天津市南开区2024-2025学年高一语文上学期11月期中试题

2024-2025学年度第一学期阶段性质量监测(一)高一年级语文学科语文试卷分为第Ⅰ卷(选择题)和第Ⅱ卷两部分，共100分，考试用时120分钟。第Ⅰ卷本试卷共9小题，每小题3分，共27分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。一、(9分)阅读下面的文字，完成1~2题。时至寒露，蝉噤荷残，霜浓气冷，日照削减，风起叶落。①“寒露”是天气转凉的象征，起先出现凝合的现象，显得寒光四射。此季节，北方已呈深秋景象，南方也秋意渐浓。古人如何记录这深秋之景呢?让我们走进天津博物馆，从文物中感受“寒露”之美。民谚有“立秋核桃白露梨，寒露柿子红了皮”，此时的柿子恰好成熟，正是吃柿子的好时候。②在中国文化中，因“柿”与“事”谐音，柿蒂四面出萼，萼片呈心形，极像四个如意云头，一音与形咭合，蕴含着“事事如意”的祝福。天博馆藏清代高凤翰的《山水花卉册》共十一开。册中第五开绘一枚柿子挂在树枝上，构图简洁明朗，线条坚决有力，柿子颜色明丽，叶子饱满圆润，叶脉有弧度，枝条顿挫、有力，质感猛烈。天博书画探讨部副主任邢晋说：“此册以指代笔，虽然失去了毛笔的弹性，但笔墨传达更干脆酣唱。”寒露后，景象变更万千，枫叶渐红，枯荷摇曳。天博馆藏清代朱耷的《荷花双禽图》，画面荷叶以大写意手法描绘，荷茎曲折。③此画所绘是残叶败荷，画面传达出一股荒芜、孤独而又伤感的意境，这是朱耷凄凉身世、冷落情怀的恰当表现。我国古代将寒露分为三候：一候鸿燕来宾；二候雀入水为蛤；三候菊有黄华。菊花为寒露季节最具代表性的花卉。天博馆藏近现代中国绘画大师齐白石的《墨笔菊花图》，画中菊花千叶万瓣繁复多姿，花头如球，布置张驰有度，“秀雅”之情隐现。④整幅作品将人淡如菊的艺术品质通过精妙的笔法、严谨的结构和逼真的写真呈现出来。(节选自《今晚报》，有删改)1.文中加点词语的字音和字形，全都正确的一组是A.蝉噤(jìn)民谚(yàn)蕴(yùn)含B.顿挫(cuò)酣(hān)唱摇曳(ì)C.朱耷(dā)荷茎(jìng)鸿燕来宾(bīn)D.曲(qǔ)折三候(hòu)张驰有度(dù)高一语文第1页共8页2.下列说法正确的一项是A.①句画线的语句没有语病。B.②句画线的语句排序不当，应把“因‘柿’与‘事’谐音”调到“极像四个如意云头”之后。C.③句画线的语句表达精确。D.④句画线语句的“精妙”应换为“奇异”，“严谨”应换为“严格”。3.下面所列信息，对应错误的一项是A.《立在地球边上放号》郭沫若自由体诗《女神》“五四”新文化运动B.《百合花》茹志鹃短篇小说通讯员解放斗争C.《登高》杜甫七言律诗忧国伤时唐代D.《劝学》荀况诸子散文性善说战国末期二、(9分)阅读下面的文字，完成4~6题。材料一“数字游民”，是指过着数字游牧生活的人，最初源于新千年左右一本名为《数字游牧》的书。书中论述了一个观点：“技术可能会让社会回来游牧的生活方式”。游民表征一种超出定居定点生活的状态。互联网技术打破了以工厂、公司为主要单位的工作场景，解构了那种流水线串联起来的封闭空间，好像让更多“打工人”奔逐到了自由广袤、水草丰美的地方。尤其是，这种状态是生活与工作一体的，审美与谋生一体的，好像消解了工厂、公司场景下分工对生活的异化，何其动人。因此在聘请平台的调研报告中，76.4%的00后情愿成为“数字游民”，2024年全球“数字游民”已经达到3500万人。和这个浩大的意愿相比，“数字游民”供应的可能只是一条狭窄的通道。“数字”二字，已经标定了这个概念是基于技术媒介存在，而技术本质上是由资本驱动的。