2024春新教材高中语文第2单元第6课老子四章课堂探究部编版选择性必修上册

第6课《老子》四章任务一理解文章内容1.通读《〈老子〉四章》全文，概括每则选文的内容要点。答：_第1则，通过列举分析典型的日常生活用品，阐明白“无之以为用”的道理。第2则，通过列举一系列的社会人生现象，剖析了“自见”“自是”“自伐”“自矜”的危害，从反面证明白“无我”的重要性，阐明白无为立身的主见。第3则，强调了加强自我修为的重要性。人要有自知之明，要经常反省自己，要不断地战胜自己的弱点，要抑制贪欲，坚守本分，一心一意不屈不挠地追求自己应当追求的东西。第4则，老子告知我们做事要有预见性，要见微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高下、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，重视“小”“下”“近”，留意积累；要始终如一，坚持原委。__2.《〈老子〉四章》第1则中是如何阐释“有”和“无”的关系的？有什么现实意义？答：_老子通过车毂、埏埴与凿室这三个例子来说明问题，指出这几样事物都是有形的，也就是“有”，而体现它们自身价值的却是无形的空间，也就是“无”。有和无的关系，就是“利”和“用”的关系。老子反复讲解并描述有与无的关系，就是为了让人们明白“有无相生”“有之以为利，无之以为用”的道理。在现实社会生活中，一般人只留意实有的东西及其作用，而忽视了虚空的东西及其作用，被眼前能看到的真相所迷惑，而忽视了真正事实。__3.探究“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处”这段话的深刻含意。答：在此，老子以辩证的观点告诫人们应如何修身养性。老子用“企者不立，跨者不行”的现象作比方，说明“自见”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的，不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，虽然在短期内可以收到预期效果，但那是不能许久的。急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。个人修身是这样，那么为政呢？也应当这样，即“自见者不明”“自是者不彰”“自伐者无功”“自矜者不长”。这些表现及其结果往往是对立的、相互冲突的。反过来，当然要提倡自谦、自省、自警。可见，老子一而再、再而三地强调以退为进的处世哲学，主见“无为而治”的为政之道。任务二把握观点看法1.《〈老子〉四章》告知了我们哪些为人处世的道理？答：(1)任何事物都有其相关和相对的因素，而这些对立的因素都是相辅相成的，所以要客观地、全面地相识事物。(2)为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。(3)要正确地了解别人和相识自我，战胜自我。(4)要想成就大的事业必需从小事做起。(5)凡事都应当有敏锐的预见。(6)做事慎终如始，才能立于不败之地。2.第六十四章中有“合抱之木……始于足下”，《荀子·劝学》中有“积土成山……无以成江海”，这两段话包含着怎样共同的自然之理？从同一自然之理动身，老子和荀子有着怎样不同的社会人生相识？答：_(1)共同之理：任何大的事物总是由小的东西发展起来的，都有一个由小到大的渐进过程。(2)不同相识：老子认为人们做事情，要对在这个过程中凡有可能发生祸害的环节赐予特别留意，杜绝它的出现；同时，要敬重事物发生发展的规律，不行过于人为干预，以强力为之。荀子则认为人们应当主动进取，坚持不懈，才能取得成功。__eq\f(三十辐共一毂①，当②其无③，,三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空)eq\f(有车之用。埏埴④以为器，当,的，才成就了车子的作用。和陶土来做陶器，只有器)eq\f(其无，有器之用。凿户牖⑤以,皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿门窗来建立)eq\f(为室，当其无，有室之用。,房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用。)eq\f(故有之以为利⑥，无,因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无”)eq\f(之以为⑦用。