整本书阅读《乡土中国》批注阅读指导课件高中语文必修上册

《乡土中国》整本书阅读之批注指导课第五单元导读专题阐述：阅读整本书，不断拓宽阅读视野，积累阅读整本书的阅读经验，养成良好的阅读习惯，我们将终身受益。思考：如何去读？如何去阅读整本书第一步：粗读目录、序、后记、附录第二步：精读第三步：研读标记感兴趣的问题、理解核心概念、脉络、表达技巧、赏语言特色等梳理整本书的体系、写读书笔记等第四步：重读课后再去读一读作者简介、内容摘要、关键字词等批注精读法之批注阅读法著作批注重点关注概念、观点、材料与观点的关联、论证技巧、语言风格、行文思路、研究方法等；人物传记批注重点关注事件、人物品德与功绩、表现手法与语言艺术等。批注的区别做批注的方法：感想式补充式联想式评价式质疑式主旨句：看李白连反抗权贵都这么豪迈。例：天姥山果真山势高过了五岳吗？许子将：子治世之能臣，乱世之奸雄。青衫：唐代官职低的服色为黑色对《插秧歌》首联进行一下联想眉批（书头上）旁批（字、词、句、旁边）侧批（书页右侧）尾批（批在一段或全文之后）批注的位置：《三国演义》：董卓曰：“吾今将汝赐与吕布，何如？”貂蝉大惊，哭曰……批注示例毛宗岗批注：惊是真惊，哭是假哭。《水浒传》：（武松）一步步上那冈子来，回头看这月色时，渐渐地坠下去了。批注示例金圣叹批注：骇人之景。我当此时，便没有虎来，也要大哭。1、年羹尧当初平定了青海叛乱，雍正给他的圣旨里有这么一句话：“朕实在不知怎么疼你，才能够上对天地神明”。雍正皇帝的奏折批注2、有一次李卫在奏折中给皇上报喜。皇上回复道：此等事览而不嘉悦者除非呆皇帝也！批注：把一句感谢的话说这么有爱，妥妥的霸道总裁温柔时刻。批注：这种事情我都不高兴那我就是个傻皇帝哈哈哈哈，一点架子都没。《西厢记·长亭送别》批注：

“暖溶溶的玉醅[pēi]，白泠泠[líng]似水，多半是相思泪。”批注示例批注：上等的美酒，清澈的样子，但在“我”看来都是“我”思念的泪水。正是因为“我”心中无限的忧伤，万物皆着忧伤之色，表现崔莺莺对别离的不舍，极言对张生的想念。《黄花岗七十二烈士事略序》批注：

吾党菁华付之一炬，其损失可谓大矣！批注示例好批注的要素有趣会心一笑即为趣，批注中那些让你觉得有意思的地方。有惑对原文产生了真正的疑惑，提出了值得思考的问题。有得解决了生活中或其他阅读中的某些困惑。有补借助工具书、参考书或生活经验对原文内容进行补充延展。批注评价活动一以《乡土中国》之差序格局为例,学生小组分享批注中“有得”、“有趣”之处

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合作探究活动二教师以《乡土中国》之差序格局、维系着私人的道德为例，展示自己的阅读批示。批注：在这种富有伸缩性的网络中，随时随地都有一个“己”作为中心，这个“己”是自我主义，也就是一切价值都是以“己”作为中心的主义。这个“已”也不是咬住自己的价值不放，而是有一定的相对性和伸缩性，孔子主张道德的范围依需要而扩大或缩小。如果只着眼自己，就成了死心眼儿的杨朱，如果一放而不可收，便就成了天下大同的墨子或耶稣。差序格局

古之欲明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，修身而后齐家，齐家而后治国，国治而后天下平。这种就是差序格局的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性。批注：差序格局下，社会关系是以自己作为中心的网络，关系都是从“己”推出去的，道德要求自然就是“克己”了。中国传统社会没有一切普遍的标准，一定要先问清楚对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。团体格局的社会中，同一团体的人都是相同的，但孟子最反对的就是“齐物论”，他说：“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”所以墨子的“爱无差等”和儒家强调的人伦差序，是相矛盾的两种道德观念。维系着私人的道德批注小结0102批注的方法：感想式、质疑式、评价式、联想式、补充式好批注的要素:有得、有惑、有补、有趣03重要发现：批注其实无处不在，我们需要养成批注阅读的好习惯博观约取

存在之意义，是在这个世界留下只属于你的痕迹;

