《中国传统文化》第六章-文学典籍

古典文学第一节TransitionPage过渡页中国文学在世界文学史上占有重要地位，是世界文学不可或缺的组成部分之一，对世界文学的发展做出了重大贡献。尤其是中国古典文学，其材料之丰富，形式之多样，均已达到了很高的思想水平和艺术水平。中国古典文学有诗歌、散文、小说以及戏曲等多种表现形式，在各种文体中，又有多种多样的艺术表现手法，从而使中国古典文学呈现出多姿多彩、壮丽辉煌的图景。一、诗歌从古至今，按历史发展可把诗歌分为古体诗、近体诗和现代诗。古体诗是指唐朝以前的诗歌，主要是四言诗、五言古诗、七言古诗，有少部分的六言诗。近体诗是指唐朝形成的一种格律体诗，主要指律诗和绝句。现代诗也叫“白话诗”，与古典诗歌相对而言，一般不拘于格式和韵律。诗歌的发展经历了《诗经》——楚辞——汉赋——汉乐府民歌——建安诗歌——魏晋南北朝民歌——唐诗——宋词——元曲——明清诗歌——现代诗的发展历程。《诗经》诗经，是我国第一部诗歌总集。共选录305首诗，主要是四言诗。分风、雅、颂三部分。《诗经》大多是民歌，以四言为主，亦有杂言，创造了赋比兴的表现手法，开创了现实主义诗歌的传统。赋、比、兴和风、雅、颂一起被称为《诗经》“六义”。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《诗经•周南•关雎》所谓伊人，在水一方。——《诗经•国风•秦风•蒹葭》昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。——《诗经•小雅•采薇》死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。——《诗经•邶风•击鼓》知我者谓我心忧，不知我者谓我何求！——《诗经•王风•黍离》《诗经》名句楚辞楚辞，是战国时期以屈原为代表的楚国人创作的诗歌，是《诗经》之后的一种新体诗。它的形式是杂言体，吸收了神话的浪漫主义精神，开辟了中国文学浪漫主义的创作道路。汉乐府民歌所谓乐府是指汉代官府所设立的音乐机关，乐即音乐，府即官府。汉武帝时，乐府大规模搜集民间歌辞，一类是供朝廷祭祀祖先所用的郊庙歌辞，其性质与《诗经》的“颂”相同。另一类则是从全国各地采集来的俗乐，后代称之为“乐府民歌”。建安诗歌汉末建安时期，“三曹”、“七子”继承汉乐府民歌的现实主义传统，并采用五言形式，第一次掀起了文人诗歌的高潮。他们的诗作表现了时代精神，具有慷慨悲凉的阳刚气派，形成后世称作“建安风骨”的独特风格。“三曹”（曹操、曹丕、曹植）；“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）。唐诗唐诗是诗歌最为辉煌的高峰。唐诗成了后代文人士子乃至市井百姓学诗、吟诗、寄情、抒志的典范之作。唐诗是古代诗歌的宝库，也是人类文化史上一大奇观。诗人巨匠灿若星辰，李白、杜甫、白居易并为诗国华岳三峰。宋词词，作为一种音乐文学，是与乐器相配合的歌辞。在词的初期，歌辞依附于乐曲，所以词被称为“曲词”或“曲子词”。词是隋唐时期为配合燕乐曲调的歌唱，以“倚声填词”的方式创作出来的，以长短句式为其主要形体特征。宋朝时期，词的用途非常广泛。元曲元曲，是盛行于元代的一种文艺形式，包括杂剧和散曲，杂剧是戏曲，散曲是诗歌，属于不同的文学体裁。元曲反映生活鲜明生动，人物形象丰满感人，语言通俗易懂，是我国古代文化宝库中不可缺少的宝贵遗产。元曲四大家：关汉卿，马致远，郑光祖，白朴。二、小说“小说”一词最早见于《庄子》杂篇《外物》。中国叙事文学的源头可推至上古神话传说和先秦散文中的叙事片断以及汉史传作品，但真正的文学创作则始于魏晋小说。唐朝的叙事文学在情节结构和人物描写方面已达到了很高的成就，内容已非常复杂。北宋后期，随着城市商品经济的发展和市民阶层的兴起，市民对于文化娱乐的要求不断提高，两宋京城涌现了许多市民技艺表演的活动场所。明代最流行的话本有《三言》、《两拍》，这是明代人辑录的宋代话本及拟话本集的总称。中国的小说历经了魏晋志怪、轶事小说，唐代传奇小说和宋元话本小说之后，到明清两代臻于极盛。三、散文广义的散文，在古代指的是一切不押韵的文章。在现代，是指除去诗歌、小说、戏剧以外的一切叙事性、议论性、抒情性文体。