【我国笛子语言特征探析14000字（论文）】

我国笛子语言特征分析摘要在我国优秀的民族乐器中，“笛”是一种流传十分广泛且在各类民族乐器中它的影响是最大的。从历史文献记载角度来看，“笛”作为一个边棱类的吹管乐器，它所具有的文化形态有着古老的基因和悠久的历史。笛子以其优秀的演奏艺术，独特的音色表现，特有的艺术风格流传至今。同时，在其历史演变过程中，由于受到各方面因素的影响，衍生出了诸多相关的语言现象，如笛子的有关词源、熟语、典故，以及相关的诗词意象等。本文根据笛子的历史源流和文化特征，对有关中国笛子的语言特征进行研究。首先，从“笛子”一词的造字构词、相关词语入手，剖析有关笛子词汇的来源并归纳出其语言特点。其次，对有关古代经典诗词进行分析，深究其背后的有关笛子意象，对其所代表的意象进行归类，最后考察有关笛子的语言特征形成的原因。关键词：笛子，词汇，诗词意象，语言特征目录TOC\o"1-3"\h\u24364摘要 IABSTRACT7240 Ⅱ27596引言 25870一、笛子的名称、分类及发展 332235（一）笛子的名称 312153（二）笛子的分类 418484（三）笛子的发展历程 42892二、有关中国笛子的语言特征 52662（一）“笛子”一词的造字构词 58867（二）有关“笛子”的词汇 626019（三）有关笛子的诗句及意象 126711三、有关中国笛子的语言特征缘由分析 201262四、结语 215024参考文献 22引言中国有着诸多优秀的、独具特色的民族乐器，包括古筝、编钟、箜篌、琵琶、笛子等等，这些民族乐器各自都经历了中国历史的浸润，在不同的领域发挥着自己独特的作用。其中，从文献记载的角度来讲，笛子作为流传十分广泛且影响位居民族乐器首位的边棱类吹管乐器，其拥有最为古老的文化形态和悠久的历史文化基因。笛子的演奏艺术，有过黄金般的时代。现代的笛子演奏艺术，更是以其特有的艺术风格而享誉世界乐坛。笛子在民族乐器发展的漫漫历史长河中占有一席之地，我国就有关于“笛子”的文献记载大致可以追溯到汉代。在汉代《风俗通义》一书中有记载，在汉武帝时期，有一个叫丘仲的乐官发明了十二孔笛，这种“笛”被认为是后代衍生的各类“笛”的原型，这也是现存资料中最早的关于“笛”的描述与文字记载。马融在《长笛赋》中阐述，认为“笛”应当出自“羌”，认为它“本四孔”又补充叙述到“京房加一孔”，寥寥几字描述出“笛”的基本形态。《说文》将“笛”字阐述为“七孔篇”，认为“羌笛”对应为“三孔”。唐代段安节在《乐府杂录》中简明干脆地记录道“笛者，羌乐也。”也就是是说作者认为笛子是羌族人的乐器，它的源起不在中原。同样杜佑在《通典》中也写下“汉灵帝好胡笛”同样说明，笛子是来源于外族的一种乐器。本文基于笛子的发展史探讨历史演变、风俗变迁、文学文化等诸多方面对“笛”本体变化发展的影响，以及笛子在演奏技巧、表达方式、内容及形制曲目等周边附属产物的变化。有关笛子的演奏艺术，不仅有过耀眼的时代，在现代更因其独特的艺术风格而享誉世界乐坛。在笛子本身及其音乐艺术方面的研究成果已经比较丰富系统，而有关中国笛子的语言特征的考察，虽然前人也有过涉及，但均较为零散，尚不系统。本文将基于前人的研究，对有关“笛子”一词的造字构词以及有关笛子的词汇追溯其源流，并在把握“笛子”词汇意义的基础上，以与“笛子”有关的经典诗句为重点，探讨其意象内容及形成原因。

