《第11课 师说》同步练习及答案

《第11课师说》同步练习一、基础巩固1．下列加点字的读音完全正确的一项是()A．郯子(tán) 苌弘(chánɡ)老聃(dān) 李蟠(pán)B．句读(dú) 吐蕃(bō)穷兵黩武(dú) 买椟还珠(dǘ)C．六艺经传(chuán) 传记(zhuàn)传说(chuán) 怪也欤(yú)D．贻之(yì) 贻笑大方(yí)心旷神怡(yí) 甘之如饴(yí)答案A解析B项，句读(dòu)，买椟还珠(dú)；C项，经传(zhuàn)；D项，贻之(yí)。2．下列加点字的意思相同的一组是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(古之圣人，其出人也远矣,其皆出于此乎))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(人非生而知之者，孰能无惑,于其身也，则耻师焉，惑矣))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(彼童子之师，授之书而习其句读者,六艺经传皆通习之))D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(生乎吾前，其闻道也固先乎吾,策之不以其道))答案C解析C项，学习。A项，超出/产生；B项，疑难问题/糊涂；D项，道理/方法。3．对下列加点词语的古今意义的分析，正确的一项是()①古之学者必有师②师者，所以传道受业解惑也③今之众人，其下圣人也亦远矣④小学而大遗，吾未见其明也A．全不相同 B．②③和现在的用法相同C．全都相同 D．①③④和现在的用法相同答案A解析①学者，古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。②所以，古义：用来……的，……的凭借。今义：表示因果关系的连词。③众人，古义：一般人。今义：大家，许多人。④小学，古义：小的方面学习。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育；指研究文字、训诂、音韵的学问。4．下列句子中加点虚词的用法，相同的一组是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(句读之不知，惑之不解,人非生而知之者，孰能无惑))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其为惑也，终不解矣,今其智乃反不能及，其可怪也欤))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其闻道也固先乎吾,夫庸知其年之先后生于吾乎))D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(择师而教之,吾从而师之))答案D解析D项，连词，表顺承。A项，第一个“之”，宾语前置的标志；第二个“之”，代词。B项，第一个“其”，代词；第二个“其”，语气词。C项，第一个“乎”，相当于介词“于”；第二个“乎”，语气词“呢”。5．下列各句中加点的词与“孔子师郯子、苌弘”中的“师”用法相同的一项是()A．不耻相师 B．吾妻之美我者C．悦亲戚之情话 D．稍稍宾客其父答案D解析D项，名词活用为动词；A、B、C形容词活用为动词。二、文本训练阅读下面的文字，完成6～8题。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！6．下列加点词语含义相同的一组是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(师道之不传也久矣,六艺经传皆通习之)) B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(道之所存，师之所存也,圣人无常师))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(吾从而师之,乃大惊，问所从来)) D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其闻道也亦先乎吾,余嘉其能行古道))答案B解析A项，两个“传”，一念chuán，一念zhuàn；B项，两个“师”都是老师的意思；C项，两个“从”，一是跟从之意，一是表方向的介词；D项，两个“道”，一是道理，一是风尚。7．下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(欲人之无惑也难矣,道之所存，师之所存也))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(于其身也，则耻师焉,三人行，则必有我师))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(而耻学于师,不拘于时，学于余))D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(生乎吾前，其闻道也固先乎吾,夫庸知其年之先后生于吾乎))答案A解析A项，两个“之”都是取消句子的独立性；B项，两个“师”，一是拜师求学，一是老师；C项，两个“于”，一是向，一是被；D项，两个“乎”，一是比的意思，一是疑问语气词。8．这段文字论述的中心意思是什么？又是如何论述的？