2025版高考语文一轮总复习第五部分教材梳理专题十二文言文梳理学案6谏太宗十思疏答司马谏议书

学案6谏太宗十思疏答司马谏议书基础梳理诵读课文，将下列空缺部分补充完整。1.通假字序号例句本字及意义（1）振之以威怒同“震”，威吓（2）不复一一自辨同“辩”，分辩2.词类活用序号例句活用类型意义（1）必固其根本形容词的使动用法使……稳固（2）人君当神器之重形容词作名词重权（3）欲流之远者形容词作动词流得远（4）则思江海下百川名词作动词居于……之下（5）则纵情以傲物形容词作动词看不起，傲视（6）能克终者盖寡名词作动词保持到底（7）诚能见可欲则思知足以自戒动词作名词贪图的东西（8）则固前知其如此也名词作状语预先（9）以膏泽斯民名词作动词施恩惠（10）如曰今日当一切不事事名词作动词办（事）3.一词多义序号词语例句用法和意义（1）当①人君当神器之重动词，主持、掌握②如曰今日当一切不事事助动词，应该③料大王士卒足以当项王乎（《鸿门宴》）动词，对等、比得上④对酒当歌，人生几何（《短歌行》）动词，面对⑤崖限当道者（《登泰山记》）动词，挡住⑥当其无，有车之用（《〈老子〉四章》）动词，在（某处）⑦汉亦留之以相当（《苏武传》）动词，相抵⑧汉使张胜谋杀单于近臣，当死（《苏武传》）动词，判处⑨当察乱何自起（《兼爱》）动词，同“尝”，尝试⑩身当恩遇常轻敌［《燕歌行（并序）》］动词，承受⑪西当太白有鸟道（《蜀道难》）动词，正对着⑫一夫当关，万夫莫开（《蜀道难》）动词，把守⑬卿当日胜贵［《孔雀东南飞（并序）》］副词，将⑭长歌当哭（成语）动词，当作（2）具①故今具道所以形容词，详细②成妻具资诣问（《促织》）动词，准备③天下之乱物，具此而已矣（《兼爱》）形容词，完备、齐全④修守战之具（《过秦论》）名词，器械、器具⑤政通人和，百废具兴（《岳阳楼记》）副词，同“俱”，全、皆（3）辟①辟邪说，难壬人动词，批驳②欲辟土地，朝秦楚（《齐桓晋文之事》）动词，开辟③放辟邪侈，无不为已（《齐桓晋文之事》）形容词，不正④唇吻翕辟，不知何词（《促织》）动词，开⑤扈江离与辟芷兮［《离骚》（节选）］形容词，同“僻”，僻静、幽静⑥故患有所不辟也（《鱼我所欲也》）动词，同“避”，躲避（4）度①乐盘游则思三驱以为度名词，限度②盘庚不为怨者故改其度名词，计划③度义而后动动词，考虑④度，然后知长短（《齐桓晋文之事》）动词，丈量⑤他人有心，予忖度之（《齐桓晋文之事》）动词，揣测⑥边庭飘飖那可度［《燕歌行（并序）》］动词，越过⑦一夜飞度镜湖月（《梦游天姥吟留别》）动词，渡过⑧何不改此度［《离骚》（节选）］名词，法度、准则⑨因自度此曲（《扬州慢》）动词，谱写、作曲（5）所①恩所加则思无因喜以谬赏代词，用在动词之前，构成名词性的词组，指代人或事物②别其官属常惠等各置他所（《苏武传》）名词，地方、处所③数十年，竟为秦所灭（《屈原列传》）助词，和“为”字配合使用，表示被动④必能使行阵和睦，优劣得所（《出师表》）名词，适当的处所或位置4.古今异义序号例句古义今义（1）承天景命大景致；风景（2）凡百元首帝王国家的最高领导人（3）永保无疆之休喜庆，福禄①停止,罢休（事情）；②休息（4）傲物则骨肉为行路不相干的路人走路（5）将有作则思知止以安人建造，兴建做某事，从事某种活动（6）乐盘游则思三驱以为度快乐回旋地绕（7）役聪明之耳目听觉、视觉灵敏智力发达,记忆和理解能力强5.特殊句式（含固定结构）序号例句句式特点（指出标志词）（1）虽董之以严刑状语后置句，标志词“以”（2）念高危则思谦冲而自牧宾语前置句，“自牧”应为“牧自”（3）终必不蒙见察被动句，标志词“见”（4）虑壅蔽则思虚心以纳下被动句，“壅蔽”含被动语意（5）至于怨诽之多定语后置句，标志词“之”（6）则众何为而不汹汹然宾语前置句，“何为”应为“为何”（7）岂取之易而守之难乎固定结构，标志词“岂……乎”6.