技术媒介呈现的是资本的高阶逻辑，流量让资本加速流淌、热搜不断创建着资本变现的时刻，一个要在这当中谋生的人，其实要遵守更为严苛的资本增殖逻辑，比如粉丝量、转化率、外链数量，以及各个平台不同而繁琐的推量规则。这些，各平台的博主、网红、UP主、KOL已经深有体会。打破了工厂和公司的边界，媒介生存者照旧处于一个封闭的资本空间中，只不过，绩效评价规则不同了，是更大的自由承诺之下的高阶绩效管理。假如仅讲择业，“数字游民”确定是一个新的选择，新的机会。假如在择业上增加自由向度，甚至寄寓诗与远方的希望，估计它不免会让憧憬者悲观。数字技术经常带来自由错觉，尤其在互联网普及早期的时候，或许现在，更应当看到它限制性的一面。(摘自光明网《当个“数字游民”，怎么样》，有删改)材料二数字遗产大致分为两类，一类是数字资产，如嬉戏装备、虚拟货币等；另一类则是具有人格属性的数字遗物，如挚友圈、闲聊记录、相册等。国内已有互联网企业上线对“逝高一语文第2页共8页者账号”的疼惜功能。比如，微博此前发布了关于疼惜“逝者账号”的公告，提到为了疼惜逝者隐私，防止逝者账号被盗，站方将对逝者账号设置疼惜状态。设置为疼惜状态的账号不能登录、不能新发内容、不能删除内容、不能更改状态。不具有人身性的“数字遗产”，如支付宝账户内的资产、购物券等，法律应允许继承。具有人身性的“数字遗产”，如社交账号一般不允许继承。微信和支付宝就明确，其账号仅供用户本人运用，不得赠与、借用、转让、继承等。民法典中有对数据和网络虚拟财产疼惜的指引性规定，即“法律对数据、网络虚拟财产的疼惜有规定的，依照其规定”。业内专家提出，社交账号、嬉戏装备等是由平台和个人共同生产的，对于类似的虚拟财产，法律应当探讨规范赐予各方何种权利，在虚拟财产继承和个人信息疼惜之间求得平衡的问题。(节选自《北京日报》赵莹莹《网络世界留下的踪迹能继承吗》有删改)材料三在互联网环境下，大数据、云计算、人工智能等新技术的不断涌现，开拓了人们生活和生存的新空间。我们不仅生活在现实世界，已然生活在虚拟世界，并生活在学问、信念所构成的精神世界。简洁地说，现实世界就是我们日常生活的物理空间，人们须要在其中饮食、呼吸、睡眠等，满意物质性的需求。而虚拟世界(数字世界)随着信息技术的发展而产生，在这个虚拟世界，个人的真实身份被模糊，甚至被隐藏。人们在虚拟世界进行阅读、学习、沟通、消遣等活动，主要满意社会性须要。我们日常运用的微信、博客、微博、QQ等就是虚拟世界的代表。虚拟世界的将来就如元宇宙，它是三维的，个人可以凭借拥有自己形象的高仿机器人，在虚拟世界里限制数字身份、数字形象、数字资产，进行价值交换、变现和永久保存。虚拟世界是现实世界在虚拟空间中的投射。而精神世界是人实践活动的结果所生成的个人世界，是人的意识活动及其活动结果的总和，包括人生观、世界观和价值观。既然技术发展带来了虚拟世界，融合发展可以理解为“传统行业+互联网技术”，其本质是虚实互动，可行的路径就是建立虚拟世界和现实世界之间的桥梁通道，进而为真实的现实世界服务，实现经济增值，最终提高人类的生活品质。(节选自唐俊杰、李朝明《出版业融合发展的现实思索和路径探究》)4.依据材料一，下列与“数字游民”相关的表述，正确的一项是A.数字游民是基于数字媒介，让社会回来游牧生活方式的人，他们在择业上自由向度增加，完全可以追求诗与远方。B.数字游民的生存状态打破生活与工作的边界，将审美与谋生融为一体，消解了工厂、公司场景下分工对生活的异化。C.数字游民的出现满意了年轻人对自由生活的渴求，在数字媒介的加持下，年轻人谋生通道确定会更加宽广。D.