55：源远流长的中华文化 夯实练 高三统编版（2019）高中历史选择性必修3一轮复习

一轮复习夯实练55源远流长的中华文化一、选择题1.(2023·重庆三模)传说中的伏羲氏十一个氏族，皆以龙为图腾。神农氏所属的五个氏族，皆以火为图腾。祝融八族中，有以动物为图腾之虎氏，有以植物为图腾之芋氏。与图腾崇拜同时或者稍晚的时候，又发生了祖先崇拜。上述现象的出现表明()A.人类已经出现了阶级社会雏形B.是部落战争掠夺财富的必然结果C.中华早期文明多元一体的特征D.人类过上了相对稳定的定居生活2.(2023·广东华南师大附中5月测试)据《礼记》记载，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”，周代统治者提出了“皇天无亲，惟德是辅”“民之所欲，天必从之”等思想这反映了()A.分封体制影响广泛 B.先秦思想一脉相承C.民本思想源远流长 D.统治理念逐渐转变3.(2024·广东深圳光明区调研)在先秦儒家的圣王叙事中，天命所归是共同特征。孟子说，尧禅让于舜是因为“尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之”；商汤“无敌于天下”是因为“民之望之，若大旱之望雨也”。这种叙事反映出，先秦儒家()A.倡导“天人合一”理念 B.凸显对理想政治的追求C.深受神话传说的影响 D.统一了政治评价的标准4.(2023·安徽皖江名校三模)自汉以降，习仪与纠仪逐渐制度化，需要演习与纠察的典礼种类不断增多。至明代，郊庙、元会、冬至、万寿圣节、册封、皇室冠礼、经筵等典礼皆须习仪；举行这些典礼以及常朝、朔望朝等无不纠仪，习仪与纠仪成为明代朝仪和典礼不可分割的一部分。这表明，明代的习仪与纠仪()A.重视践行儒学的价值追求B.稳定了社会等级秩序C.改变了封建文化发展方向D.固化了官员思想认知5.(2024·广东深圳模拟)两汉时期至少有29名地方官员因为造福一方，死后被当地民众立祠祭祀，但只有兴学举贤的蜀郡太守文翁、为官清廉的南阳太守召信臣、主动归附汉光武的益州太守文齐、弃恶从善的洛阳令王涣4人得到朝廷昭告纳入官方祭祀体系。这表明()A.民众观感是上计制度基础B.主流思想强调关注现实C.南方文化社会影响力上升D.中央强化文化的大一统6.(2024·安徽淮南模拟)人物品藻指对人物的品鉴和评论。魏晋时期人物品藻逐渐脱离了儒教礼法虚名的束缚，由之前的以政治学为主转向以美学为主，重在对人物风采、风姿和风韵的审美评价。这一转变折射出魏晋时期()A.门阀士族的衰落 B.人文精神的活跃C.民族交融的加强 D.三教合归儒加速7.(2023·安徽山西九师联盟3月联考)唐代不仅有象征着丰收的丝绸图案，更有了以丰收命名的丝绸，如“瑞绫”“散花绫”等。散花绫是河北道邢州的特产，“散花”即“撒花”之意，在黄底上撒满白色的四瓣碎花，寓意为天空撒下了满天飞雪，瑞雪飞舞丰年到。这反映了()A.中华民族的农耕意识B.唐代昂扬上进的时代风貌C.丝织技术的时代转型D.唐代中西文化交流的频繁8.(2023·湖北名校联盟高三联测)春秋战国时期孔子和孟子都有轻耕重读的倾向；南北朝时颜之推的《颜氏家训》提出“要当稼穑而食，桑麻以衣”；唐末章仔钧的《章氏家训》明确提出“传家两字，曰耕与读”。此后人们从宣扬“勤耕之家，苦读荣身”，进而提倡“耕读传家，立己达人”。耕读文化的形成和发展反映了()A.重农抑商政策有所松动B.农耕时代价值观的演进C.儒家伦理与现实相悖离D.科举选官制度影响深远9.(2023·湖北十堰高三期中)朱熹认为通过格物致知，可以让人找到道德之善；王阳明认为通过知行合一，可以致良知。