狭义的散文则专指抒情散文。散文有广义和狭义两种概念先秦时期的散文1先秦历史散文为中国的历史文学奠定了基础，对后世历史学家和古文学家都产生了极为深远的影响。魏晋六朝的散文3魏晋南北朝时期，文章多讲究声律，形成骈俪文体。秦汉以后的散文2秦汉以后的散文在形式上发展为以散行的单句为主的古文；以双句为主，讲究对仗的工整和声律的铿锵的骈文。唐代古文运动时期的散文4古文运动的胜利，树立了一种摆脱陈言俗套，自由抒写的新文风，大大提高了散文的抒情、叙事、议论、讽刺的艺术功能。宋代的散文5宋代，欧阳修再一次掀起了古文运动，王安石、曾巩、苏轼、苏洵、苏辙与唐代韩愈、柳宗元合称为“唐宋八大家”。明清两代散文6明中期出现了以“前后七子”为代表的复古派和主张“文道合一”的唐宋派，清代影响最大的是桐城派。四、戏曲先秦是戏曲的萌芽期。唐代（中后期）是戏曲的形成期。宋金是戏曲的发展期。元代是戏曲的成熟期。经史子集第二节TransitionPage过渡页“经史子集”是中国古籍按内容区分的四大部类。一些大型的古籍丛书往往囊括四部，并用以命名，如《四库全书》、《四部丛刊》、《四部备要》等，可见四部分类对古籍的重要意义。经、史、子、集四部分类法，是中国传统文化的产物，适用于传统文化典籍。今天，它仍是我们熟悉古籍、了解传统文化的一把钥匙。一、经部经部，收录的是儒家经典及对其解释注疏之书、阅读使用经书的字词工具书。具体包括以下几类，其中以儒家经典“十三经”为代表。其成书年代各不相同，上自上古，下迄秦汉。其内容极其广泛，包括哲学、文学、历史、政治、经济、语言文字、伦理、民俗、地理、科技、典章制度等，是研究中国古代社会不可缺少的最重要的历史文献。十三经它包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷粱传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。十三经注疏注疏是注文和解释注文和文字的合称，旧时称解释古书意义的为“注”（注有传、笺、解、章句等名称），疏通注文意义的为“疏”（疏有义疏、正义、疏义等名称），宋人把古人关于经书的注本、疏本合为一编，因此有“注疏”这一合称。经学史及小学类经学史及小学类：经学史即经学历史，小学类分训诂、字书、韵书。西汉时称“文字学”为“小学”，唐宋以后又称“小学”为字学。读书必先识字，掌握字形、字音、字义，学会使用。经书不但为先秦诸子一切学术之本，后世莫不取法于经书。二、史部1正史类：指《史记》《汉书》等以帝王本纪为纲的纪传体史书。2编年类：按年代顺序编排史料、著作等，如《春秋》。3纪事本末类：以历史事件为纲，将重要史实分别列目，独立成篇，各篇又按年月顺序编写。4别杂史类：别史，指不属于正史、杂史的史书。杂史，旧时区别于纪传、编年、纪事本末的一种史书体裁。5史评类：评论史事或史书的著作。6诏令奏议类：诏令，是指古代帝王、皇太后或皇后所发命令、文告的总称。奏议，文体名，是指古代臣下上奏帝王的各类文字的统称，包括表、奏、疏、议、上书、封事等。7传记类：记载人物事迹的文字。8史钞类：摘抄一史或合抄众史的书籍。9载记类：旧史为曾立名号而非正统者所作的传记，以别于本纪和列传。10时令类：图书分类目录名。11地理类：地志县志，记载方域、山川、风俗、物产等文字。12职官类：历代官制。13政书类：政书，是记录典章制度的书籍，可分为记述历代典章制度的“通史式政书”和记述单一朝代典章制度的“断代式政书”，后世史书多以“志”来记述各朝典章制度。14目录类：目录分类学的著述。（1）《史记》；（2）《汉书》；（3）《后汉书》；（4）《三国志》；（5）《晋书》；（6）《宋书》；（7）《南齐书》；（8）《梁书》；（9）《陈书》；（10）《魏书》；（11）《北齐书》；（12）《周书》；（13）《隋书》；（14）《南史》；（15）《北史》；（16）《旧唐书》；（17）《新唐书》；（18）《旧五代史》；（19）《新五代史》；（20）《宋史》；（21）《辽史》；（22）《金史》；（23）《元史》；（24）《明史》二十四史三、子部1儒家类：崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道。