【文化扶贫问题探究文献综述6600字】

文化扶贫问题研究国内外文献综述目录TOC\o"1-2"\h\u23736文化扶贫问题研究国内外文献综述 1146111关于贫困文化的研究 1261352关于文化扶贫的内涵研究 27663关于文化扶贫的意义和作用研究 2168694关于文化扶贫的问题研究 3125关于文化扶贫的路径研究 3250686关于文化精准扶贫的研究 41287文献述评 519612参考文献 51关于贫困文化的研究西方多数学者认为贫困文化是一种亚文化，表现为与大部分民众截然不同的价值观，成为贫民致贫的主要原因：美国社会学家M·罗吉斯和J·伯德格（1992）[1]格在《乡土社会的变迁》中首先提出了农村贫民亚文化表现为：个人主义、传统主义、宿命论、家庭指向、以个人为中心的人际关系文化，这种文化对人的经济活动产生消极的影响。J·米格戴尔（2014）[2]提出了“文化接触论”，认为农民接触到的乡村文化，使其养成以村庄为主的谋生方式，没有参与到村外的制度生活中，生活方式陈旧、落后。20世纪60年代，美国学者奥斯卡·刘易斯（2014）[3]在《以贫困社区为个案研究的五个家庭——墨西哥贫困文化案例研究》一书中首次提出贫困文化的概念，并在《桑切斯的孩子们》一书中做了进一步的阐释，他认为，贫困不仅是经济上的贫困，更是文化上的贫困，并揭示出贫困文化与文化贫困的内在关系。美国社会学家威廉·奥格本（1964）[4]提出了“文化堕距”理论，认为在文化的发展变迁的过程中，“非物质文化”的发展落后于“物质文化”的发展，因此贫困文化具有明显的滞后性、顽固性，使得贫困文化的消除愈加困难。近年来、美国学术界在研究贫困文化时，认为贫困文化所造成贫困主体对当前生活所表现出来的消极、冷漠的毁灭性态度，不是道德固化的产物，而是由于种族歧视、社会隔离所引起的。哈佛大学社会学家罗伯特·桑普森（2018）[5]提出，社群中人们思想与行动的共同认识是社区无法摆脱贫困的原因所在。罗伯特·桑普森认为，社区所固有的道德理念、价值观念、思维模式和秩序规范大于收入的高低带给贫困的影响。此外，还有不少学者从文化对经济的影响和刺激作用的角度，来阐释贫困文化的概念和影响，如玛丽亚诺·格龙多纳（2010）[6]认为经济发展的本身就是文化发展的过程，强调文化对经济的作用。除了这些国外的学者外，我国学者也加强了对贫困文化的研究，比如刘慧（2005）[7]认为，贫困文化是长期生活在贫困地区的贫困人群，无意识中形成的一种文化体系。这种文化体系具有普遍性，独立性，自我维护性特点。李晓林（2017）[8]认为，贫困文化是由于受封建文化和宗教文化的影响，而形成的一种思想观念落后的贫困文化体系，其主要表现是消极的人生观、落后的教育观、懒汉观、保守的婚姻观等。贺海波（2018）[9]认为贫困文化是一种社会亚文化，并且拥有自己的文化结构和理性观念。是穷人们所共有的有别于社会主体价值观的一种生活方式。从狭义上讲，贫困文化是一种带有愚昧、落后色彩的行为方式、生活习惯、思维方式等非物质形式，在长期生活在贫困地区的贫困人口中流行的一种主流意识；从广义上讲，贫困文化包括非物质形式和带有贫困印记的物质产品。从不同学者的相关描述中我们可以得出，贫困文化的一个共同特点是贫困人口思想意识内部的一种愚昧、落后的文化价值观。2关于文化扶贫的内涵研究1987年，社会学家辛秋水认为文化扶贫就是提高人的素质，指出贫困的根源是人，而不是物，扶贫主要是要“扶智”“扶文”。焦勇夫（1987）[10]在《文化扶贫小议》中，正式提出文化扶贫的观点；肖继文等人（1997）[11]认为文化扶贫就是“造血”，即通过使贫困人员获得知识、技能，及其自身的努力，逐步消除贫困，获得发展。王俊文（2015）[12]认为文化扶贫就是改造价值观，就是用先进的文化价值理念改造贫困地区落后的价值文化形态。杨超等（1997）[13]认为文化扶贫就是扶智和扶精神，即使贫困者通过知识、技能的提升，获得积极、向上的心里素质。张庆武认为文化扶贫是“治愚”，即改变贫困地区蒙昧、落后的状态。