数字游民本质上还是“打工人”，也会有“打工人”的苦恼，这是受资本驱动并遵守严苛的资本增殖逻辑的必定结果。高一语文第3页共8页5.依据材料，下列理解与推断不正确的一项是A.数字游民离世后，其数字遗产中某些资产可以被继承，如支付宝中的财产，而支付宝明确规定，其账号不能被继承。B.民法典对虚拟世界留下的虚拟财产受到疼惜有明确的规定，所以数字游民对自己创建出来的数字资产有独享权。C.数字游民既生活在现实世界，同时活在虚拟世界，而含有游牧式生活方式的学问和信念又构成了他们的精神世界。D.传统行业与互联网技术融合，架起了现实世界和虚拟世界之间的桥梁，为真实的现实世界服务，实现经济增值，以提高人类的生活品质。6.依据材料三，下列不属于“传统行业+互联网技术”融合的一项是A.一部从天津讲解并描述中国式现代化探究之路的历史人文纪录片《津门往事》，在央视纪录频道播出。B.2024年8月22日，在《十竹斋笺谱》己亥重刊版基础上，十竹斋发布《十竹斋笺谱》数字版，让百年古籍重获新生。C.中秋国庆期间，以“玩转振兴·数享国庆”为主题、数实互生的“乡村元宇宙”旅游新模式落地山西长治上党振兴小镇。D.在2024北京国际设计周·台湖舞美国际论坛上，国内首部扩呈现实数字戏剧《麦克白》宣布十月下旬亮相。三、(9分)阅读下面的文字，完成7~9题材料一古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。(节选自韩愈《师说》)材料二二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子①自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎?孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。屈子②赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，高一语文第4页共8页日出则犬吠，予以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎?非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉?顾吠者犬耳。度今日下不吠者几人?而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎?(节选自柳宗元《答韦中立论师道书》)【注】①吾子：其次人称，您，即韦中立，他是潭州刺史韦彪之孙，欲拜柳宗元为师。②屈子：对屈原的敬称。7.下面各句中“师”的说明，全部具有活用现象的一项是①吾从而师之②吾师道也③辱书云欲相师④因抗颜而为师⑤因环顾其中，未见可师者⑥人益不事师A.①②⑤B.①④⑤C.②③⑥D.③④⑥8.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是A.其闻道也固先乎吾以召闹取怒乎B.不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取今其智乃反不能及C.人之患在好为人师蚓无爪牙之利D.而谁敢炫怪于群目君子博学而日参省乎己9.下面对文言文阅读材料理解与分析不正确的一项是A.韩愈确定自古以来师对任何人总是不行少的，因为人不能“生而知之”。因此，他认为师并不是什么特别人物，而是一种“传道受业解惑”的人。B.韩愈认为人人都可以为师，没有地位(贵贱)与年龄(长少)的限制，只问他有没有“道”，有就可以为师。