2道家类：以老子、庄子为代表人物，主张顺应自然，无为而治。3释家类：释家即佛教。4法家类：战国时的学派，为九流之一，以尚法明刑为主。5兵家类：古时对军事家或用兵者的通称。6农家类：战国时期反映农业生产和农民思想的学术派别。7杂家类：寥寥不能成类者，并入杂家，杂之义广，无所不包。8术数类：观察自然界可注意的现象，来推测人的气数和命运。9医家类：即医学。10艺术类：泛指六艺以及术数方技等各种技术技能。11书画类：书法图画。12谱录类：记载器物、食谱、草木鸟兽虫鱼等的表册。13类书类：辑录经、史、子、集各类著作，属于综合性的大型类书，就是古代的百科全书。14蒙学类：学童启蒙书籍。1总集：指汇集许多人的作品而成的诗文集。234别集：相对总集而言。即收录个人诗文的集子。楚辞：为骚体类文章。诗文评：收录文学理论和批评方面的书籍。5词曲：由五言诗、七言诗或民间歌谣发展而成，起于唐代，盛于宋代。曲：一种韵文形式，盛行于元代。集部，收历代诗文集、文学评论及词曲方面的著作。一人著作的集子称别集，多人著作合编一起的集子称为总集。集部以文学书为主，但又不限于文学书。四、集部文学特色第三节TransitionPage过渡页文学是用语言塑造形象反映社会生活的一种语言艺术，是文化中极具强烈感染力的重要组成部分。中国古典文学是中国文学史上闪烁着灿烂光辉的经典性作品或优秀作品，它是世界文学宝库中令人瞩目的瑰宝。几千年来，在中国传统文化的滋养下，中国古典文学形成了自己独有的文学精神和文化旨趣。一、文学精神文学是翱翔于天地间的鲲鹏，而精神便是它的灵魂。中华文学之精神，历经数千年的沧桑，孕育出所独有的文学精神。兼济天下：爱国、忠君的价值取向在封建社会，士大夫阶层的爱国感情只能与忠君思想并存，爱国、强国的理想与抱负只能通过忠君来实现，因为当时的“国”是帝王的家天下。中国古代文学中的忠君爱国思想是特定历史条件下形成的、具有积极意义、普遍性的文化心理，尽管带有一定的局限性，但瑕不掩瑜，其积极意义也应该肯定。独善其身：气节、修养的人格表露如果不能兼济天下，那就独善其身，这是儒家思想进退自如的表现。晋朝陶渊明更是为了节操和修养大发豪言：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪”。唐朝的李白冲天豪情道：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。可见，中国古代诗人以安贫乐道为信仰。气节不但表现为临危不惧的品格，而且表现为百折不挠的意志。关注民生：忧国忧民、同情人民疾苦的思想杜甫是唐代最伟大的诗人之一，以其独特的沉郁顿挫诗风深刻地揭示了人民生活的艰难与痛苦。如《茅屋为秋风所破歌》中的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。”中唐时期的白居易倾向于儒家入世思想和民本观念，并以此作为自己诗歌创作的宗旨。其作品《卖炭翁》表达了作者对下层劳动人民的深切同情，有很强的社会典型意义。在中国文学史中反映人民劳作的辛苦、生活的痛苦，关注民生的作家很多，中国的知识分子们就这样将“关注民生”的思想和理念，用文学形式，一代代传承下来。二、文化旨趣中国传统文化注重情景交融，也就是情思意绪与客观外物统一为一个富有诗意的整体。只有情和景同在，才能构成意境。文质彬彬的诗意追求在中国传统的文艺思想中，强调内容与形式的和谐统一是一个重要原则。这一原则的体现就是中国古代文学不但具有表现君子之德的思想内容，而且具有表现君子风范的艺术形式。半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。此诗题为《观书有感》，全篇写景、议景，却无一字关“书”。但细读再三，便又觉无一字不关“书”。诗人“言在此而意在彼”，用的是托物言志的比兴之法。诗的前两句描写的是一幅池塘景色、庄园风光：清澈平静的池塘水波不兴，像一面硕大无朋的铜镜倒映出蓝天白云，光彩流动。以朱熹的《观书有感》为例，具体分析中国古代诗歌文质彬彬的君子风范而诗人的本意并不在这明媚清澈的湖光山色之间，而是借此暗喻抒发自己的读书感受。读书的目的在于穷理，而读书穷理要有一个过程，不是一蹴而就的。这中间最重