江兰琴、饶国宾（2010）[14]认为，文化扶贫就是通过政府普及科学文化素质来增强贫困群众脱贫致富的意愿和能力。刘荣斌（2012）[15]认为，文化扶贫是以文化为先导，进而促进经济、教育等多个方面的整合，从而产生良性连锁反应和聚合效益。总体而言，学者对文化扶贫内涵的阐释，大多都是从贫困主体出发，希望以文化扶贫的手段，改变贫困地区的落后状态。张祝平（2012）[16]认为，文化扶贫是在贫困地区，采用文化手段和文化力量的方法，改造、提高和挖掘贫困群体的思想观念、知识水平、地域文化。传统扶贫的方式是给钱，给物，而文化扶贫是一种有别于传统的扶贫方式。钟洁怡，陈思怡，吴华丽等（2019）[17]认为，文化扶贫是以文化为武器，主要在文化缺失地区，开展文化活动，改善基础设施，普及先进思想，从而改变贫困人口对自己生活的态度，增强其对新事物的认知。并依靠自己的力量脱贫。余超（2018）[18]认为，文化扶贫是通过各种途径的教育，让贫困地区的群众学到科学文化知识，和脱贫致富的技能，达到扶志和扶智的效果，进而改变贫困群众的生产生活方式、思想精神状况和价值观。这些学者给文化扶贫的概述有一个共同点都是指出人们思想领域存在的贫困问题，并通过文化手段和方法改变贫困人口思想愚昧的状态，达到“以文化人”的目的。3关于文化扶贫的意义和作用研究西方学者大多通过阐释贫困文化的代际传递性的影响来揭示文化扶贫的意义。美国学者奥斯卡·刘易斯（2014）[19]从社会、社区、家庭、个人四个层面进行了总结，他认为，贫困文化是一种亚文化，它使穷人处在一种自我封闭的状态之中，使他们脱离了社会的主流，不能享受社会的福利，不能参与社会的活动，而这又在一定程度上加剧了他们的贫困，且文化存在代际传递的特征，尽管贫困直接表现为穷人的基本生活资料的缺乏，物质的贫困，但文化才是阻止他们富裕的真正深刻原因所在，因此单纯依靠政府救济、社会捐赠、社会福利并不能从根本是解决贫困问题，重点是要消除贫困文化。美国学者莫伊尼汉（2002）[20]在《认识贫困》中，提出贫困的恶性循环说，他认为，贫困地区的人因为受贫困文化的影响容易造成经济上的贫困，而经济的贫困意味着教育资源的缺失从而进一步导致文化的贫困，贫困文化会滋生贫困，且会形成一个周而复始的循环过程。美国学者A.R塞尔瓦多（1993）[21]认为，社会的发展建立在经济发展的基础之上，而经济的发展则建立在社会态度、社会习惯、文化习俗的发展与进步的基础之上，社会要获得发展就必须改变落后的社会态度、社会习惯和文化习俗。美国学者英格尔斯（1985）[22]也曾指出，当经济发展到一定程度之后，仅仅依靠外来资本的援助、科学技术的进步、民主制度的完善，都不能使一个国家获得真正的进步与发展，必须依靠国民精神层面的提升与发展，才能使国家和社会获得源源不断的发展动力。此外，国外还有许多学者从文化的角度分析贫困的问题，认为贫困除了是经济问题，更是一种穷人长期以来形成的文化模式，这种文化模式不仅是限制其富裕的重要因素，更具有衍生性，容易通过价值观的传递对周围的人特别是后代产生影响，形成恶性循环。因此，消除贫困文化是消除贫困的重要保障。4关于文化扶贫的问题研究文化扶贫作为脱贫攻坚的一项重要内容，处于摸索和发展阶段。在实践过程中也存在很多问题。张喆昱、张奇（2016）[23]指出文化扶贫中存在的问题。精准识别不准确；贫困户与文化需求联系缺乏；未能考虑群体差异；扶贫方式单一，文化产品供求失衡；管理和考核机制不健全；缺乏专业人才参与。侯刚（2018）[24]认为文化基础设施建设落后；文化扶贫识别模糊；文化产业缺乏市场机制；文化扶贫动力缺失。农飞等（2018）[25]认为文化扶贫中部分领导干部扶贫脱贫理念有所偏差；科技文化体制机制活力不够；科技文化基础配套设施薄弱；科技文化产品供需矛盾突出等。农村文化领域中存在的问题是日积月累的过程，克服这个难关也需要一个长期的过程，且不同地区有不同的情况，制定的扶贫方案也要依据各个地区的实际情况，因地制宜，因地施策。