由此可知()A.知行合一可实现人生理想B.两者都强调人性之善C.格物致知才能发现天理D.朱熹与王阳明思想完全不同10.(2024·云南师大附中模拟)在中国人的日常生活中，茶是一种不可或缺的饮品。陆羽在《茶经》里曾对茶具“三才杯”做过描述，上有盖、下有托、中有碗，其寓意是盖为天、托为地、碗为人……以茶敦亲、以茶为媒、以茶敬客、以茶睦邻、以茶交友在社会中影响甚广。由此可知，中国古代茶文化的特点是()A.加强了南北经济文化交流B.市民阶层扩大推动茶文化普及C.符合了士大夫的文化品位D.与儒道思想交融蕴含东方哲学11.(2024·重庆八中模拟)“华夷之辨”是历史上时常探讨的主题，春秋战国时期，其主要侧重于“以华或礼(即华夏礼乐文明)变夷”；魏晋时期，“华夷之辨”的中心转向了“华梵(佛教)之辨”；到了明清时期，实际上蜕变为“中西文化之争”。这反映出()A.先进文化对落后文化的改造作用B.思想界提升民族文化自信的不懈追求C.中外文化的碰撞与交融源远流长D.士大夫巩固汉族文化主体地位的努力12.(2024·天津和平区调研)近代前期，林则徐、魏源高举“经世致用”旗帜以求纾解民困、匡时济世的良策，洋务派提出“中体西用”仍受当时盛行的“经世致用”思想的影响；梁启超在《古议院考》中强调中国古代早有“议院”，只是被后来的“民贼”湮没。这表明近代前期的中国()A.救亡探索深受传统文化影响B.传统文化的内涵进一步丰富发展C.向西方学习以达强国御侮之道D.“托古改制”是历史的必然选择13.(2023·浙江A9协作体高三联考)1897年下半年，经元善、梁启超、康广仁、郑观应等有志之士，开始酝酿筹办女子学堂。梁启超为女学堂起草了《女学会书塾开馆章程》和《倡设女学堂启》。倾向于维新变革的民族资本家经元善也积极投身于女学堂的创建工作。从材料可知，维新变法()A.改变了旧式价值观念B.引发学生运动的高涨C.推动了近代教育发展D.加快了民主革命进程14.(2024·广东广州模拟)下表为20世纪上半叶国文教科书选文情况(部分)。据此可知()出处选文(部分)语体情况1923年版叶圣陶《新学制初级中学国语课程纲要》《大铁椎传》《廉颇蔺相如列传》《荆轲刺秦王》《庄子秋水篇》《最后一课》《天演论导言》《莫尔斯传》文言文119篇，白话文59篇，文白的比例约为2∶11935年版叶圣陶、夏丏尊编《国文百八课》《庄子四则》《杨修之死》《愚公移山》《念奴娇·赤壁怀古》《最后一课》《荷塘月色》《项链》《背影》文言文58篇，白话文86篇，文白的比例约为2∶3A.编者注重对传统文化的理性继承B.培养实务人才成为社会共识C.民主与共和的思想逐步深入人心D.文学革命具有形式主义特征15.(2023·湖南省A佳教育联盟)下表为新中国成立前后，以老舍作品《骆驼祥子》为原本创作的连环画的情节变化。这表明()创作时间情节变化20世纪40年代忠实地依据原著作品1951年增加了“祥子经曹先生介绍去了解放区”的情节1953年增加了“祥子因为偷鸡摸狗被关进监狱，狱中遇见无产阶级战士，深受感化”的情节1957祥子的悲剧被改编为爱情故事，虎妞被改编得善良美丽，充满同情心A.连环画成为文化普及的重要手段B.连环画集中继承了传统艺术风格C.特定思想感情风俗习惯影响创作D.连环画的革命救亡色彩愈发浓厚16.(2023·江苏徐州高三期末)20世纪60年代，日本、新加坡等大多数学者，都认为儒学是一种人文主义而不是技术，是与飞速发展的现代化互不相容的。然而，到20世纪70年代，这些学者认识到，对公司的忠诚，集体环境内的协调与合作，这些因素对东亚很多地区的发展作出了贡献。