第十一章,使它们发挥了作用。)[①毂(ɡǔ)：车轮的中心部位，四周与辐条的一端相接，中间圆孔用来插车轴。②当：有、只有。③无：指车毂的中空处。④埏埴(shānzhí)：和泥(制作陶器)。埏，揉和。埴，黏土。⑤户牖(yǒu)：门窗。⑥利：便利。⑦以为：以(之)为，省略句。]eq\f(企⑧者不立，跨者不行⑨，,踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，)eq\f(自见⑩者不明，自是⑪者,就好像自我显落的不能显明，自以为是的不能)eq\f(不彰，自伐⑫者无功，,彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功或)eq\f(自矜⑬者不长⑭。,不被认为有功，自尊自大的人反而得不到敬重。)eq\f(其在道也，曰余食赘行，,用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，)eq\f(物或恶之，故有道者不,人们都厌恶这些东西，所以有道的人不居于“自见”)eq\f(处。其次十四章,“自是”“自伐”“自矜”的境地。)[⑧企：踮起脚后跟。⑨不行：不能走远。⑩见，同“现”。⑪是：认为正确。⑫伐：自我夸耀。⑬矜：自我夸耀。⑭长：许久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。]eq\f(知⑮人者智⑯，自知者明⑰。,了解别人的人聪慧，了解自己的人圣明即了解)eq\f(胜人者有力，自胜者,自己更重要。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人)eq\f(强。知足者富，强行⑱者有志。,刚毅。知道满足的人就是富人，勤勉而行的人有意志。)eq\f(不失其所者久，死而不,不丢失立身之基的人能够许久，死得不荒唐即正常)eq\f(亡者寿。第三十三章,死亡的人就是长寿。)[⑮知：了解，理解。⑯智：聪慧、才智。⑰明：英明，明智，超群。⑲强行：勤勉实行。]eq\f(合抱之木，生于,张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌)eq\f(毫末。九层之台，起于累,芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土起先建)eq\f(土⑲。千里之行，始于足下。,起来的。很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。)eq\f(民之从事⑳，常于几成而败之。慎\o(○,\s\up1(21))终,人们做事，经常是在将要成功的时候让它失败了。假如)eq\f(如始，则无败,在将要完成的时候像起先的时候一样谨慎，就不会败坏)eq\f(事。第六十四章是以圣人欲不欲，不贵难,事情了。因此，圣人想要常人所不想要的，不看重难)eq\f(得之货，学不学，复众人之所过，,得的财货，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过)eq\f(以辅万物之自然而不敢为。,错，以辅成万物的自然生灭，而不敢擅自去变更它们。)[⑲累土：一筐土。累，同“蔂(léi)”，土筐。⑳从事：做事。eq\o(○,\s\up1(21))慎：谨慎。]《〈老子〉四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告知人们要依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。课内素材成功者做事经常有备无患，在事物还处于萌芽状态的时候，就已经洞察事物将来的发展走向和结果。所谓“其安易持，其未兆易谋”，就是说“事物平稳的时候简洁持守，问题还没有显露迹象的时候简洁解决”。成大事的人都是先从小事做起，一步步创建了大事业。干大事业者确定要谨慎，要遵循规律，只有这样，才能经受住时间的磨炼，获得成功。【适用话题】“居安思危”“把握时机”“坚持”“谨慎”等。课外素材莫言：王安忆得诺贝尔文学奖，争议确定比我小王安忆是当代最高产的中国作家之一，她的勤奋几乎无人可及。她每天都在写作，在家里写，在会议期间写，在几万米的高空，照样写。对于王安忆的勤奋，莫言曾笑言：“你们要是有机会握握她的手，就知道她有多勤奋了，手特别硬，就像是毛毯厂的女工。”莫言的话让我想起了另一位女性：作家刘震云的祖母。