《老子》四章 学习任务单 统编版高中语文选择性必修上册

6.《老子》四章1.了解道家的核心思想及其对后世的影响。2.掌握课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。3.体会课文中所蕴含的朴素的辩证法思想。高二某班拟举行班级辩论赛，正方辩题是“中国社会更需要儒家思想”，反方辩题是“中国社会更需要道家思想”。为了这次辩论会，反方代表队认真查阅资料，仔细斟酌立论角度，拟从时代背景、社会体制、风俗人情和历史沿革等角度深入挖掘。他们翻阅了《老子》和《庄子》等道家经典著作进行了专题阅读。eq\a\vs4\al(活动一：整体感知)老子思想的核心是什么？提示：了解每一章的主要观点，进而概括整合其思想的核心。要求：准确概括，语言简洁流畅。eq\a\vs4\al(活动二：文本研读)认真研读文本，疏通文义，为班级辩论赛打好基础。1.通读文本，疏通文义，解释加点的词语，将释义填写在空白处。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(第十一章)企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。(第二十四章)知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者毂：埏埴：户牖：企：彰：伐：矜：强：寿。(第三十三章)其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章)持：泮：累：几：2.把下列句子翻译成现代汉语。(1)三十辐共一毂，当其无，有车之用。(2)企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。(3)合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。eq\a\vs4\al(活动三：研读探究)认真研读文本，探究下面的问题。1.《老子》中“有之以为利，无之以为用”所阐述的“有”与“无”的辩证关系，就是“实”与“虚”的关系。文学创作，尤其是诗词歌赋创作，也讲究“虚由实生，实仗虚行，以实为本，以虚为用”，请结合所学过的诗词具体分析。提示：明辨老子所阐述的“有”与“无”的辩证关系，诗词的具体分析要能与老子阐述的关系契合。要求：条理清晰，语言简洁流畅。2.《老子》善用精妙譬喻“提炼经验”，试从文中举例分析其作用。提示：掌握比喻论证的特征和效果，弄清论点、论据和论证之间的关系。要求：条理清晰，语言简洁流畅。eq\a\vs4\al(活动四：拓展延伸)关于《老子》第三十三章的思想内容，历来是仁者见仁，智者见智。结合以下材料，谈谈你对《老子》这一章的理解。这一章宣传了一系列消极、保守、反省的精神修养观点。它强调人要有自知之明，要有克服自己弱点的毅力，这种见解是可取的。但老子宣传什么知足，还宣传精神胜利法，说什么“死而不亡”是长寿，这些都是唯心主义的思想。(任继愈《老子新译》)老子所说的这种观点为什么是唯心主义呢，难道“死而不亡”是“有鬼论”吗？个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。老子极力宣传“死而不亡”，这是他一贯的思想主张，体现“无为”的思想主旨。“死而不亡”并不是在宣传“有鬼论”，不是在宣扬“灵魂不灭”，而是说，人的身体虽然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的，这当然可以算作长寿了。(张松如《老子说解》)人的肉体寿命不过区区数十载，人不可能长生不老，但人的精神则可以永垂不朽，因为他的肉体虽然消失了，他的学说、他的思想、他的精神却会长期影响当代及后代的人们，从这个意义上讲，人完全可以做到“死而不亡”。(梁启超)提示：深入理解《老子》第三十三章的思想内容，结合所给材料，表达独到见解。要求：言之有理，言之有据，语言简洁流畅。

