2024年上海市宝山区高三语文一模作文导写与佳作：目光赋予事物以价值

【文题】

人的目光赋予事物以价值，那么，我们应该用怎样的目光看待事物？请写

一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。

要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。（24一模•宝山区）

【解题】

首先，解读这道题的论题、前提与大意。

这道作文题目旨在探讨人与事物的关系。“人的目光赋予事物以价值”陈述

了一个事实，人的目光能够对事物作出价值判断。“人应该怎样赋予事物以价值”,

则提出了一个实践策略问题，“应该怎样”则要求寻找一个更合理更富有建设性

的答案，这是写作需要回答的论题。

不妨说，“人的目光赋予事物以价值”是这个论题的前提，也就是说，正因

为人的目光“能够”赋予事物以价值，所以有必要讨论“应该怎样”的论题。在

这一前提之上，还有一个基本前提，那就是：人需要赋予事物以价值。尽管会受

人质疑，没关系，毕竟绝大多数人接纳这一基本前提，自然我们也允许绝少数人

发出不同的声音。

接着，阐述题目的内涵。

所谓“人的目光”是指人正确认识事物的方法与能力，是人对事物应有的态

度与情感。它包括人能够凭借自己的判断力来把握事物的本质，评判事物的真假

优劣；人也能够以审美眼光发现、拥抱美好事物等等。古希腊哲学家云：人是万

物的尺度。人的目光能够赋予事物以价值，这是人所独有的禀赋，人生活在天地

万物之中，就应该充分发展自己的这一灵性，如庄子所说的那样：判天地之美,

析万物之理。

“怎样的目光”名目繁多，往往导致行文杂乱无章，一般可以根据人的行为

动机与事物不同性质进行适当分类加以阐述，最偷懒的办法是直接概括为理性与

感性相结合的策略。

理性的目光。世界祛魅之后，我们迎来了一个多元社会，理性思维让我们保

持清明的认识，凭借冷静的观察、可靠的证据、严谨的逻辑和清晰的论证来思考，

引导自己认识真相，揭示事物的内在价值。

温情的目光。钱穆说对历史应该怀有温情与敬意，对事物也应如此。这种温

情源于我们对这个世界的爱，让我们更能够因理解而共情，因欣赏而悦纳，因交

融而臻于至善之美。

最后，反思人生困境，深入把握人与事物的关系。

因为一己之目光实在过于狭隘，我们很难突破自身局限；生活中不乏慧眼识

珠的美谈，然而有太多的人买梗还珠；乱花渐欲迷人眼的喧哗与骚动，常常让人

陷入迷茫与困惑之中，我们应该如何自处？不要让外界的纷扰占据你的头脑，而

应该学会以自己的心去凝望万物、观照世界。王阳明说：“你未看此花时，此花

与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”心外无物，心灵获

得自由与安定，人与物也就融合无二了。

事物因为你目光的投射而熠熠生辉，反过来说，在赋予事物以价值的同时也

成就你自己。

所以，不断拭擦你的目光，让你的心灵世界更加丰盈充沛，天地万物也就更

加丰饶多彩。

【例文】

以荷鲁斯之眼审视价值

生活中，我们的目光常赋予事物以价值。实是寄希冀于事物的价值能反作用

于个体自身。亨利伯格森也有类似观点:“人以原始自然的美好想象看待事物”，

但以吾之拙见，应用何样的目光看待事物，仍是个需要辩证讨论的问题。其实，

人更需要理性分辨之眼来审视事物。

人的目光实质是人判断价值的取向。因此，我们说“人的目光赋予事物以价

值”，其实是个体基于自身的视角对事物的价值做出判断。然而，人自身的视角

往往又会受到限制，正如伽达默尔之视域融合，人的视角会因经验主义等导向的

作用而趋于融合和闭塞，毋庸置疑的是，这会产生我们所赋加价值的贬损乃至异

化。就好像坐井观天之蛙天真的为头顶一片蓝天赋加价值，认为这就是天空的一

切，但其实质则是沧海一粟，是目光短浅者须臾幻灭的乌托邦。

另一方面，人主观赋予事物的价值往往无法被外界所验证，从而产生自我认

同的失准。马克斯•韦伯认为：“人是悬挂在自我编织的意义之网上的动物。”