从语气变化的角度谈谈对这段文字的理解。答：_____________________________________________________________________________________________________________答案中心意思是抨击“今之众人”耻于从师的不良风气。为了抨击这种风气，作者用了三组对比，“古之圣人”与“今之众人”，“其子”与“其身”，“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”。这三组对比是纵比、自比和横比。三组对比，结语语气一句比一句重。第一组对比的结语是疑问语气，第二组对比的结语是肯定、责备语气，第三组对比的结语是反问、讽刺语气，在多变的句式和语气中饱含着作者的感情，体现了韩愈散文的雄奇奔放。三、拓展阅读(一)阅读下面文字，完成9～12题。问说(节选)刘开智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼。唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！9．下列各句中加点词，与“夫子贤之”一句中的“贤”用法不同的一项是()A．君将哀而生之乎 B．孔文子不耻下问C．于其身也，则耻师焉 D．吾从而师之答案A解析A项，生：使动用法，使……生。其他三项和例句都是意动用法。10．将下面句子翻译成现代汉语。(1)圣人所不知，未必不为愚人之所知也。译文：____________________________________________________________________________________________________________(2)理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？译文：____________________________________________________________________________________________________________(3)古人以问为美德，而并不见其有可耻也。译文：_____________________________________________________________________________________________________________答案(1)圣人所不了解的(事物)，未必不是愚笨的人所了解的。(2)真理不是只在某些人手里，学习是没有止境的，那么“问”可以少得了吗？(3)古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的。11．《问说》一文明显借鉴了《师说》，其中“是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼。唯道之所成而已矣”同《师说》中的哪句话相应？答：_____________________________________________________________________________________________________________答案是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。12．比较这段文字与《师说》在立意(或内容)上的异同。(1)相同点：_____________________________________________(2)不同点：_____________________________________________答案(1)两文都是劝说人们要虚心地向各种人学习。(2)《问说》从“问”的角度，强调“问”的重要性，主张学必好问。《师说》从“师”的角度，强调“师”的重要性，主张从师而学。【参考译文】聪明的人考虑一千次，(也)一定会出现一次错误。圣人所不了解(的事物)，未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，学习是没有止境的，那么“问”可以少得了吗？《周礼》(说)，朝堂之外(要)询问百姓(对朝政的意见)，国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人，只要学习方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地(感到)羞耻的(事)，后代人却做着而不以为耻的(就)多了，可悲啊！(二)阅读下段文字，完成13～16题。贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称相曰：“学问之道，学即继以问也。”子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。13．用“||”线将原文分成两层，并归纳层意。第一层：_________________________________________________第二层：_________________________________________________答案第一层：开头至“审问而明辨也”：问各种不同人都能有所收获。第二层：“问”是进德修业的重要条件。14．文中“求放心”的意思应是指()A．请求别人相信自己，放宽心。B．追求一种豪放坦荡的胸怀。C．