【阅读专题1】沂水春风：《侍坐章》的文学叙事和政治愿景

阅读专题1沂水春风：《侍坐章》的文学叙事和政治愿景学习目标《侍坐章》在《论语》中是罕见的含有叙事要素的篇章，可以看作是叙事文学的滥觞。本专题安排两课时：第一课时赏析《侍坐章》的文学性；第二课时在熟悉叙述要素的基础上，理解并探讨孔子的政治愿景。朗读课文5遍，读准下列字词读音：曾晳、饥馑、哂之、以俟、礼乐、铿尔、撰、莫春、沂水、舞雩、与点。预习任务了解下列字词的意思：千乘之国、邦、礼乐、宗庙、会同、端章甫、瑟、冠者、舞雩。第一课时

目录任务一朗读01任务二梳理《侍坐章》的叙述要素02导入2500多年前，一个明朗的早晨，或者安详的午后，几个学生又习惯地围坐在孔子的身边，一场平常又伟大的对话开始了。说它平常，是因为这样的对话经常出现在孔子和他的学生之间；说它伟大，是因为这样的对话，几千年来一直影响着中国的政治、文化、教育和知识分子的人生。今天，让我们作次时光“穿越”，再次重温那次伟大的对话。任务一朗读朗读下列字词的读音：曾皙、饥馑、哂之、俟礼乐、铿尔、撰、莫春沂、舞雩、与点抽查朗读字音任务二

梳理《侍坐章》的叙述要素1.我们先来看看参加对话的双方。请看下面的表格，注意年龄差以及字和名的联系。对话者姓氏名字孔子子、孔丘仲尼子路仲由子路曾皙曾点皙冉有冉求子有公西华公西赤子华孔子问“志”学生言“志”子路千乘之国，可使有勇，且知方也冉有则何以哉？求，尔何如？可使足民，如其礼乐，以俟君子2.孔子和学生是就哪个话题展开对话的？分角色朗读课文。公西华赤，尔何如？宗庙会同，端章甫，愿为小相曾皙亦各言其志也浴乎沂，风乎舞雩，咏而归3.如果把这次对话过程拍成电影，可以切分为几个主要镜头？表现双方人物哪些行为细节？4.联读下面群文资源，分別讨论各个镜头中的人物表现及性格。清代学者张履祥评点《侍坐章》：“四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。祸乱戡定，而后可施政教，初时师旅、饥馑，子路之使有勇知方，所以戡定祸乱也。乱之既定，则宜阜俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，则宜继以教化子华之宗庙会同，所以化民成俗也。化行俗美，民生和乐，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春风沂水，有其象矣，夫子志夫三代之矣，能不喟然长叹？”（1）子路与其他三个同学的表现有何不同？“率尔而对曰”直率有余而礼让不足。（2）曾皙与其他三位同学的表现有何不同？谁的志向更高？天分极高；自在潇洒；追求高远。镜头名称人物行为表现性格提问镜头孔子善诱启而不发、教艺高超对话镜头子路率先真率坦诚、自信张扬应答镜头学生发言谦虛谨慎、自信低调描述镜头曾皙舍瑟自在潇洒、追求高远追问镜头曾皙尾随刨根问底、触类旁通5.总结叙事要素：这篇课文的记叙与《论语》其他篇目（初中学的）的异同在哪里？（1）体裁有变化：论，编撰；语，孔子及弟子之言。语录体、对话体、叙事体，以前者为主。这篇课文以后二者为主，有文学叙事的要素。（2）叙事有曲折：开头引而不发，结尾余音萦绕，中间有悬念，有跌宕，有高潮，有完整的叙事过程。（3）对话有情景生动、言行毕肖的场面感（镜头感）。（4）三言二语，性格各异，形象跃然纸上，可以说是叙事文学艺术之滥觞。第二课时

目录任务一理解探究《侍坐章》的政治愿景0102任务二拓展认识孔子思想在文化史上的地位任务一

理解探究《侍坐章》的政治愿景1.研究“哂”字。齐读孔子与子路的对话。“哂”有什么样的意味？为什么？（1）孔子认为“为国以礼”，子路却把“勇”放在首位，“方”放在第二位；（2）人际之道讲究“温良恭俭让”，子路“其言不让”。子路：为国尚勇，为人不让2.研究“与”字。齐读孔子和曾皙的对话。“与”的意思是什么？孔子为什么对三子的志向不“赞同”？拓展资料：孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”3.研究“叹”字。“喟然而叹”，孔子为什么叹？

拓展资料1：南怀瑾说：“曾点所讲的这个境界，就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这也就是真正的民主自由——不是西方的，也不是美国的，而是我们大同世界的那个理想。”（《论语别裁》）

