逍遥游教学课件省公开课一等奖新名师比赛一等奖课件

第1页教学目标：1．结合课文注释及工具书读通全文，增加文言积累，训练理清思绪、把握文旨能力。

2．初步了解庄子哲学思想及其形象化说理格调。领会庄子散文想象丰富、思绪纵横、气势非凡、汪洋恣肆特点，观赏其浑莽开阔意境美。

3．了解本文主旨，文章为了强调“无所待”观点，从反面提出问题，紧紧紧围绕住“有所待”论证，最终给以否定，提出正面主张。

4．能一分为二地恰当评价庄子思想，培养学生主动进取人生态度。

第2页教学重点：为何要逍遥？（正确评价庄子逍遥观）教学难点：什么是真正逍遥？（谁才是逍遥呢？）课时安排：

2-3课时第3页课前预习：1、利用网络、书籍等路径查找关于庄子小故事，分析并提炼庄子主要思想，并作简明评价。2、结合课文注释及工具书读通全文，读准字音、读懂句意。请对不了解句子作标识。第4页导入：

“儒家像粮食店，绝不能打倒，不然打倒了儒家，我们就没饭吃，道家则是药店，假如不生病，一生也能够无须理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。”

——著名学者南怀瑾

苏轼他从人生得意走向失意，是谁抚慰了他疲惫心灵？陶渊明从官场走向田园，是谁给予了他选择勇气？为何历史上很多人都含有一个百折不挠气概，除了他们对信念坚持，可能从庄周这儿我们能得到一点答案。第5页庄子及庄子思想点拨补充。

庄子（公元前369-286，战国中后期），名周，宋国人，著名思想家，道家学派主要代表，与老子并称为"老庄"。主要思想：

“天道无为”（顺应自然、不刻意、率性而为）——逍遥、齐物（相对论）他对生活态度是：知其无可奈何而安之若命，一切顺应自然，寻求精神解脱。他对政治态度是：主张无为（自然而然）而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。第6页“开宗不解‘逍遥’字，空读《南华》三十篇。”

《南华》指《南华经》，是《庄子》一书别称，共33篇，内篇7、外篇15；杂篇11。内篇大致上是庄子自撰，其它可能是庄周门人和后学所作。庄子散文一大特点：想象奇特，意境开阔。用鲁迅话来说，就是"汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也"。而《逍遥游》是《庄子•内篇》第一篇，最能代表庄子哲学思想，又能表达其散文格调与成就。第7页1、什么是逍遥？2、怎样才能逍遥？3、为何要逍遥？第8页一、指导学生诵读，诵读时，针对不一样描述对象，应读出不一样情感（分段朗诵、然后齐读）。

诵读大鹏怒飞一层，要读出气势和力量；读“蜩与学鸠”一层，要读出其渺小；读“小年与大年”一层，要读出鲜明对比；读“汤之问棘”一段，要读出对鲲鹏赞美，读出对斥鴳渺小、短视蔑视。第三段举例论证，对“知效一官……而征一国”，读时要带不屑一顾态度；对宋荣子、列子，要有赞美之情，又要强调他们“犹有未树”“犹有所待”。结尾“故曰”一句是结论，要读得十分必定。第9页注意以下红色字注音北冥（）鲲鹏（）抟（）迁徙（）坳堂（）草芥（）夭阏（）蜩蝉（）舂粮（）

míngkūn

tuán

xǐ

āo

jiè

è

蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）万仞（）蓬蒿（）

数数然（）

恶乎待哉（）决起（）

chōnghuìgū

chūnchìyàn

líng

rèn

hāo

tiáo

shuòwūxuè第10页二、第一段1、了解预习时标出不懂句子2、教师拣出重点实词、虚词，提问。3、请学生翻译第一段4、分析——提问、点拨、讨论第11页北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。译文：北海有一条鱼，它名称叫鲲。鲲大，不知道它有几千里。鲲改变成鸟，鸟名称叫鹏。鹏背，不知道它有几千里。奋起而飞，它翅膀就像挂在天边云彩。了解：描述鲲鹏形象——形体硕大无比，改变神奇莫测，奋飞时气势壮美。第12页是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。译文：这只鸟，海动风起时就将迁往南方。南海就是大自然水池.《齐谐》是记载怪异.《齐谐》中话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋而上几万里高空，凭借着六月大风离开了北海。”山野雾气，空中尘埃，都是生物用气息吹拂结果。了解：鹏鸟、“野马”、“尘埃”，世间万物不论大小都有所凭借。第13页天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。译文：天色深蓝是它真正颜色吗？还是因为天高远而看不到尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。了解：大鹏即使飞到了九万里高空，但它和在地上人一样，都要受到限制，不能真正认识天，它也是不自由。第14页且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。再说假如水积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼地方，那么就只能用小草作为它船，放一只杯子在上面就贴地了，是水太浅而船太大缘故。风积聚假如不大，那么它承载巨大翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里高空，风就在它下面，然后才能（开始）乘风；背负着青天，没有什么能妨碍它，然后才开始打算往南方飞。了解：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔天空才能图谋南行。第15页蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到榆枋树木就停下来，有时或者还飞不到树高度，就掉落在地上罢了。哪里用得着飞上数万里高空再往南飞呢？”到郊外人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱；到百里外去人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去人，要用几个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？了解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自认为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行壮举。作者以行路备粮比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”备粮各有不一样是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借风力不一样。这是无法改变，但蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟差异和本身“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。第16页⑴开篇塑造了