在我们为事物赋加价值前，我们带上了有自我认同之偏狭的有色眼镜，这使我们

为事物赋予的价值不再理性。当今社会下，盲盒问题成为其验证。爱好者产生了

源自刺激、新奇感的附加价值，而旁观者却无法认同，最终落入了价值观相悖的

困局。

因此，人要做到以理性目光审视事物和价值本身，人需要思考自己的视域是

否被诸多限制所异化，也需要思考自己所赋予的价值能否得到自我、乃至外界的

验证。人希望自己所赋加价值之物为自身带来价值，实现价值赋加的反作用，其

前提便是价值判断之取向的合理性和被自我、外界验证的能力。人要警惕自己成

为马尔库塞笔下“单向度的人”一一不思考，无判断，也要有成为黑塞笔下的以

理性目光审视一切的“荒原狼”的勇气。最终，我们的目光中既有一份相信其存

在美好价值的希望，也有一份遗世独立之清醒的理性，而这是我们生而为人的可

贝O

但反观事物本身，有时事物往往具有其本体价值，而人之目光所及，实为对

其价值的内化，有时我们的目光也仅是一份欣赏，一份接纳，甚至一份责任。我

们想见证海洋的深邃,才有蛟龙探海,我们看见了明月的柔美,才会有嫦娥探月，

而这也是实现价值的反作用的途径。

一颗宝石静置猫眼之上，理性目光审视事物更替。

点评：

考生在审题时将“人的目光赋予事物价值”视为现象而非绝对客观真理，分

析背后存在的原因：人为事物赋予价值是希望价值反作用于自己。开头首先援引

亨利・伯格森的话”人类以原始自然的美好想象看待事物”，提出“人栗以理性

分辨之眼审视事物”的观点。（伯格森的原话是：“我们要抛开预设，接受对生

命天然的不解。”考生引用得并不准确。）

接下来展开正反说理。先从反面分析“人的目光”的局限：一方面，“人的

目光”注定是受到限制的，这种限制会产生人对事物附加价值的贬损甚至异化。

另一方面，个体的价值观往往与群体相悖，无法获得他人的认可以及外界的验证。

然后，正面阐述“人要做到以理性目光审视事物和价值本身”这一主张的做法与

意义。对理性目光的思辨中，能力与勇气兼有、希望与清醒并存，思考与行动统

一，使议论饱满而有张力。

标题中的“荷鲁斯之眼”，是传说中“辨别善恶”的神圣之眼，在本文中应

该是“理性目光”的象征，但是通观全文竟无片言只语提及，这是本文的一个疏

漏。

目光与事物价值（67分）

与事物本身的客观绝对性相反，事物的价值往往被赋予主观内涵。“一千个

人眼中有一千个哈姆雷特。”人看待事物的目光很大程度上决定了事物的价值,

“事物的价值”即为这件事物对人的影响程度或其利用的有效性，所以其发

展轨迹是否能与人类所需所感共鸣就成为大多数人判断其价值的目光出发点。这

一点在网络社会中尤为突出，人们对任何一件事一个视频的多元主观化讨论也逐

渐成为媒体公司的商机，而在精神压力巨大的当下，冲突与争吵取代了原有的积

极价值讨论，造成不可挽回的后果的同时，也将“人们以怎样目光看待事物”的

重要议题推上热潮。“思辨性”“客观性”的陈词滥调之下，我们该如何应对这

场危机呢？

先以纵向观之，即为对事物本质的角度。工具理性主导的当下，人们的理性

时常高于感性。而这种理性并非是理智与思辨的结合，而是对于利益私欲的锚铢

必较。我们看待事物，从是否高尚是否雅致到它值多少钱，可以从中获多少利，

“物欲横流”似乎也粉墨登场。事物的内在价值被削弱了，人性中的真善美也被

磨灭，成为了拜金主义经验主义的奴隶，加重了“内卷”与“躺平”的消极趋势。

所以人不应当从利益,私欲的角度看待事物,而应该剖析事物本质，与人性交织，

以小见大。

