《世说新语》(雪夜访戴、广陵散绝)

《世说新语》

〔雪夜访戴、广陵散绝〕

王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”《世说新语·任诞》《中兴书》曰：“徽之任性放达，弃官东归，居山阴也。”左诗曰：“杖策招隐士，荒途横古今。岩穴无结构，丘中有鸣琴。白云停阴冈，丹葩曜阳林。”雪夜访戴雪夜访戴问题对于王子猷“乘兴而行，兴尽而返”的行为方式，你如何评价？是一种真情的流露、个性的洒脱还是一种矫情？《世说》一书将之归于“任诞”一门是褒是贬？面对这些问题，我们需要对《世说新语》一书和魏晋时代有根本的了解，才能作出适当的评价。《世说新语》简况《世说新语》是一部魏晋风流的故事集，有人称之为名士教科书。《世说新语》对魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生的追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像。进而可以了解那个时代上层社会的风气。《世说新语》简况南朝宋临川王刘义庆编撰。分为36类，其上卷为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四门，这正是孔门四科。还有“雅量”、“识鉴”、“贤媛”、“品藻”、“伤逝”、“简傲”、“任诞”等门类。魏晋时期简况历史背景※魏晋南北朝为乱世：汉末的战乱、三国的纷争、西晋的八王之乱、北方十六国的混战、东晋王敦与桓玄的作乱、梁末的侯景之乱※门阀制度下，士族与庶族之间固然界限清楚，士族之中各姓各家也有等级差异。魏晋时期简况文化背景※战乱使人们感受到人生的短促、生命的脆弱、命运的难卜、祸福的无常，以及个人的无能为力，士族更有朝不保暮之感，从而形成文学的悲剧性基调，以及作为悲剧性基调之补偿的放达。※“汉代郡国举士，注重乡评里选；魏晋士大夫好尚清谈，讲究言谈容止，品评标榜，相扇成风，一经品题，身价十倍，世俗流传，以为美谈。”在这种历史和文化背景下，才产生了《世说》中诸多故事。雪夜访戴从晋人追求美的角度来赏析美的价值是寄于过程的本身，不在于外在的目的，所谓“无所为而为”的态度。如“雪夜访戴”，这截然地寄兴趣于生活过程的本身价值而不拘泥于目的，显示了晋人唯美生活的典型。试着从其它角度来赏析这那么故事广陵散绝

嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。《世说新语·雅量》关于嵇康关于《广陵散》广陵散绝《世说》一书多抓取当时士大夫生活的片段，此处的片段比较特殊，是人物临刑的场景。第一层——神色不变本那么被《世说》归入“雅量”，“雅量”指的是人物具有沉着镇定的态度，而这种沉着镇定主要表现为面对变故时神情举止不异于常。这方面一个流传甚广的例子是谢安故事。广陵散绝第二层——叹广陵散绝面对一般人都会感到恐惧的死亡，嵇康并无异色，这种在“非常”面前的“常”已经能够彰显出嵇康非同一般的人格。但这仅是第一层，进一步的，嵇康在“不变”中又有着“变”，即——索琴弹之，叹广陵散绝。生死之际挂念的唯有音乐，是把艺术作为生命的凝聚点、价值的凝聚点。可以说，这一行为表达出的是嵇康的人格的又一内涵——将艺术人生化，也将人生艺术化了。这无疑是魏晋乱世中一抹亮色。广陵散绝描写技巧正面描写：写嵇康的神色、行为、言语〔嵇康好友向秀在《思旧赋》中写嵇康临刑“顾日影而弹琴”，描写出了嵇康优美的姿态，可与此处描写参看。〕侧面衬托：以当时三千太学生的求情、事后司马昭的懊悔来衬托嵇康的才华、影响力、不可复得、命运悲剧。管窥《世说新语》言语孔文举年十岁，随父到洛。时李元礼有盛名，为司隶校尉，诣门者皆俊才清称及中表亲戚乃通。文举至门，谓吏曰：“我是李府君亲。”既通，前坐。元礼问曰：“君与仆有何亲？”对曰：“昔先君仲尼与君先人伯阳，有师资之尊，是仆与君奕世为通好也。”元礼及宾客莫不奇之。太中大夫陈韪后至，人以其语语之。韪曰：“小时了了，大未必佳！”文举曰：“想君小时，必当了了！”韪大踧踖。孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁。二儿故琢钉戏，了无遽容。融谓使者曰：“冀罪止于身，二儿可得全不？”儿徐进曰：“大人岂见覆巢之下，复有完卵乎？”寻亦收至。管窥《世说新语》评点※以上两那么与我们所熟知的孔融相关。※古人分类往往不够严密，常具有交叉性。这两那么列入“言语”，倒不如列入“夙惠”，因为写的都是小时候聪明过人的故事。据说魏晋时期夙惠的故事很多是与士族高门特别重视子弟的教育有关。※如果说第一那么里小孩子的聪明表达在说出了一番妙语，令我们叹赏，那么第二那么就沉重得多了，小孩子的聪明表达在准确地预测到了政治的险恶，在见出魏晋乱世祸福无常的同时，小孩子的这种领悟力令我们惊叹。更让人惊讶的是面对这一切，小孩子“了无遽容”、“徐进曰”的行为方式中展现出的沉着镇定。这，构成了魏晋风度的一局部。