刘震云的祖母年轻时是位割麦子高手，几里长的一垄麦子，她割完了，回头一看，男人们连一半都没割完，祖母的“秘诀”是：“下地之前，我就深吸一口气，对自己说始终割原委，割的时候，中间不要直起腰来。”在谈到自己的写作时，王安忆的一段话恰好印证了这种“割麦子成功学”：“写小说就是这样……拿起笔，在空白的笔记本上写下一行一行字，然后其次天，第三天，再接着上一日所写的，接着一行一行写下去，日以继日。要是有一点动摇和犹疑，一切将不复存在。”铺展在面前的稿纸，就是她的麦田，她手中的笔就是镰刀。这位“69届初中生”弯下腰，挥着镰刀，从“小鲍庄”一路割来，不管烈日当空，还是“雨，沙沙沙”，她都从未停留，不知不觉，她已走进了生命中最大的一块麦田——上海！她知道，在这“众声喧哗”的地方，她必需时刻保持醒悟，才能避开堕入这蚀骨的“海上繁华梦”。她直起腰，擦擦汗水，端详走过的路，连自己都不禁感到惊异：我怎么割了这么多麦子？她的脸上露出了傲岸的笑容。她的傲岸不是自我沉醉，在中国文坛，她的小说早已得到了一样的赞誉，用莫言的话说：“王安忆得诺贝尔文学奖，争议确定比我小。”【适用话题】“坚持”“勤奋”“内心宁静”等。技法迁移善用逆向思维善用逆向思维，具有意想不到的开创性。这一特点是指擅长从常人思维的反面提出问题，从而达到正面领悟的效果。如老子所说的“千里之行，始于足下”就是其逆向思维的体现。“反弹”就是从某论点的对立角度去确立新观点，去阐发新见解。即反其意而用之，是求异思维的一种形式和结果，是经过了多种多样方向的“求异”之后，最终确定了朝原来的“信息”相反(或相对)的方向发展的一种表现。逆向思维要有独到的敏锐眼光。当然，逆向思维不是钻牛角尖，更不是诡辩，它必需以正确的思维方法和科学的思想理论为指导，必需合乎生活情理，并且在敬重事实的前提下有合理的价值取向，不能仅仅为求新求异而陷入偏激、偏执和脱离实际的泥潭。迁移练笔从论述“相互欣赏的奇异作用”的角度，对成语“蜻蜓点水”进行逆向思维翻新，不少于100字。答：示例：蜻蜓点一点水，湖就和顺地笑了。笑，不是轻视它的肤浅与软弱，而是赞许，倾心于蜻蜓的美丽和珍贵，醉心于蜻蜓浅尝辄止的活泼与顽皮。同样是赞许，蜻蜓青睐湖的宁静致远、波澜不惊。两束赞许的眼光交织在一起，于是有了蜻蜓点水的和谐与完备。(一)课内文化常识古车中可以载人载物的车厢，叫“舆”。“舆”的左右两边立的栏杆和木板，叫(yǐ)，车的运转部分主要包括轮和轴。轮的中心是一个有圆孔的圆木，叫毂，用以贯轴。车轮的边框，叫辋(wǎng)。连接辋和毂的是辐。车轮的辐条一般为三十根。四周的辐条都向车毂集中，这叫辐辏(còu)。车轴是一根横梁，上承车舆，两端套上车轮。轴的两端露出毂外，末端套有青铜或铁制的轴头，叫軎(wèi)。轴头上有孔，用来纳“辖”，以防车轮脱落。辖一般用青铜或铁制成，呈扁平长方形，长约三四寸，俗称销子。车轴横在舆下，固定的方法是在舆的底部安上两块木头，用绳索把轴绑在上面。它的形态像个趴伏着的兔子，所以叫伏兔。(二)课外文化常识古代谦称、敬称、贱称【谦称】(1)表示谦逊的看法，用于自称。愚，谦称自己不聪慧。鄙，谦称自己学识浅薄。敝，谦称自己或自己的事物不好。卑，谦称自己身份低微。窃，有私下、私自之意，运用它常有冒失、唐突的含义在内。臣，谦称自己不如对方的身份地位高。仆，谦称自己是对方的仆人，运用它含有为对方效劳之意。(2)古代帝王的自谦词有孤(小国之君)、寡(少德之人)、不谷(不善)。(3)古代官吏的自谦词有下官、末官、小吏等。(4)读书人的自谦词有小生、晚生、晚学等，表示自己是新学后辈；假如自谦为不才、不佞、不肖，则表示自己没有才能或才能平凡。(5)古人称自己一方的亲属挚友时，常用“家”“舍”等谦词。“家”是对别人称自己的辈分高或年纪大的亲属时用的谦词，如家父、家母、家兄等。“舍”用以谦称自己的家或自己的卑幼亲属，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟、舍妹、舍侄等。【敬称】(1)称帝王：万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等。(2)称将军：麾下。(3)称对方或对方亲属：令、尊、贤、仁。令，意思是奇异，用于称呼对方的亲属。如令尊(对方的父亲)、令堂(对方的母亲)、令阃(kǔn)(对方的妻子)、令兄(对方的哥哥)、令郎(对方的儿子)、令爱(对方的女儿)；尊，用来称与对方有关的人或物。如尊上(称对方的父母)，尊公、尊君、尊府(皆称对方父亲)，尊堂(对方的母亲)，尊亲(对方的亲戚)，尊驾(称对方)，尊命(对方的嘱咐)，尊意(对方的看法)；贤，用于