1.老子其人老子(生卒年不详)，即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑东)人。春秋时期哲学家，道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。老子曾担任周朝管理藏书的史官，以博学而闻名，相传孔子曾向他问礼。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成中国传统思想文化的内核。2.作品延读老子是一种大格局灵遁者我们生活在这个世界上，总会被各种各样的东西所吸引。钱啊，名啊，利啊，权势啊，等等，这些东西会一直围着你。很多人知道自己的心态很躁，但是深陷其中。因为人是社会性动物，现在的人大多是这样的，心里想着的都是“我要往上走，往上爬”。科技的发展，改变了我们的生活习惯、生活准则、生活态度。我一直说没有敬畏之心，是我们现代人最大的原罪。我有时候看看我自己，看看周围的人，看看网上的图片和信息，真的会觉得老子、庄子这些人活的才是真性情、真自然。我们是该回到远古，去心对心地听听这些老者的肺腑之言，听听他们的恬淡心态。找到这种智慧，普及这种智慧，我们这个社会，就不会有那么多嫉妒，那么多浮躁。圣人从来没有走远，就在我们身边，如春风，如大山，如清泉。“不失其所者久，死而不亡者寿”出自《道德经》，说的就是老子本身。他的生命力比历史上任何一位皇帝都强大。诗人臧克家也写过：“有的人活着，他已经死了。有的人死了，他还活着。”没有真正去生活的人，去好好观察生活的人，去思考自己存在的价值和意义的人，记住上面的话，它本身就是一种人生价值的指导。我们经常说一个人的眼界有多远，格局就有多大。那个年代没有飞机，没有大炮，没有望远镜，更没有飞船，老子的格局是怎样的？《道德经》第一句话就很清晰：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”大概翻译是这样的：可以说出来的道，就不是永恒存在的道；可以用文辞说出来的名，就不是永恒存在的名。无，是天地原始的称谓；有，是万物母体的名称。所以常常从无中，去观察道的微妙；常常从有中，去观察道的端倪。这就是老子的格局，这就是老子对于世界的思考。他的格局不是吃饭，不是睡觉，不是一个村，不是一个县，也不是一个省。他的格局是宇宙，是道。“圣人无常心，以百姓心为心。”“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”这就是老子。他说：“天地是无所谓仁慈偏爱的，它对待万物就像对待祭品一样平等；圣人也是无所谓仁慈偏爱的，他对待百姓也像对待祭品一样。”所以老子是最恬淡的人，说他轻灵如水，是无人会反驳的。他与自然一样，他有宇宙常心。这就是圣人。试问这样的人，会计较吗？会嫉妒吗？会贪财吗？会痛恨吗？会的，因为他也是人。起码我是这样认为的。但是他能理解，他能控制，他能做到我们做不到的。用他的话说就是“无为而治，宠辱不惊”。当代的我们真的要记住老子的这句话：“宠辱若惊，贵大患若身。”就是说别把自己看得太重。他还提出“以无为用，以有为利”的思想。在当代社会，这应该被奉为生活心态的圭臬。所以他也说：“上善若水。水善利万物而不争。”“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”这是对上面思想的最有力的支撑。人的强大，不是多学了多少技巧、语言，而是学会了包容，学会了宠辱不惊，这样就可以做到以无为做无不为。这样不断地进步，格局会小吗？别人还会不愿意和你交朋友吗？别人还会不愿意和你做生意吗？弄巧成拙、急功近利、投机取巧这些词，不都是太“有为”了吗？而现在的我们呢？不正是这样的急躁吗？能多挣点就多挣点，能捞一把就捞一把，不管不顾后面的人，甚至后代的人。经济空前繁荣，空气质量、水土质量空前下降，这不就是大自然对我们的生活态度的警示吗？老子对于后代人的影响很深，很多地方都有老子的塑像。他被我们顶礼膜拜，这是好的。尊敬一个心怀宇宙的人，是好的。可是我们顶礼膜拜的时候，很多人是求财，求权，求名利。老子如果真的地下有知，只会摇摇头离开。是啊，明明良言妙药就在那放着，你们还一天天大喊：药在哪？幸福在哪？钱在哪？呜呼，哀哉！有人可能会说，那是因为老子没有生活在当代。生活在当代，说不定他比我们更世俗，更爱财如命。环境是可以影响一个人的。对于这种假设我们只能呵呵一笑。以我们的心度老子、庄子、孔子、孟子、竹林七贤等人，本身就是一种错误。不管你处在哪个年代，脑袋还是架在肩膀上，人还是只有两只手，两条腿。中华上下五千年在浩瀚的宇宙中，只不过是一眨眼而已。圣人就在我们身边，不要说师道不存久矣。我在呜呼而鸣的时候，不光悲哀别人，也悲哀我自己。我也是俗人一个。老子是一种境界。“采菊东篱下，悠然见南山”于我们来说太单调。我也是这么认为的。如果谁让我再回到农村，像小时候那样住上半年，我是不愉快的，我是不习惯的。我怕我留恋大城市，我怕农村太安静。但是身在闹市中，心中常常有老子这些字出现在眼前，于我们来说是大恩惠、大太阳。世界的种种都有规律，你可以利用得上，那么恭喜你；如果你利用不上，那就改变自己。竹林七贤中的人，不是一开始都那么放荡不羁，是因为报国无门、事业受阻，甚至不那样做，反而有生命危险。想想何苦呢，不若“独坐幽篁里，弹琴复长啸”来得自然、舒服。所以说老子是一种境界，就5000多字，去看看，去听听。不要人云亦云，说老子多好多好。【点评】老子的“道”是对于整个世界的终极思考，这是一种大格局。我们的现实困境，起因不是我们不知道老子其人，而是我们不能领会老子的“道”，即大格局。作者认为老子的“道”是解决现实困境的一剂良方。

《老子》四章参考答案【活动方案】活动一：“道”是老子思想的核心。道有两个基本含义：①精神性的宇宙本体；②规律性。作为精神性的宇宙本体，道看不见，摸不着，但却是实际存在着的。道是空虚的，却能够生育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。道兼具“有”和“无”两种性质。“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”没有世界万物之前，道就已经存在；通过道的作用，万物得以产生，而道继续发挥作用。道又是规律性。“反者道之动”，“反”是道的总规律，包含对立转化和返本复初的含义。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”活动二：1.三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(第十一章)企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。(第二十四章)知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。(第三十三章)其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章)毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴埏埴：和泥(制作陶器)户牖：门窗企：踮脚彰：彰显伐：夸耀矜：夸耀强：勤勉持：持守泮：同“判”，分离累：同“蔂”，土筐几：接近2.(1)三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。(2)踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。(3)合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。活动三：1.示例：李煜《虞美人》(春花秋月何时了)中的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，词人用这一比喻，显示出愁思如春水般的汪洋恣肆，奔放倾泻；又如春水之不舍昼夜，长流不断，无穷无尽。