张传玉（2006）[26]在充分肯定我国近年来在文化建设方面取得的成就的同时，指出我国当前文化扶贫中存在的一些问题，如文化基础设施薄弱、文化产业发展滞后、文化活动形式单一、文化扶贫资金短缺等。5关于文化扶贫的路径研究对于如何通过文化扶贫来消除贫困文化，澳大利亚的Mueller,StephenL教授（2009）[27]指出可以通过充分利用农村在文化旅游、文化遗产等方面的优势，发展农村旅游业，来促进经济的发展与进步。约翰·梅尔认为应该充分发挥教育的作用，通过教育拓展农民及其子女的视野，激发他们积极主动的开始变革，改变自身的状况，从而剪断贫困的复制链。约翰·麦卡锡（1993）[28]认为通过将文化整合成为文化特区，推动多元化的经济发展，从而提升当地的文化形象。虽然国外对文化扶贫的起步较早，但主要是基于理论的研究，对实践的指导意义方面研究的较少，且大多主要是针对美国的贫民研究得出的结论，不能直接照搬来研究中国的问题，但是对于贫困文化特质的研究还是具有一定的借鉴意义。我国学者也针对文化扶贫的问题，提出了针对性的对策，比如董燕（2018）[29]在《文化扶贫：精准扶贫视域下的发展路径的探析》中指出：针对扶贫过程中扶“志”动力不足，扶“智”基础薄弱，扶“制”条件匮乏，提出目标精准、制度精准、措施精准等对策。陈国领（2017）[30]在《我国乡村基层文化建设对策研究》中指出“针对农村文化建设中存在的问题，要提高乡村文化建设重视程度，创新农村文化建设模式，完善农村文化体制建设，完善乡村文化设施建设，组织农民文化活动等。”张霞、赵美玲（2018）[31]在《共享发展理念下农村文化精准扶贫路径探析》中指出，在共享发展理念的指导下，加强文化科普宣传，增强乡土文化自觉和自信，动员社会力量，增加网络覆盖率，推进公共服务均等化。野秋（2004）[2]指出文化扶贫可以充分利用书籍、报纸、电视、“送文化下乡”等方式和途径，进行文化知识的宣传和教育，为农村注入先进的科学文化理念、文化知识、价值观念、风俗习惯等，从而改变农村地区落后、腐朽的价值观念。苏艳玲（2006）[33]指出政府在文化扶贫过程中的重要作用，文化扶贫的关键在于加强政府的领导，加大政府对文化扶贫资金、技术的支持和保障力度。唐天勇、赖佩媛等（2013）[34]则认为转变贫困地区群众的思想素质、价值观念才是文化扶贫的关键所在，强调要加大宣传教育力度，转变贫困群众思想观念，激发和培育更多优秀的农村文化人才，促进农村文化产业发展。这些学者从不同的角度阐述了农村文化扶贫中存在的问题的对策。从政府角度来看，农村文化扶贫必须加强政府的领导，政府通过政策的实施、资金的投入和有效的领导保证农村文化扶贫顺利开展。例如，增加资金投入建设县、乡、村图书馆和文化活动室；定期到农村进行先进思想和文化的宣讲；从农民自身的角度考虑，农民要学习科学化知识，掌握技术本领；接收新时代思想，转变价值观念，从而能够发挥自身的优势解决自身贫困问题。6关于文化精准扶贫的研究文化扶贫也延伸出了文化精准扶贫这一概念，关于文化精准扶贫的研究主要集中于内涵、意义、措施和对策方面。首先，关于文化精准扶贫的内涵方面，张慧蕊（2016）[35]认为，文化精准扶贫就是通过对贫困居民文化和精神层面的帮助，提升他们的素质，使他们获得自主脱贫的能力，即“二精准说”。马春、曲蕴（2016）[36]认为，文化精准扶贫是在文化设施建设、文化产品供给、公共文化服务、文化产业扶持、精神文明建设等方面开展符合实际的文化活动，从而有效的提升贫困人口的素质和水平，逐步改善和推动贫困地区的经济、文化发展，即“五精准说”。王尧（2016）[37]则通过扶贫对象、项目安排、措施到户、资金使用、脱贫成效的精准来定义文化精准扶贫的内涵，即“六精准说”。二是关于文化精准扶贫的意义方面，曲蕴、马春（2016）[36]认为，文化精准扶贫有助于提升文化扶贫的精准性和有效性；王尧认为文化精准扶贫是一种“定点滴灌”的文化扶贫措施，有助于文化扶贫的科学化。三是关于文化精准扶贫的措施方面，曲蕴、马春等（2016）[36]认为必须把“精准化”贯穿于文化精准扶贫的始终，在扶贫过程中做到精确识别、精确帮扶、精确管理。