批注之意义，是在阅读中留下只属于你的印记。拿起笔，用思考证明你的存在。作业在《乡土中国》整本书阅读中，选择自己感兴趣的章节进行批注。《乡土中国》分享交流课品乡土中国抒个人己见关于乡土本色与文字下乡关于差序格局与私人道德关于家族与男女有别关于礼治秩序与无讼《乡土中国》我们读“土”与“愚”《乡土中国》之《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》

“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”=土壤、泥土“熟悉社会”“生于斯，长于斯，老于斯”的古老说法“土地神”相对稳定性现代社会vs熟悉社会如今乡土本色慢慢淡却，“土气”成为了侮辱性的言辞，乡土也不再是人们叶落归根的地方。土乡下人是真的愚吗？愚空间阻隔完全不需要文字的参与不识字时间阻隔不拥有一个良好的认字氛围与环境。文字下乡必须在乡土社会有认字的需求下展开稳定的乡土社会结构下个人经验就是世代经验。没有用字来帮助他们生活需要，语言足够传递时代经验只有乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡

语言文字时间的阻隔中国乡土是乡土性的不流动（世代定居）生于斯死于斯熟人社会乡土本色文字下乡再论文字下乡空间的阻隔乡土中国感谢您的观看！第一组分享结束思考题①：《秋菊打官司》中的乡下人穿着打扮是不是很“土”？那他们的“土”是单纯的外貌评价吗？思考题②：《秋菊打官司》中的秋菊愚不愚？她为什么要请老先生帮忙写状纸交到公安局？我们读“私”《乡土中国》之《差序格局》《系维的私人道德》

因门前的河是公家的，人们就随便将垃圾倒入；大合院的公共走廊布满灰尘；“家”字的使用；差序格局

即由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。团体道德观念差序格局的道德观念个人间平等，团体分子在团体中的关系是相等的团体意志的代理者须受制者代理者保障受制者的权利出发点克己修身——孝悌忠信缺乏笼罩性的道德观念私人道德（由己外推）缺乏个人对团体道德素质缺乏团体道德让我们在公私中发生冲突缺乏固定的价值观个人的伸缩性基本观念建立在团体和个人的关系上受宗教影响个人公平和公道的观念社会格局的差别引起了不同的道德观念

主要指中国人的道德和法律，具有伸缩性，要看对象和自己的关系而定。《系维着私人的道德》遇自己父亲贪污时候，不但不骂，而且代他隐晦。一些人面对贪污时，痛骂贪污。还有一些人一边拿着贪官父亲的钱，一边痛骂贪官。感谢您的观看！第二组分享结束思考题③：《秋菊打官司》中的秋菊为什么要到处带着丈夫去看病？为什么她要到村长家、县城公安局、市公安局里讨说法？外推内推我们读“家”《乡土中国》之《家族》《男女有别》

中国乡土社会和西方国家的家庭是在不同的两种格局中形成的，所以他们的性质也有所不同。

而中国，家庭是一个事业组织，它会随时间的推移规模不断扩大，且具有多项功能。

在西方，家庭只负责经营生育事务，至于其他事务则有其他的团体来负责。

因其不同的性质，中西方家庭的主轴和配轴也各不相同，这就影响了家庭中男女的感情，也因此引起了家庭中的矛盾。

为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都要被遏制着，因而产生了男女有别。

总而言之，在乡土社会中，家族与男女之间是密不可分的，家族影响着男女的关系，男女间的结合也对家族的发展起影响作用。小结感谢您的观看！第三组分享结束

思考题⑤《秋菊打官司》中秋菊与丈夫的感情是如何的？她为什么一定要讨一个说法？秋菊一家是怎么样的一个家庭组织？自然家族男女有别系维着私人的道德差序格局父子、婆媳沿父系扩大政、经、宗、教等道德标准会变道德与差序人伦相关以己为中心夫妻情淡尤其表现在表现为所以所以讲求效率排斥私情最重要的是要求稳定所以长期绵延时间上功能复杂内容上所以范围造成所以事业社群特点之一边界可伸缩我们读“礼”《乡土中国》之《礼治秩序》《无讼》

篇目核心观点关键概念礼治秩序1.人治和法治的区别在维持秩序时所用的力量和法治规范的性质。2.乡土社会是“礼治”的社会，它的传统可以应付生活问题。法治人治礼治无讼1.乡土社会中礼治的重要性;2.现代司法在乡间发生了很特殊的副作用，不能有效地建立起法治秩序。讼师打官司1、讼师与律师的区别讼师：为人鄙夷，身处礼治社会。律师：受人尊重，身处法治社会。礼治社会：重教化调节，轻折狱审判。法治社会：重权利