鲲；塑造了

鹏。⑵鲲和鹏有什么联络？改变而成；⑶尔雅：“鲲，鱼子也。”小鱼能长到几千里长，已是非常不易。那么鲲为何还要变成鹏？

鲲不论长到怎样巨大，仍只能游在海中，过是有畔、有限北冥生活。直到他化而为鹏，才能脱离海范围，上下四方，任其游走。由小而大，只是生命成长；由大而化，是境界提升。鲲虽大，但不以此自满，化为鹏，向另一个更高远目标“南冥”飞去。形体硕大气势壮美第17页⑷以“鲲鹏”开篇，来谈“逍遥游”，那么“游”是什么意思？何谓“逍遥”？这种状态在我们现实生活中能否实现？翱翔、自由自在。不能，要受到很多限制。点拨：文章由鹏及人，鹏能够自由自在翱翔，而人能飞起来吗？所以这里“逍遥游”是指精神上自由状态。？？？⑸鲲为了高远理想变成鹏后，到达逍遥境界了吗？为何？①大鹏想飞就能飞吗？海运风起②大鹏飞上高空，就眼界开阔，洞悉了一切吗？受到空间限制，也有不能认识东西。

第18页⑹鹏并不逍遥，不过当蜩鸠嘲笑了鹏后，庄子认为“之二虫又何知”，小虫不知道道理，你们知道吗？补充：写“杯水芥舟”、“适远备粮”有什么作用？小鸟以为自己一跃就能飞，不用凭借什么大风，而且能飞多远算多远，是自由自在，认为鹏鸟一直苦苦追求，还不能想飞就飞，没有它自由。其实，小鸟也有所凭借，它飞也要依赖风，只是它体积小，正如坳堂中草芥普通，不用多少水就能浮起来。第19页二、第一段1、了解预习时标出不懂句子2、教师拣出重点实词、虚词，提问。3、请学生翻译第一段4、分析——提问、点拨、讨论总结：说明世间万物，不论大小，都要受到不一样条件限制，处于不一样束缚中，只是所“待”有大小，都不是真正“逍遥”。第20页三、第二段1、了解预习时标出不懂句子2、教师拣出重点实词、虚词，提问。3、请学生翻译第二段4、分析——提问、点拨、讨论第21页小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？……而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！翻译：小智慧不了解大智慧，寿命短不了解寿命长。凭什么知道它是这么呢？……彭祖如今独自以长寿知名，普通人与他相比，不是很可悲吗？了解：这里利用“小知”与“大知”、“大年”与“小年”不一样，深入强调说明人在认识上大小区分。在庄子看来，万物既然都有所待，客观存在小与大是无法改变，要人为地以小比大，这本身就是可悲。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论。第22页汤之问棘也是已。穷发之北，……且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？……此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此大小之辩也。翻译：汤问政于棘也是这种情况。不生长草木荒远之北……将要到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？……这也就是飞最高程度了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小区分。绝云气：超越；不过数仞而下：降落；未有知其修者:长了解：这里引用汤问询棘一段话，是再次对前文谈到“小知”与“大知”、“小年”与“大年”区分印证。在篇章上，与第一段照应。第23页⑴悲：庄子为何以为众人可悲？人只看到了自己寿命没有彭祖长，而没有看到其实彭祖寿命相对于冥灵、大椿还是很短，而即使大椿、冥灵能活很多万年，它们寿命依然是有尽，而不是“无穷”。所以，庄子认为人们可悲地方在于不知道彭祖生命也是有限，一样受到“年”限制。正所谓“小年不及大年”。视野狭窄是无法到达逍遥。⑵笑：斥鴳为何笑鹏鸟？庄子对斥鴳“笑”是什么态度？此亦飞之至也，它不了解鹏鸟远大志向，其实它自己受空间限制也不逍遥，正所谓“小知不及大知”。驳斥。第24页⑶蜩鸠、斥鷃与鹏相比，“小大之辩”是什么？是形体吗？是精神追求、是境界。⑷既然从标准上否定了鹏鸟，为何还重复描绘鹏鸟奋飞壮美形象？必定鹏鸟高远追求⑸庄子驳斥蜩鸠、斥鷃用意何在？意在说明万物皆有所待范围内，存在着小大之辩差异；安于现实状况、短视近利不是逍遥是消极。第25页四、第三段1、了解预习时标出不懂句子2、教师拣出重点实词、虚词，提问。3、请学生翻译第三段4、分析——提问、点拨、讨论第26页故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。即使，犹有未树也。译文：所以那些才智足以胜任一个官职，品行顺合一方百姓、道德使君主满意、能力足使国人信任人，他们对待自己，也像斥鴳一样。宋荣子嗤笑这四种人。再说全社会人都称赞宋荣子，他却并不所以而愈加勤勉；全社会人都责难他，他也并不所以而更为沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物分别，能辨明荣辱界限，不过如此罢了。他在世上，没有拼命追求什么。即使这么，还是有没树立起来境界。第27页夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。译文：列子乘风而行，飘然轻巧，十五日后返回。他对于使财福到来事没有拼命追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。至于顺应天地万物本性，把握六气改变，而在无边无际境界里遨游人，他们还需要凭借什么呢？所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无声名。第28页⑴安于现实状况、自认为是，不是逍遥，追求更远也不得逍遥，那么，终究怎样才能到达逍遥呢？①逍遥游内涵是什么？乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？遵照自然、超越时空、无所依凭绝对自由②文末谈了现实中几个人，他们到达了作者所说这种境界了吗，为何？a\有限范围内，自视甚高，和蓬间小雀一样，目光短浅。或追逐于功名利禄，或困扰于世俗偏见（有功有名有己）b\宋荣子远胜第一个人，对世俗荣辱毁誉从不在意（无功无名），但他去嘲笑他人，以为自己很清高。太过重视自己，贬低他人，犹有未树立起道德。（有己）c\列子胜过宋荣子，列子是道家人物，他化除了社会人文需求，不拼命追求什么（无功无名）；他将精神放在自然事物上，投入了大自然之中，做到了“无己”，但还要依赖于风。第29页③庄子层层铺垫，即使境界越来越高，但都没有到达逍遥，那么什么人能到达逍遥呢？至人④至人本质特征是什么？你怎样了解？无功——去除功名利禄之心，不汲汲追求外物无名——忘怀荣辱毁誉得失无己——超越自我形体，生死界限，参加天地自然运行，物我两忘⑵你愿意这么生活吗？⑶将自己生命存在意义放在社会需求之中，使自己成为社会中理想人格。有什么不好吗？庄子为何提出逍遥学说？第30页论证思绪万物皆“有所待”