寻找一种使自己舒心的境界。D．找回自己放纵散漫的心。答案D15．文中“尊德性”而归于“道问学”的意思是()A．君子重视品德修养时，就归结到要好问勤学。B．君子尊重有德性的人，是由于他们好问勤学。C．君子重视品德修养时，就去向有道义的人求学。D．君子尊重有德性的人，必须走做“学问”这一条路。答案A16．本文与《师说》的论证角度有什么不同？《师说》：______________________________________________本文：__________________________________________________答案《师说》：强调“师”的重要性；主张“从师而问”“学于师”。本文：强调“问”的重要性，主张“学必好问”。【参考译文】(对)比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，(这就是孔子)所说的到有学行的人那里判定是非。(对)不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，(这就是曾子)所说的以高才能向低才能(的人)问，以道德高知识多向道德低知识少(的人)问。(对)同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，(这就是《中庸》)所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。《尚书》不是说吗？“喜爱问(的人，学问知识)就丰富”。孟子论述“找回自己的放纵散漫的心”(的时候)，并提：“学问之道，‘学’之后(就)紧跟着‘问’。”子思谈“重视品德修养”(时)，归结到要(好)问(勤)学，(在他的提法中)“问”并且在“学”的前面。四、语言表达17．下面是一幅“求救救助”流程构思图，请把这个构思图写成一段话，要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过85个字。答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案居民可拨打电话或按呼叫器求救援助，求救救助信息会传送到各级服务处理中心，服务中心就指派相关服务商到居民家中服务。服务结束后，居民将服务信息再反馈给处理中心。解析只要看懂该流程构思图，即可进行有条理的介绍。该流程构思图分几个步骤：首先拨打电话，将信息传送到处理中心，之后服务商服务，最后居民反馈服务质量。能力拓展励志小语：对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难无可遏止的同情心，这三种简单而又强烈的感情支配了我的一生。——[英]罗素一、语言文字运用阅读下面的文字，完成1～3题。陶渊明之后，痴迷于田园耕读的中国知识分子________。其中尤以王维、孟浩然、柳宗元等人为代表。隐士陶弘景有一首诗《诏问山中何所有赋诗以答》：“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。”三千年读史不外功名利禄，九万里悟道终归诗酒田园。中国知识分子对于田园耕读成为早已挥之不去的一种理想情结。如今，随着历史的疾速发展，我们早已告别那个炊烟袅袅、鸡犬相闻，充满着诗情和画意的传统的“乡土中国”，取而代之的是一个________、精神焦虑的工业时代、后工业时代以及信息时代。如今我们行走于钢筋、水泥构成的“都市丛林”，却愈加________那个云淡风轻式的田园牧歌生活。田园耕读是对“乡土中国”的一种历史追忆，是对农耕时代田园牧歌生活的一种精神向往，是对抱朴守真心灵生活的一种自然回归：()寄至味于淡泊，发隐忧于日常，如今，我们谈论田园耕读生活，并不是要大家回归到“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的小国寡民社会，而是让大家能在喧嚣、浮躁的日常生活之外，有所淡然，有所超越，能够亲近我们之前________的风景，沐浴阳光雨露，赏味山水林泉，与天地万物和谐共处，进而达到身心两安。1．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是()A．俯拾即是栉风沐雨耿耿于怀充耳不闻B．比比皆是行色匆匆念念不忘熟视无睹C．比比皆是栉风沐雨念念不忘充耳不闻D．俯拾即是行色匆匆耿耿于怀熟视无睹答案B解析比比皆是：到处都是。比比，到处，处处。俯拾即是：只要弯下身子来捡，到处都是。形容地上的某一类东西、要找的某一类例证、文章中的错别字等很多。二者都有“多”的意思，根据语境，应选“比比皆是”。行色匆匆：行走或出发前后的神态举止急急忙忙的样子。栉风沐雨：风梳头，雨洗发，形容奔波劳碌，不避风雨。前者强调神色匆忙，后者偏重于奔波的辛苦。结合语境，应选“行色匆匆”。念念不忘：牢记在心，时刻不忘。耿耿于怀：事情(多为令人牵挂的或不愉快的)在心里，难以排解。结合语境，此处应用“念念不忘”。熟视无睹：虽然经常看见，还跟没看见一样。指对应该关心的事物漠不关心。充耳不闻：塞住耳朵不听。形容不愿听取别人的意见。二者都有“不关心”的意思，前者偏重于不看，后者偏重于不听。此处应用“熟视无睹”。2．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是()A．田园耕读早已成为挥之不去的一种中国知识分子理想情结。B．田园耕读早已成为中国知识分子一种挥之不去的理想情结。C．