(三)热改式所谓热改式,是指初稿完成后.趁热打铁,立即对论文进行修改的方法.这种方法的优点是作者对论文记忆清晰,印象深刻,修改及时,避免遗忘.缺点是作者还处于论文写作的兴奋状态,不够冷静、清醒,思想和情绪还难以从论文中超脱出来,还不能摆脱原来的写作思路,难以发现初稿中存在的问题,难以判断论文写作的成败,即使发现了问题,也舍不得修改.(四)求助式所谓求助式,是指作者完成论文初稿后,请他人阅读或与他人讨论等方式来发现自己论文中存在的不足和问题,并获得指点修改的一种方法.这也是一种比较常用、比较有效的修改方法.俗话说:"当局者迷.旁观者清."自己写的文章,自己总认为好,看不出问题来,而别人站在比较超脱的位置,容易发现论文中的问题.一个人写论文.难免有考虑不周之处,论文写完后请别人来看看,听听别人的意见,是一个很好的方法.求助式修改借助的是他人的力量来修改论文.论文修改即使求助他人,也不是由他人来完成论文的修改,而是通过他人指点再由作者自己来完成修改.作者在听了他人意见后,要进一步消化、分析,取长补短,集思广益,进而通盘考虑.抛弃自己的成见.吸收他人见解,使论文达到比较理想的水平.所以,求助式修改