万物所待有“小大之辩”

世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥游”）怎样才算“逍遥游”

什么样人能够入此境？提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？至人无已，神人无功，圣人无名第31页对于庄子：①作者必定了鹏高远精神追求，不过假如没有大风，鹏想自由翱翔便不可得，那么，一面是欲飞理想，另一面是无法飞走悲伤，它心情会怎样？矛盾苦闷。

②这种状态便是庄子自己状态。庄子生活年代：战国中后期大变革、大动荡、大战乱。争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。《孟子》操吴戈兮披犀甲，……严杀尽兮弃原野。《国殇》庄子生活情况：出身于没落贵族家庭，做过短暂蒙地漆园吏；家境贫困。士之失仕尤农之失耕“处穷闾厄巷，困窘织屡，槁项黄馘（xù

）（颈项枯瘦，面色苍黄）”《列御寇》“往贷粟于监河侯”《外物》庄子学识情况：

“其学无所不窥”《史记·老子韩非列传》第32页A、《史记﹒老子韩非列传》“楚威王闻庄周贤……我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所霸，终生不仕，以快吾志焉。”

B、《山木》庄子与魏王交谈魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也，衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也……今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？C、《庄子·天地》“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”第33页可见，庄子也是个平凡人，有感情、有需求、也有欲望，但他生不逢时，又傲视王侯富贵，有用世之心而无法用世，有救世理想而不能实现，目睹人间苦难又不能无动于衷，内心痛苦可想而知，他是继续痛苦还是从痛苦中寻求慰藉呢？我们把他和屈原作一下比较：时代：同处战国中后期国别：庄出生在宋国，但以后宋为楚灭；屈是楚国人学派：屈—信而见疑忠而被谤，知其不可为而为之儒家拯救精神。庄—冷眼旁观、追求自由道家思想结局：屈—几遭放逐，投汨罗而死庄—安然活了83岁，思想光照后世第34页对于庄子：逍遥是面对人生痛苦指出精神出路。当进取理想与现实发生冲突时，人们赞扬屈原，实际上是赞扬儒家进取，不过进取道路是艰辛，不是每个人都能成功，当人们在一条道路上走不通，假如没有其它道路，那么会陷入绝境。就像屈原一样，失去了精神上支柱（河边儿，楼顶）。好在中国哲学为我们提供了两条道路，成功当然可喜，失败也能找到心理上抚慰。建功立业人能够以儒家思想勉励自己，追求自主生活人仍能够找到庄子，作为自己精神依靠。在精神疲惫或失败时候调整我们心理。所以儒道是两种人生意义，两种人生价值不一样表达。这恰恰正是中国哲学智慧所在。第35页对于我们：现在社会，竞争激烈。欲望驱使，使罪案频发；压力过大，使心灵扭曲。如果能读懂庄子逍遥，一方面可以鼓励我们洁身自好，其次可以调解我们心理，使我们在人生旅途身遭厄运之时，能生活下去，并活自在，活坦然。从这个意义上说，逍遥也是一种拯救。但是，从整个社会来说，儒家进取是主流，因为它是推动社会进步动力。

海纳百川，有容乃大