中国知识分子对于田园耕读早已成为一种挥之不去的理想情结。D．田园耕读对于中国知识分子成为早已挥之不去的一种理想情结。答案B解析语段中画横线的语句有两个语病：一是主客体颠倒，应为“田园耕读对于中国知识分子来说成为……情结”，不是“中国知识分子对于田园耕读……”，这就排除了C项；二是语序不当，应为“早已成为一种挥之不去的理想情结”，A、B、D三项中定语位置不同，表所属的定语“中国知识分子”应放在数量词“一种”之前。这就排除了A、D两项。3．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是()A．田园耕读是中华传统文化孕育出的一种古典、智慧、闲适的生活方式。B．中华传统文化孕育出一种古典、智慧、闲适的田园耕读生活方式。C．这种古典、智慧、闲适的田园耕读生活方式是中华传统文化孕育出的。D．由中华传统文化孕育出的田园耕读的生活方式是古典、智慧、闲适的。答案A解析括号前的内容主要表述的是田园耕读对人们精神的影响，从前文内容和标点符号冒号分析，括号的内容应该是诠释或者总结“田园耕读”的，表述顺序应该是“田园耕读是……”由此判断，四个选项A项最恰当。4．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15字。植物的生长与光合作用、呼吸作用和蒸腾作用有关，__①__，所以温度直接影响植物的生长。温度的变化，既影响植物吸收肥料的程度，也影响植物的新陈代谢过程，__②__，都会使植物新陈代谢的酶活性发生变化，只有适宜的温度才能使新陈代谢达到最佳状态，利于植物的快速成长。据研究，__③__，即根、冠、叶的温度都有差异，而根温对植物的生长影响最直接。答：①_________________________________________________________②_________________________________________________________③_________________________________________________________答案①这三种作用都受温度的影响②温度过高或过低③植物各部位的温度是不同的5．根据下面材料，分条概括人类无法征服梅里雪山的原因。(每点不超过12字)梅里雪山至今还是人类无法征服的圣地。攀登者需要从海拔2300米的澜沧江边开始，攀爬至高度为4400米的主峰卡瓦格博峰。这个距离对攀山者的体能是一个极难突破的极限。在这个路程中，平均每隔1公里，地势就上升400米，从而形成一道道几近垂直的坡面。山坡上冰川、冰瀑区、冰裂缝处处可见，险象环生。在梅里雪山上，刚刚还阳光普照，瞬间便是彤云密布，狂风大作，飞雪覆盖，冰崖崩塌。据记载，卡瓦格博峰曾一日发生上百次雪崩。梅里雪山方圆上千公里，登山者一旦迷路，没有外部救援很难生还。因此梅里雪山至今未被尘世沾染，是真正意义上的“圣山”。答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案攀登距离挑战体能极限；坡面太陡；地形复杂；气候多变，雪崩频发；面积大，迷路难自救。二、诗歌鉴赏6．阅读下面这首宋词，完成(1)、(2)题。破阵子晏殊燕子欲归时节，高楼昨夜西风。求得人间成小会，试把金尊傍菊丛。歌长粉面红。斜日更穿帘幕，微凉渐入梧桐。多少襟情言不尽，写向蛮笺曲调中。此情千万重。(1)下列对这首词的赏析，不正确的一项是()A．开篇点明了时节，从“燕子欲归”和“昨夜西风”可看出，当是入秋时节，渲染了一种凄清寂寥的氛围，为下文作铺垫。B．“歌长粉面红”这是对女子歌声和面容的描写。“歌长”写出了女子的不忍分别。女子的深情，在这两个字上表现得淋漓尽致。“粉面红”三个字，写出了女子的美丽。C．“微凉渐入梧桐”，又看到了梧桐，这是思念、闺怨、孤独、寂寞、凄凉、悼亡的隐喻。梧桐，也寄寓着一颗绝望、凄凉、无助而思念的心。D．燕子已然双飞入巢，人却未归，其中蕴含着女子内心的失望和落寞。他独自留下她忍受这漫长的寂寞和煎熬，此处寓情于景，移情于物。答案D解析是燕子欲归，而不是已然。(2)请从虚实关系的角度来赏析本词的写作手法。答：_____________________________________________________________________________________________________________答案①上片“求得人间成小会”“歌长粉面红”，写出主人公对相聚的渴盼，“试把金尊傍菊丛”，展现了主人公的想象和憧憬，是虚写。②下片写主人公与情人不得相会，内心千言万语倾诉不尽，只得在信笺里写下诗词歌赋，以传达不尽的思念之愁，是实写。③上片由“燕子欲归”和昨夜秋风叶落、恋人高楼独倚，引发主人公对相聚的憧憬，下片在相聚不得的情况下，主人公唯有托词排遣自己千言万语诉不尽的愁思，渲染不舍离别之情。运用虚实对比，将感情表达得真挚细腻。解析题干明确要求从“虚实关系”的角度，首先要明确词中哪些内容是虚写，哪些内容是实写。词中对自然之景的描写，即西风入高楼、斜日穿帘幕、微凉入梧桐是实写，以蛮笺曲调寄托情思是实写，而主人公与心上人短暂相聚、对酒赏菊、“酒筵歌席莫辞频”、看歌女的娇美容颜则是虚写。相聚是虚，思念而不得是实，虚实之间构成鲜明的对比，以此表达出主人公排遣不尽的愁思、道不尽的思念。诗歌鉴赏全篇代歌女述事言情，先写这位歌女对“时节”的感受，次写她在筵席上与情人“小会”的欢欣及她的即席演唱，最后写她与情人依依惜别的种种情状。