再横向而观，即事物之发展，人的主观思想变更不仅在于人与人，还有不同

时间不同空间的思辨。人应该以发展眼大看事物，而不是专注于当时当事的局限

价值。当代人常常把自己关在瞬间的牢笼中，却忽略了事物对未来的价值，使人

心惶惶，因一点小变动就焦躁不安，因一点小利就沾沾自喜，从而造就精神危机。

在诸神之争的当下，人们不必达成事物价值判断的统一，那样反而限制时代

发展与思想革新。我们对事物价值的判断应该有一种包容理解的“神性”，而不

是执着于对事物的单一评判。不同的人对于事物的不同看法，应当成就美美与共

的格局。于个人而言，兼收并蓄，再以长远的目光看待世界之纷繁，关心人类之

疾苦，不以物喜，不以己悲，跳脱固有欲望的局限，从而目光所及之处，漫野碧

波。

点评：本篇模考作文最大的亮点是，紧扣现实生活，提出自己的主张与策略，

很有现实针对性。开篇提出事物价值主观性特点与人的目光决定性作用之后，就

展示了当下社会背景：网络时代的多元表达沦为商业炒作，巨大精神压力下现代

人的精神危机。既自然引出了“应该用怎样的目光看待事物”这一作文论题，也

揭示了该论题对于应对社会危机的重要意义。在接下来的主体论证部分，以''客

观事物本质的角度”来应对工具理性利益、私欲的角度，以“客观事物发展的角

度”批评现代人目光短浅画地为牢的弊病，以“包容理解的神性”来回应诸神之

争的当下。最后总结上文，同时也为“如何应对这场危机”就个人的角度提供了

应对之策。将社会问题与作文论题合二为一，显示了写作者思维的广度。

抓住那火种（65分）

在现象学中，胡塞尔通过“悬搁存疑”指出，意识的运作是我们唯一有把握

的事物。这一对人之主体性的认可，强调了人的注视对于物自体运转的解读与价

值附加作用。

毋庸置疑，人的注视是主客观之间的桥梁：一方面客观物质的价值因我们的

“发现”而得以彰显，从而被抽象化，进入“待改造”的实践加工车间。另一方

面，诸如生产关系等社会历史的造物，更是由人的注视与人的生产而来，其价值

也由人所定义。

然而，这并非意味着，人的目光因能产生价值，就有了创世的效用。我们必

须意识到，通过注视外界，我们将自置于关系的网中，于是正如我们本身具有了

观察者与建设者的双重身份那样，我们的注视也因而有了主体性与臣服性的双重

性质，这决定了我们看待事物的根本方式与模式。

请循其本。就主体性而言，我们是注视行为的发出者，因而具有决定观察对

象的权利，与为其作注，将其在价值的货架上标注价码的权力。于是，这一指令

的简单性赋予了对观察结果的复杂性：通过改变观察目的，切换视角，我们将事

物柏拉图化，强调不同的特质，作出不同的价值裁断，号令事物为我所用。这一

系列的归纳与演绎的耦合，造就了注视行为的复杂性与未知性。综上可以得出结

论，看待事物，我们要变换并选择最佳立场。

而就臣服性而言，作为注视关系的受者，我们在与事物的互动中受其制约与

影响。浅层地，受客观规律的约束，为真正发挥实践的最大功用，我们在开始感

知时就已受限。预置的判断构成了吸引同质内容的数据引力场，潜移默化地改变

了我们的价值判定。更深一步，我们在对事物的认知与改造中，获得了特定的社

会身份，将之内化为我们的第二天性。换言之，我们注视的事物，决定了我们的

身份。于是，综上，我们要尊重事物本身的质地。

于是，在主臣性汇流之后，我们又回到了原始的问题：我们应当用怎样的方

式，达到上述看待事物的方式，实现所谓的“最佳”？

我的答案是，学习古希腊的斯多葛派，用古朴的二分法，将世界分为两