对此理解正确的是()A.亚洲模式的发展与欧洲模式有相似之处B.东亚地区发展主要因素是内部团结一致C.日本、新加坡善于吸收外来的先进文化D.亚洲许多国家发展离不开儒家文化助力二、非选择题17.(2024·湖南浏阳高三测试)阅读材料，完成下列要求。材料一《周易》载“天行健，君子以自强不息”，做人不可不讲正气、气节；认为“地势坤，君子以厚德载物”。孔子把为真理、为国家、为民族牺牲视为最大的“仁”，即所谓“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，同时孔子强调“君子和而不同，小人同而不和”。《尚书》主张“民惟邦本，本固邦宁”。北宋范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的感叹，南宋文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古名句。顾炎武大声疾呼“天下兴亡，匹夫有责”。经过长期的历史发展，中华优秀传统文化形成了独特的品格，承载着中华民族的精神追求。——摘编自朱西周《中华民族精神的历史演变与时代价值》材料二欧洲启蒙运动时期，正当法国进步思想家们从旧的神人关系向新的人人关系过渡，而急切寻求新的思想、新的视野的时候，中国文化恰恰被传教士们介绍过来，以儒学为核心的中国文化开始了在法国的传播，为启蒙思想家们在政治上反对专制和特权，在思想上反对宗教神学，提供了重要的思想资料和极其有力的思想武器。法国资产阶级大革命中通过的《人权与公民权宣言》中便引用过孔子的格言“己所不欲，勿施于人”。——摘编自吴星杰《中法文化交流与儒学在法国的传播》(1)根据材料一并结合所学知识，指出中国古代传统文化中体现出的基本内涵。(2)根据材料二并结合所学知识，分析中华文化传入欧洲的原因及其对近代欧洲产生的影响。参考答案1.D[据材料“伏羲氏十一个氏族，皆以龙为图腾”“神农氏所属的五个氏族，皆以火为图腾”“祝融八族中，有以动物为图腾之虎氏，有以植物为图腾之芋氏”“与图腾崇拜同时或者稍晚的时候，又发生了祖先崇拜”并结合所学可知，远古人类以动物、植物等为图腾，这与他们从事的渔猎、农业和家畜饲养业等相关活动有密切关系，图腾崇拜和祖先崇拜是精神上的寄托，表明人类过上了相对稳定的定居生活，故选D项。]2.D[据本题材料概括得出主要结论是：从“殷人尊神”到周代“惟德是辅”“民之所欲，天必从之”，统治理念逐渐从重视神到重视德、民，说明统治理念逐渐转变，故选D项；分封体制是权力的分配，与材料主旨不符，排除A项；材料信息反映的是变化，而不是继承，排除B项；“殷人尊神”无法体现民本思想，排除C项。]3.B[据题干可知，先秦儒家的叙事将圣王的天命所归解释为禅让之举、仁德之心，说明先秦儒家将政治统治与仁德、举贤、圣人等理想联系起来，故选B项；“天人合一”理念指天是万物的主宰，天子受命于天，而题干侧重只有圣人才能受到上天的认同，而非所有的天子都能被上天认同，排除A项；“神话传说”不合题意，先秦儒家的“天命所归”是儒家构想出来的，非来自神话传说，排除C项；“统一了”不合逻辑、史实，先秦儒家为百家争鸣的一派，其评价标准不可能被其他学派所认同，排除D项。]4.A[据材料“郊庙、元会、冬至、万寿圣节、册封、皇室冠礼、经筵”可知，自汉代到明代十分注重礼仪，这些礼仪都体现着儒家思想中忠孝等方面的道德内涵，故选A项；据材料“习仪与纠仪成为明代朝仪和典礼不可分割的一部分”可知，习仪与纠仪主要是在宫廷中存在，无法作用于整个社会，排除B项；儒家思想是中国古代的主流思想，是封建文化的主要内容，因而明代的习仪与纠仪并没有改变封建文化的发展方向，排除C项；据材料“皇室冠礼、经筵等典礼”可知，这些礼仪对皇室成员也有约束，固化了官员思想认知与主旨不符，排除D项。]