文化知识（1）〔三驱〕田猎时设网三面，留一面不设，指田猎有度，不过分捕杀。成语“网开一面（网开三面）”与之意思相同，后比喻用宽大的态度来对待。（2）〔豫游〕指出游,游乐。帝王秋天出巡为“豫”，春天出巡为“游”。（3）〔某〕写信时，在草稿中用以代指本人名字。古人对于尊辈或平辈常自称其名。（4）〔区区〕用作自称的谦辞。《谏太宗十思疏》中魏征称自己为“下愚”，指极愚昧无知的人，用作谦辞。模拟检测（共33分）1.补写出下列句子中的空缺部分。（12分）（1）《谏太宗十思疏》中，用对比的手法来说明竭诚待人和轻视他人会带来不同结果的句子是：“竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。”（2）魏征在《谏太宗十思疏》里论述：历代帝王处在深重的忧患之中时，一定会竭尽诚心对待臣民，反之，“既得志，则纵情以傲物”。（3）善于用人、善于纳谏是唐初出现“贞观之治”的重要原因，唐太宗做到了魏征在《谏太宗十思疏》里提出的用人和从谏的要求：“简能而任之，择善而从之。”（4）《答司马谏议书》中，王安石驳斥保守派主张的论证立足点是:“名实已明，而天下之理得矣。”（5）《答司马谏议书》中，王安石直指当时北宋政坛的士大夫们往往把淡漠国事、附和流俗作为处世之策的不良风气的句子是：“士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。”（6）被列宁称赞为“中国十一世纪的改革家”的王安石，他的行事准则可以用《答司马谏议书》中的“度义而后动，是而不见可悔故也”两句来概括，这也是所有改革家坚定果决精神的概括。2.把下列句子翻译成现代汉语。（12分）（1）虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。（4分）译文：即使用严酷的刑罚督察人民，用盛怒威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念（皇上的）仁德，表面上恭顺，内心里却不服气。［解析］“董之以严刑，振之以威怒”状语后置、“免”、“貌”各1分，句意1分。（2）窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。（4分）译文：我私下认为跟您交往的日子很久，但是议论起政事来常常意见不合，这是我们所持的政治主张多有不同的缘故啊。［解析］“每”、“术”、“……也”判断句各1分，句意1分。（3）人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。（4分）译文：人们习惯于得过且过不是一天两天的事了，士大夫们多把不忧虑国事，附和世俗，向众人献媚讨好当作美德。［解析］“恤”、“同”、“自媚于众”状语后置各1分，句意1分。阅读下面的文言文，完成3～5题。（9分）贞观十四年，特进魏征上疏曰：“臣闻知臣莫若君，知子莫若父。父不能知其子，则无以睦一家；君不能知其臣，则无以齐万国。故尧、舜、文、武见称前载，咸以知人则哲，多士盈朝，元、凯［注］翼巍巍之功，周、召光焕乎之美。然则四岳、九官、五臣、十乱，岂唯生之于曩代，而独无于当今者哉？在乎求与不求，好与不好耳!况从仕者怀君之荣，食君之禄，率之以义，将何往而不至哉？臣以为与之为孝，则可使同乎曾参、子骞矣；与之为忠，则可使同乎龙逄、比干矣；与之为信，则可使同乎尾生、展禽矣；与之为廉，则可使同乎伯夷、叔齐矣。国家思欲进忠良退不肖十有余载矣徒闻其语，不见其人，何哉？盖言之是也，行之非也。言之是，则出乎公道，行之非，则涉乎邪径。是非相乱，好恶相攻。所爱虽有罪，不及于刑；所恶虽无辜，不免于罚。此所谓‘爱之欲其生，恶之欲其死’者也。