“燕子欲归时节，高楼昨夜西风”，点明了时节为秋初。此时燕子欲归，人却未归，此时一位女子登高远眺，感受秋风凋碧树，自然心有所思。“求得人间成小会，试把金尊傍菊丛”，“求”字写活了内心的期待和渴望，写出了女子内心一往情深的坚持和等待。“歌长粉面红”既写出了女子不忍分别的深情，又写出了女子的美丽。“斜日更穿帘幕，微凉渐入梧桐”点明了具体的时间。用一个动词“穿”字来描写心灵之中的疼，更是鲜活而生动。这“斜日”穿透的不是“帘幕”，而是女子不舍的心。至于梧桐，更是思念、闺怨、孤独、寂寞、凄凉、悼亡的隐喻。“多少襟情言不尽，写向蛮笺曲调中。此情千万重”，多少深情无法道尽，只能寄托于写给对方的词曲中，词有千阕万阕，深情也有千重万重。全词描绘了一幅郁郁悲凉、惜别、思念的场景，蕴含了诗人忧伤的情怀。白话诗歌在燕子正要南归的时节，昨夜有人站在高楼感受秋风萧瑟。希望在人世间我们还能相聚在一起，在菊花丛中举杯共饮。歌声悠扬有粉嫩的脸庞。夕阳穿过幕帘，阴影包围了梧桐。有多少情话说不尽，写在词曲中。这份情是千万重的。三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成7～10题。答韦中立论师道书柳宗元二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。仆自谪过以来，益少志虑。平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣。若定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。今书来言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳！始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务釆色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎远乎。吾子好道而可吾文，或者其于道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。参之《谷梁氏》以厉其气，参之《孟》《荀》以畅其支，参之《庄》《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之《太史公》以著其洁。此吾所以旁推交通，而以为之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，则幸矣。宗元复白。7．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是()A．辱书云，欲相师 辱：承蒙B．仆道不笃，业甚浅近 笃：深厚C．人之患在好为人师 患：担忧D．未尝敢以矜气作之 矜：自大答案C解析C项，患：毛病。8．下列各句中加点的“因”字，与“作《师说》，因抗颜而为师”的“因”字意义和用法相同的一项是()A．因人之力而敝之，不仁 B．因击沛公于坐C．因宾客至蔺相如门谢罪 D．相如因持璧却立答案D解析A项，因：凭借；B项，因：趁机；C项，因：通过；D项，因：于是，与例句相同。9．下列有关理解，不符合原文内容的一项是()A．柳宗元认为，韩愈作《师说》抗颜为师，收召后学，勇气可佳，但也因此招来众人嘲笑辱骂。B．柳宗元认为韦中立求师之信，言过其实，但认为韦中立言出有因，并非阿谀奉承之徒。C．就具体文章而言，柳宗元认为写文章在文以载道的基础上要尽量追求文采，而他本人则从小务求文采，年长追求载道。D．柳宗元以自己的亲自体验告诫韦中立，写文章要用心为之，力求严谨、深奥、明朗、畅达，并要众采各家之长，触类旁通。答案C解析C项，柳宗元主张文以载道，不可随便追求文采华丽。10．翻译文中画横线句子。(1)因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。译文：_____________________________________________________________________________________________________________(2)苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣。译文：____________________________________________________________________________________________________________答案(1)韩愈就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他，韩愈因此得到狂妄的名号。(2)如果我们经常往来交谈，以扩大作文之道，即使您不因我的帮助有什么收获，我却因为您的帮助而有所收获。【参考译文】二十一日，宗元写：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西，即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？孟子说“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师”。从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当