C.韩愈提出的“师道”思想，招致固执的“士大夫之族”的反对和嘲讽，这在柳宗元的文章中得到了证明。D.柳宗元在文章中一方面对韩愈“抗颜为师”进行声援，另一方面以韩愈为师的遭受作为前车可鉴，示意韩愈的做法不行取。第Ⅱ卷本卷共9小题，共73分。四、(21分)10.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分)(1)吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?(3分)(2)为众人师且不敢，况敢为吾子师乎?(3分)11.材料二的其次段，柳宗元用形象生动的喻体分别比方韩愈和他自己，请你分别指出其运用的喻体，然后说一说运用这种比方论证想要证明的论点是什么?(3分)高一语文第5页共8页12.阅读下面这首诗，按要求作答。(7分)左迁至蓝关示侄孙湘①〔唐〕韩愈一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。【注】①潮州在今广东东部，距长安八千里之遥，韩愈到达离京师长安不远的蓝田县时，他的侄孙韩湘，赶来同行。韩愈此时，悲歌当哭，写下这首诗。(1)下列对这首诗的理解与赏析，不恰当的一项是()(2分)A.“左迁”指调职，诗人因为上表违逆皇帝，“朝”上奏，“夕”就被贬八千里之外，首联对仗，交代获罪缘由，B.颔联韩愈直书“除弊事”，认为自己是正确的，申述了自己忠而获罪和非罪远谪的愤慨。C.颈联，融情于景。“云横秦岭”，诗人回首，不见家，不见长安；“雪拥蓝关”，诗人前瞻，联想前路艰险。D.结尾二句，向侄孙韩湘交代后事，语意紧扣第四句“肯将衰朽惜残年”，进一步流露出凄楚难言的激愤之情。(2)鉴赏“横”与“拥”二字是如何体现颈联意境雄阔特点的。(2分)(3)请结合全诗，用三个词语精确概括出诗人韩愈的形象。(3分)13.补写出下列名篇名句中的空缺部分。(5分，每题1分)(1)，使我不得快乐颜。(李白《梦游天姥吟留别》)(2)艰难苦恨繁霜鬓，。(杜甫《登高》)(3)山不厌高,海不厌深,,。(曹操《短歌行》)(4)，小乔初嫁了，雄姿英发。(苏轼《念奴娇》)(5)《沁园春·长沙》下片以“携来百侣曾游。”开启，由独立寒秋、故地重游所看到的景色，联想到以前与“同学”一起来游玩的情景，于是过渡到对往昔生活及“同学少年”的回忆中。五、(12分)阅读下面的文章，完成14~17题。还乡路遥天还没有明时，高加林就赤膊上阵悄然地离开了县委大院。他匆忙走过没有人迹的街道，步履踉跄，神态麻木，高挑的个子不像平常那般笔直，背微微地有些驼了；失神的眼睛深陷在眼眶里，没有一点光气，头发也乱蓬蓬的像一团茅草。整个脸上像蒙了一层灰尘，额头上都好像显出了几条细细的皱纹。高一语文第6页共8页早晨的太阳照射在初秋的原野上，大地立刻呈现出了一片斑斓的色调。庄稼和青草的绿叶上，闪烁着亮晶晶的露珠。脚下的土路潮润润的，不起一点黄尘。高加林在路上摇摇摆晃地走着、走几步就站下、站一会再走……离村子还有一里路的地方，他听见河对面的山坡上，有一群孩子叽叽喳喳地说话，其中一个男孩子大声喊：“高老师回来……”他知道这是他们村的砍柴娃娃，都是他过去的学生。突然、有一个孩子在对面山坡上唱起了信天游——“哥哥你不进步、卖了良心才回来……”孩子们都哈哈大笑，叽叽喳喳地跑到沟里去了。这古老的歌谣，虽然从孩子的口里唱出来，但它那深厚的指责力气，照旧使高加林感到惊心动魄。他知道，这些孩子是唱给他听的。唉！孩子们都这样厌恶他，村里的大人们就更不用说了。他走不远，就望见了自己的村子。