5.D[据材料“兴学举贤”“为官清廉”“弃恶从善”可知这些地方官员都具有良好的道德品质，这说明当时中央政府通过树立道德榜样强化思想的认同，维护政治的统一，故选D项；上计制度属于审计制度，是中央对地方进行考核和监察的方式，中央集权制度和官僚制度是上计制度的基础，排除A项；汉武帝以后儒家思想才是社会的主流思想，时间范围与材料不一致，排除B项；材料中被褒奖的官员同时包括了南方和北方的地方官员，无法确定二者之间的差异，排除C项。]6.B[魏晋时期的士人关注“风采、风姿和风韵的审美评价”的背后是注重自我、表现自我，关注自我审美意识的时代，即人文精神自觉的时代，故选B项；魏晋时期，由于九品中正制的实行，门阀势力进一步发展，排除A项；民族交融的进程中，少数民族文化给中国文化带来了新鲜的空气，追求宏伟、刚健、豪迈的审美价值趋向逐渐形成，排除C项；“风采、风姿和风韵的审美评价”与玄学有关，与佛教和儒学无直接联系，况且“三教合归儒”出现于隋唐时期，排除D项。]7.A[据材料“象征着丰收的丝绸图案”“以丰收命名的丝绸”“瑞雪飞舞丰年到”可知唐代的丝绸不仅技艺高超，在图案选择上选择承载农业丰收的场景，寄托了唐人对于农业丰收的美好愿景，是中华文明重视农耕的时代象征，反映了中华民族的农耕意识，故选A项。]8.B[题干提及孔孟“轻耕重读”，颜之推强调耕纺的作用，章仔钧强调耕读并重，后世提倡“耕读传家，立己达人”，体现了封建社会的人们认识到农耕、教育应该并重，逐渐认识到经济基础对上层建筑的作用，故选B项。]9.B[“让人找到道德之善；王阳明认为通过知行合一，可以致良知”可见他们的终极目的是达到人性之善，故选B项；“可以致良知”不是人生理想，而是道德之善，排除A项；“朱熹认为通过格物致知，可以让人找到道德之善”可见其所谓的天理不是自然规律，而是道德之善，排除C项；“可以让人找到道德之善；王阳明认为通过知行合一，可以致良知”可以看出他们的终极目的是相同的，都是回归道德之善，排除D项。]10.D[据材料“上有盖、下有托、中有碗，其寓意是盖为天、托为地、碗为人……以茶敦亲、以茶为媒、以茶敬客、以茶睦邻、以茶交友在社会中影响甚广”，可知中国古代茶文化体现了儒家思想中的仁爱思想和道家思想中的朴素唯物主义思想，说明其与儒道思想交融蕴含东方哲学，故选D项。]11.B[据所学知识，“华夷之辨”又称“夷夏之辨”，即区分华夏与蛮夷，春秋战国时期认为应该以周礼影响、改变周边蛮夷；魏晋时期，佛教发展后则转向与佛教的碰撞及吸收；到明清时期，则实际上变为中西文化之争，三者都共同体现了思想界维护民族文化地位、提升民族文化自信的不懈追求，故选B项。]12.A[据材料“林则徐、魏源高举‘经世致用’”“‘中体西用’仍受当时盛行的‘经世致用’思想的影响”“中国古代早有‘议院’”可知，伴随着列强的侵略，民族危机的出现，近代中国人均从传统文化中寻找挽救民族危亡的道路，故选A项；传统文化在近代前期继续发挥作用，并非其内涵的发展，排除B项；材料中明显是借助中国传统文化的力量，而非向西方学习，排除C项；林则徐、魏源以及洋务运动并非要改变政治制度，不属于“托古改制”范畴，排除D项。]13.C[据材料“起草了《女学会书塾开馆章程》……民族资本家……创建工作”可知，维新变法为女学堂的创建提供理论和资金，推动了近代教育发展，故选C项；旧式价值观念包含三纲五常、男尊女卑等，“改变”说法错误，排除A项；兴建女学堂，与引发学生运动(以学生为主体的、具有一定