或以小恶弃大善，或以小过忘大功。此所谓君之赏不可以无功求，君之罚不可以有罪免者也。若赏不遗疏远，罚不阿亲贵，以公平为规矩，以仁义为准绳，考事以正其名，循名以求其实，则邪正莫隐，善恶自分。”（节选自《贞观政要·择官第七》）【注】〔元、凯〕“八元”“八恺”的简称。凯，同“恺”。相传高辛氏有才子八人，称为八元；高阳氏有才子八人，称为八恺。后泛指贤臣、才士。3.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答案标号涂黑。（3分）国家思A欲B进C忠良D退E不肖F十有余G载矣H徒闻其语。[答案]DFH[解析]“国家思欲进忠良退不肖”中，“国家”为主语，“思欲”为谓语，“进忠良”“退不肖”为并列成分，共同作“思欲”的宾语，故应分别在“进忠良”和“退不肖”之后断开。“十有余载矣”中，“十有余载”意为“十多年”，“矣”是句末语气词。“徒闻其语”中，“徒闻”为谓语，“其语”为宾语。综上，应在D、F、H三处断开。原文加上标点为：国家思欲进忠良，退不肖，十有余载矣，徒闻其语。4.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（A）A.“疏”是古代臣子向皇帝分条陈述意见的一种文体，也称作“表”。B.文、武，指周文王和周武王，与成语“文武之道”中的“文武”词义相同。C.乎，可翻译为“从”，其用法相当于《答司马谏议书》中“受命于人主”的“于”。D.疏远，指疏远之人，与《谏太宗十思疏》中“居域中之大”的“大”用法相同。[解析]A.“也称作‘表’”解说错误。“表”是中国古代向帝王上书陈情言事的一种文体，用于陈述请求等，具有言情的成分，多为散文；而“疏”用于向皇帝提意见，有分析、论证的过程，多为议论文。B.解说正确。C.“受命于人主”的“于”是介词，可译为“从”，文中的“乎”相当于“于”，解说正确。D.“居域中之大”的“大”指重要的地位，和文中的“疏远”用法一样，都是形容词作名词。故选A。5.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（C）A.在魏征看来，君臣关系犹如父子关系，国君要一统天下就要充分了解自己的臣子。B.魏征列举元、凯、周、召的例子，劝谏唐太宗任用贤能的人才可以更好地治理国家。C.魏征引用《论语》“爱之欲其生，恶之欲其死”，劝谏唐太宗要有明辨是非的能力。D.魏征看重人才的伦理道德品性，强调要依据公平、仁义来选拔和任用人才。[解析]“劝谏唐太宗要有明辨是非的能力”说法有误。原文说的是“所爱虽有罪，不及于刑；所恶虽无辜，不免于罚。此所谓‘爱之欲其生，恶之欲其死’者也”，即君王不能因为个人好恶而滥赏滥罚。故选C。［参考译文］贞观十四年，特进魏征上奏疏说：“臣听说了解臣下的莫过于君主，了解儿子的莫过于父亲。父亲不能了解儿子，就无法使一家和睦；君主不能了解臣子，就无法使天下一统。所以尧、舜、周文王、周武王被前代称颂，都是因为具有知人之明，朝中拥有众多贤士，八元、八恺辅佐尧、舜建立巍巍功业，周公、召公使周文王、周武王的美名发扬光大。但是‘四岳’‘九官’‘五臣’‘十乱’这样的贤臣，难道只生在过去的朝代，而唯独当朝没有吗？在于君主寻求不寻求，喜好不喜好罢了！何况为官的人想着君主给予的荣华，吃着君主给予的俸禄，如果用大义来统率，他们哪里会不来呢？臣认为使他们为孝，就可使他们同于曾参、闵子骞；使他们为忠，就可使他们同于龙逄、比干；使他们为信，就可使他们同于尾生、展禽；使他们为廉，就可使他们同于伯夷、叔齐。朝廷考虑进用忠良之臣，斥退不肖之臣，已经有十多年了，但是只听见这样的话，并没有看见这样的人，这是什么缘故呢？那是因为讲的话是对的，做的事并不对。讲得对,那是从公正之道出发的，做得不对,就要走到邪路上去。（这样一来，