拓展资料2：朱熹说：“孔子与点，盖（点）与圣人之志同，便是尧、舜气象也。”这个说法影响很大，“尧舜气象”成了孔子的最终理想国。朱熹自己是这样解释尧舜气象的—“在于老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性”；也就是说，万物各得其所，人人自安，就是最好的。4.查看表格内容。综合阅读上面群文资源，小组讨论：孔子为什么“叹”？55岁鲁齐选美女八十人，衣以文衣，并文马二十四驷馈鲁君。鲁君臣荒于女色，怠于政事，不按礼制送膰肉，孔子失望，去鲁适卫，开始14年周游列国。55~59岁卫卫灵公不用。决计离卫西去，投奔晋国赵简子。至黄河，闻赵简子杀贤人，临河而叹，返回卫国，后去卫如曹适宋。适宋路上，与弟子习礼于树下，宋派人把大树砍倒。孔子微服而行，逃到郑国，郑国不纳，取道适陈。60-63岁陈在陈地周游，连续遇到隐士，被嘲，济世之心不改。

（续表）64-67岁卫孔门弟子多仕于卫，求孔返卫，孔子返卫。孔子夫人亓官氏卒于卫。68岁鲁齐师伐鲁，冉求为季氏将左师，与齐军战于鲁郊，克之。季康子问他何处学战，冉求答以孔子，遂荐孔子于季氏。季康子派人迎孔子归鲁。至此，孔子结束14年颠沛流离的生活。68岁后鲁鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕，专心从事文献整理和教育，删《诗》《书》，定《礼》《乐》，修《春秋》史载：“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”

孔子36岁到齐国，55岁到卫国，60岁在陈国，68岁才回鲁国。我们虽然不知道这次对话发生在什么时候，但是可以肯定的是，孔子前半生周游列国，推销儒道，并不如意，甚至可以说是颠沛流离，结果是“道不通”，甚至发出“乘桴浮于海”的感叹！就在屡次碰壁、历尽沧桑之后，一个安详的午后，或者明朗的早晨，这个襟怀像清风明月一样的曾皙，这个随意散淡、自得其乐的鼓瑟高手，他在先生面前描述的阳春三月好风景，正好触及了孔子灵魂深处的伤痛，于是共鸣产生了：“吾与点也！”这是稍显落寞的叹息。小结：（1）稍显落寞的感叹！现实遭遇《泰伯》：“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。”《卫灵公》中他对蘧伯玉的称赞，也体现了这样的思想君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”《述而》中他又赞赏颜回说：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”可见，在他看来，“邦无道则隐，邦有道则现”是一个很高的境界，既需要有对原则的坚守，也需要有变通的智慧。曾皙用行舍藏的人生选择，与“我”心有戚戚也。这是深有同感的感叹。（2）深有同感的感叹！人生选择儒家讲究礼乐教化。“远人不服，则修文德以来之”，“既来之，则安之”。曾皙的人生理想符合儒家“为国以礼”的政治主张。补充材料：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（3）符合政治教化的赞叹！政治教化曾皙描述的正是一幅“礼乐仁和”的社会愿景图。礼拔濯于沂水，以除灾祈福。舞雩：祭天求雨之处，求雨有歌舞，故称“舞雩”。乐：风，讽也；咏，歌也。仁：安详清明。和：少长和乐。（4）对大同世界、太平盛世“礼乐仁和”的赞叹！社会愿景5.总结孔子的政治理想和社会愿景。任务三

拓展认识孔子思想在文化史上的地位1.由《沂水春风》到《论语》：如何认识《论语》的地位？孔子及其《论语》对中国的思想、制度、文化、教育等方面都产生过深远影响，潜移默化地影响着人们的日常生活和工作学习。《论语》作为儒家经典之一，是记载孔子及其学生言行的一部书，是研究孔子及儒家学说的著作，后人称“半部《论语》治天下”，可见其价值之大。2.由《论语》到孔子：谈谈孔子在中国文化史上的地位。天不生仲尼，万古如长夜！1988年，法国巴黎，科学家集会宣言：人类面临危机，未来要生存，要回到2000年前的中国孔夫子那里去。（诺贝尔获奖者）《影响人类历史进程的100名人排行榜》中，孔子排名第四。他影响了中国人讲究实际的气质，对几千年东亚地区的文化和人民生活产生了深远影响。（美国学者）3.由孔子到中华文化：如何评价他对中华文化的影响？阳极：孔子儒家入世；阴极：庄子道家出世；阴阳相生，源远流长。4.由孔子到人类文明：孔子在世界文明史上的地位如何？吴宓：世界四大文明的传承人。（公元前6-5世纪里，希腊、埃及、印度、中国产生了四大哲人）（重理想）（明则诚矣）主智宗教人文道德主仁（重实行）（诚则明矣）宗教人文道德（中国）孔子（犹太）耶稣（希腊）苏格拉底（印度）佛陀死而道殉生而道守东方西方课后作业1.你认为子路是一个什么样的人？试结合文本加以概括。2.历史上的曾点被称为“狂士”，你觉得从《侍坐章》中哪些地方能看出他狂士性格的端倪？答案提示1.①直率，敢于表达观点，面对老