一片茂密的枣树林掩映着前半个村子；另外半个村伸在沟口里，他看不见………他忍不住停下了脚，哀痛地看了一眼他熟识的家乡。一切都是原来的样子——但对他来说，一切又都不一样了……就在这时，很多刚下地的村里人，却都从这里那里的庄稼地里钻出来，纷纷向他跑来了。他不知道这是怎么一回事，村里的人们就先后围在了他身边，起先向他问长问短。全部人的话语、表情、眼神，都不含任何恶意和讪笑，反而都透着真诚。大家还七嘴八舌地劝慰他哩。“回来就回来吧，你也不要灰心！”“天下农夫一茬子人哩！逛门外和当干部的总是少数！”“咱农村苦是苦，也有咱农村的好处哩！旁的不说，吃的都是簇新东西！”“渐渐看吧，将来有机会还能出去哩。”敬重的父老乡亲们！他们在一个人走运的时候，或许对你躲得很远；但当你跌了跤的时候，众人却都伸出自己粗大的手来帮扶你。他们那宏大的怜悯心，恒久都会赐予不幸的人！高加林忍不住热泪盈眶。他一句话也说不出来。人们问候和劝慰了他一番，就都又下地去了。当高加林再迈步向村子走去的时候，感到身上像吹过了一阵风似的松动了一些。他抬头望着满川厚实的庄稼，望着浓绿覆盖的村庄，对这单纯而又丰富的家乡田地，心中涌起了一种深厚的情感，就像他离开它已经很长时间了，现在才回来……当他从马路上转下来，走到大马河湾的岔路口上时，腿猛一下子软得再也走不动了。他很快又想起，他和巧珍第一次相跟着从县城回来时，就是在这个地方分手的——现在他们却恒久地分手了。他也想起，当他离开村子去县城参与工作时，巧珍也正是在这个地方送他的。现在他回来了，她是再不会来接他了……他坐在一块石头上，身上像火烧着一般烫热。他用两只手蒙住眼睛，头无力地垂在胸前。他真不知道往后的日子怎么过呀?他嘴里喃喃地说：“敬重的人！我要是不辜负你就好了……”泪水立刻像涌泉一般地从指缝里淌出来了…(节选自路遥《人生》，有删改)高一语文第7页共8页

4.阅读这篇小说，梳理概括出高加林在还乡的过程中内心阅历了哪些变更?(4分)5.小说叙写下地的村里人对高加林的问候和劝慰有何作用?(3分)6.请探究第一段“天还没有明时，岛加林就赤膊上阵悄然地离开了县委大院”的丰富意蕴。(3分)7.请结合费孝通的《乡土中国》第一章《乡上本色》，说一说高加林还乡这一情节体现出乡土社会怎样的特点?(2分)六、(40分)8.阅读下面的材料，依据要求写作。红烛啊！“莫问收获，但问耕耘。”——闻一多人类发展进程中，总有一些人不计回报，不问收获，静默耕耘。他们或平凡，或宏大，都值得被书写。请你抓取现实生活中这样的人物和这样的事迹，写一篇记叙文。要求：①自拟题目；②文体特征明显；③不少于700字；④不得抄袭，不得套作。高一语文第8页共8页2024-2025学年度第一学阶段性质量监测(一)答案1.AB酣畅摇曳(yè)C荷茎(jīng)鸿雁来宾D曲折(qū)张弛有度2.CA有语病，其次、三分句暗换主语B排序得当D不能更换，搭配得当3.D应为“性恶说”4.DA原文为“假如在择业上增加自由向度，甚至寄寓诗与远方的希望，估计它不免会让憧憬者悲观"。B原文为“这种状态是生活与工作一体的，审美与谋生一体的，好像消解了工厂、公司场景下分工对生活的异化"。C原文为“和这个浩大的意愿相比，“数字游民”供应的可能只是一条狭窄的通道"。5.B原文“业内专家提出，社交账号、嬉戏装备等是由平台和个人共同生产的，对于类似的虚拟财产，法律应当探讨规范赐予各方何种权利，在虚拟财产继承和个人信息疼惜之间求得平衡"。6.A7.A④和⑥句中的“师”均无活用现象8.B“乃”均表转折,竟然、却9.D“另一方面以韩愈为师的遭受作为前车可鉴，示意韩愈的做法不行取"理解错误10.(1)我学