管窥《世说新语》容止魏明帝使后弟毛曾与夏侯玄共坐，时人谓“蒹葭倚玉树。”时人目王右军“飘如游云，矫如惊龙。评点※首先，都是拿自然界的美来形容人物品格的美。也说明了自然美和人格美同时被魏晋人发现。且这种美，美在神韵，而非具体之物。※其次，魏晋人讲究“品藻”，也就是品评人物时常常是要有高低之分的，我们看到第一那么中毛曾在“玉树”的比照下便黯然失色了。但是，容止风度的高低往往和出身上下相关，就像毛曾，虽然是国舅，但只有皇帝下令才敢和高门出身的夏侯玄共坐，气度上自然先就矮了一截。我们也可从中看出门阀制度在那个时代的作用之大。

管窥《世说新语》贤媛谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未假设柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。王凝之谢夫人既往王氏，大薄凝之。既还谢家，意大不说。太傅慰释曰：“王郎，逸少之子，人才亦不恶，汝何以恨乃尔？”答曰：“一门叔父，那么有阿大、中郎；群从兄弟，那么有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎！”管窥《世说新语》评点※女性在古代中国是“沉默的大多数”，她们的情感、她们的声音不被记录。被记录下来的，多是遵从了世俗要求、遵从了男性要求的“典范”，如《烈女传》中的人物。《世说》与《红楼梦》大约是个例外，敢于写有才华的女性，写不服从的女性，最重要的，是写出了女性真实的情感。原因在于时代和作者的评判标准发生了改变。可以注意一下上述两那么中人物的评判标准是什么。※此外，这两那么中王家与谢家都是士族中的高门，“旧时王谢堂前燕”典出此。士族子弟并非都是“败絮其中”的，于此可见一斑。管窥《世说新语》任诞陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛三人年皆相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”。刘公容与人饮酒，杂秽非类。人或讥之，答曰：“胜公容者，不可不与饮；不如公容者，亦不可不与饮；是公容辈者，又不可不与饮。”故终日共饮而醉。步兵校尉缺，厨中有贮酒数百斛，阮籍乃求为步兵校尉。刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中！”管窥《世说新语》评点※这是有名的“竹林七贤”的故事。所选的几那么都与酒有关。魏晋风度与酒的关系，许多学者都注意到了。结合当时的社会背景和这些人物的具体遭遇，我们会发现，饮酒常常是为了说明自己对政治没有兴趣从而躲避当权者的猜忌，但同时，其中又挥洒了人物强烈的生命力，而并非简单的一种“任诞”的个性。“雪夜访戴”亦被归入“任诞”一门，在魏晋风流的多姿多彩中，我们是否对这那么故事有了更深的体会？链接阅读任诞

王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君！”

这个故事流传甚广，以至后世有以“此君”代称竹子。这也是唯美的人生态度的表现，即把玩“现在”，在刹那的现量的生活里求极量的丰富和充实，不为着将来或过去而放弃现在价值的体味和创造。当然，这种人生态度所依托的社会背景、其中所蕴含的沉重，与这种或任诞或通脱的风神之间构成的张力，也值得我们去体会。

END魏晋风流魏晋风流，也称为”魏晋风度“，按冯友兰的说法，风流是一种人格美，构成真风流有四个条件：玄心、洞见、妙赏、深情。当然，这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。魏晋时期，人们对人物的品评由道德风范转向人物外貌，进而开展到人物的精神气质。魏晋名士有一种不同于流俗、甚至不同于任何历史时期的言谈举止。这便是魏晋风度。返回嵇康“竹林七贤”的领袖人物，诗人、音乐家、玄学家。幼年丧父，励志勤学。后娶长乐亭主，倾向曹魏皇室，对司马氏不甚合作。容貌气度佳，“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举’。”〔《世说》〕家道清贫，曾与向秀在树下打铁，不理会前来拜访的司马昭心腹钟会。嵇康肆言老庄，“把庄子哲学人间化，因而诗化了”〔罗宗强语〕，以此与虚伪污浊的现实对抗。后好友吕安被兄长诬为不孝，嵇康出面辩护，司马昭打着“以孝治天下”的名目杀害嵇康。刑场上，三千太学生向朝廷请愿，愿拜嵇康为师，未被采纳。嵇康奏《广陵散》，叹“广陵散于今绝矣”，引首就戮。时年仅三十九岁。返回广陵散“广陵”是扬州的古称，“散”是操、引乐曲的意思，《广陵散》的标题说明这是一首流行于古代广陵地区的琴曲。这是我国古代的一首大型器乐作品，它萌芽于秦、汉时期，其名称记载最早见于魏应璩《与刘孔才书》：“听广陵之清散”。到魏晋时期它已逐渐成形定稿。随后曾一度流失，后人在明代宫廷的《神奇秘谱》中发现它，再重新整理，才有了我们现在听到的《广陵散》。琴曲的内容据说是讲述战国时期聂政为父报仇，刺杀韩王的故