程若霜、倪海霞等（2016）[38]从政策角度进行了分析，认为将精准扶贫与文化惠民扶贫结合起来。吴兴杰（2016）[39]提出开展文化下乡工程；高国栋（2016）[40]主张用“互联网+”助力文化精准扶贫。边晓红等从体制机制角度提出了建构以贫困人口文化“自组织”能力建设为中心的“文化扶贫”新机制。张喆昱、张奇（2016）[41]提出需要协调协同工作机制，以及引导社会力量参与，汇集各方力量共同治理文化贫困。王福（2016）[42]认为可以建立政府购买公共文化服务制度的文化精准扶贫新机制。7文献述评综上所述，学术界关于文化扶贫的研究较多，国外的学者研究较早，这些学者很早就开始研究贫困文化，并分析了文化扶贫的意义和作用，但关于文化扶贫的案例研究不多。我国在国外学者的基础上开始注意到贫困文化，并结合我国的国情提出了文化扶贫的概念，但对文化精准扶贫依然缺少一个统一、认可度较高的界定，不少学者在概念提出的基础上对文化扶贫进行了具体研究，这方面的研究有问题和对策等，也有一定的案例研究，学者探究的角度也不尽相同，但总的来说，大部分案例研究主要集中于一些学位毕业论文中，针对YC县文化扶贫成果巩固的研究文献稀少，相关的研究有待进一步深入和细化。参考文献M·罗吉斯和J·伯德格.乡土社会的变迁[M].北京:中国人民大学出版社.1992.J·米格戴尔.乡土社会的变迁[M].北京:中信出版社，2014(95).(美)奥斯卡·刘易斯.桑切斯的孩了们:一个墨西哥家庭的白传[M].上海:上海译文出版社，2014(221).威廉·奥格本.文化和社会变迁论文集[M].北京:中国民问文艺出版社.1964罗伯特·桑普森.伟大的美国城市[M].社会科学文献出版社，2018玛丽亚诺·格龙多纳.文化的重要作用[M].北京:新华出版社，2010(370).刘慧.吉林省贫困问题研究[D].吉林大学，2005李晓林.教育扶贫:我国西部农村反贫困的现实抉择——基于贫困文化的视角[J].佳木斯职业学院学报,2017(9):2.贺海波.贫困文化与精准扶贫的一种实践困境——基于贵州望谟集中连片贫困地区村寨的实证调查[J].社会科学,2018.焦勇夫."文化扶贫"小议[J].瞭望周刊,1987(35):20.肖继文,杨超,魏星河.扶贫扶智扶精神——对贫困地区文化扶贫的思考[J].攀登：哲学社会科学版,1997(1):5.王俊文.中部贫困地区农村"文化扶贫"的若干思考[J].学习月刊,2015(2):31-32.肖继文,杨超,魏星河.扶贫扶智扶精神——对贫困地区文化扶贫的思考[J].攀登：哲学社会科学版,1997(1):5.江兰琴,饶国宾.新农村文化扶贫刍议[J].党史文苑：下半月学术版,2010(2):2.刘荣斌.关于"文化扶贫"的思考[J].大家,2012(12):2.张祝平.我国农村体育贫困成因与对策分析[J].内蒙古体育科技,2012,25(3):3.钟洁怡,陈思怡,吴华丽,等.基于精准经济扶贫背景下的农村文化扶贫对策探析——以陆河县为例[J].现代商贸工业,2019,40(15):2.余超.精准扶贫进程中文化扶贫对策分析[D].安徽农业大学，2018(美)奥斯卡·刘易斯.桑切斯的孩了们:一个墨西哥家庭的白传[M].上海:上海译文出版社，2014(221).(美)丹尼尔·帕特里克·R·莫伊尼:认识贫困[M].太原:山西经济出版社，2002（169）.(美)R·A·萨尔瓦多.归来[M]..北京:人民出版社.1993(1161)阿列克斯·英格尔斯.人的现代化[M].四川人民出版社，1985张喆昱,张奇.面向文化精准扶贫的措施研究[J].图书馆杂志,2016,35(9):5.侯刚.精准扶贫背景下产业扶贫资金高效使用:问题·原因·对策——基于Y市X乡的调查[J].贵阳市委党校学报,2018(5):6.农飞,黎一献,农奎启,等.精准扶贫背景下广西边境民族地区文化扶贫研究[J].百色学院学报,2018,31(4):5.张传玉.新农村建设背景下的农村文化现状——来自两省一市三县的实地调查[J].图书馆