笛子的名称、分类及发展笛子是中华民族人文精神、士人风骨、审美情怀共同作用的产物，也是民族乐器中最能代表的个人人格魅力和华夏民族气节的传统乐器之一，同时也是我国民族乐器中吹管类型乐器中占据重要地位的乐器，在它的身上，我们能感受到穿越前年的华夏民族的悲欢离合、喜怒悲欢。在其发展过程中不仅产生了诸多优秀的演奏家、音乐作品，还经历了不同程度的改造，与中国历史、文化相交融，成就了独具中国特色的中国乐器。本章将对笛子的名称来源、流派分类以及不同时期的发展特点作简要的概述，以便下文进一步探讨与其相关的语言特征。（一）笛子的名称通过查阅史料我们发现，单管吹奏乐器在商周、汉代具有繁多复杂的名称（其不同名称下的实物是否具有差异仍有待考古文物及史料的证明），就目前通过考古发掘出的文物及文献资料而言，笛子在史上也确有不同的称谓。由于史前缺乏直接的文字记载，也没有相应的考古文物出土以供佐证，后世文献资料中提及的新石器时代贾湖骨笛和青海朱家寨骨笛之类的名称，现在均已无法考证，在这里不做论述。追溯到甲骨文及金文的先秦文献中，仅在《周礼》中发现了关于“笛”之古字只言片语的记载。结合马融所作的《长笛赋》和《说文解字》中的相关文字资料可知，“笛”字大约在东汉时期首次出现。再比对出土文物的实况和现存的其他文献材料，通过将“笛”类文物和文献文字记录对上号或将具有可能性匹配度的两者对上号，我们归纳出一下几种名称：在曾侯乙墓中出土的横吹乐器，应将其名称定为“篪”。古文献中大致将“篪”的历史时期界定在汉代，对其形制的描述可引述如下：篪，如管，六孔。(《周礼》，郑玄注)篪，在材质上“以竹为之”，在尺寸上“大二寸，长尺二寸”，在形状上“七孔，一孔上伏”，在使用方法上描述为“横吹之”。(《吕氏春秋·仲夏纪》，高诱注)篪，在材质上同样描述为“以竹为之”，尺寸上则描述为“长尺四寸，围三寸”，形状上则为“一孔上出”，在使用方法上也是“横吹之。”(《楚辞集注·东君注》)篪，在材质上也同样描述为“以竹为之”，在形态上则为“六孔，有底”。(《太平御览》，引《五经要义》)据上述诸家解说总结可知：篪的吹口大致位于上方，可以分为上出或上伏，其指孔大多不处在同一水平线上。在形态上，篪的管底都是封闭的。由此可推知，演奏者在使用该乐器的过程中，须横持乐器，且双手掌心向里，通过手指控制进出孔位的气流改变音调和音强。通过对比笔者发现，曾侯乙墓出土的的二篪，仅在尺寸上和汉代有些许不同，其他与汉制篪均基本一致，因而将其称之为“篪”是具有一定的合理性。相比于“篪”，使用方式同为“横吹”但出土于长沙马王堆乐器，则应该定名为“篴”。“篴”字最早出现可以追溯到《周礼·春官》当中，其文中记载到“笙师掌教竽、笙、埙、龠、箫、篪、篴、管”。在该段文字的注中则提到杜子春将该字读为“荡涤之涤”也就是说“今时所吹五孔竹‘篴’”。作者认为“篴”和“笛”在语音和语义上具有一致性，也就是说前者是现代“笛”的古字。通过大量翻阅文献，笔者认为这是与“笛子”有关的最早书面文字上的记载。此外，通过查阅文献笔者发现该字还出现在了诸马王堆3号汉墓出土的“遣策”（记载随葬品名目的帐单）当中，由此笔者认为：马王堆中出土的长短二笛均应当命名为“篴”。《说文解字》中提到“笛，七孔，竹筩也。”这里是在说笛的形状，其中补充到“筩，断竹也”，是说笛子的管尾是有开口的。汉代应劭在《风俗通义》中将笛的尺寸描写为“长尺四寸”，将其形态描写为“七孔”。以上这些文字及实物材料均说明，汉笛的形状为七孔，管尾开口。可见在马王堆3号汉墓出土的两个笛形制与上述描述基本相符，由此可以断定，“篴”也是“笛”的一个别称。相较前两者，出土于甘肃居延的横握吹奏乐器大概率被定名为“荻”。在《穆天子传》的注中提及该名称，说到“荻，今戟吏所吹者”。此外，在《风俗通·声音》引《汉书注》的文字中笔者发现这样一段话“荻也，言其声音荻荻，名自定也”。在此基础之上，翻阅传递文献笔者也发现，汉简上有“荻”字的存在，比如说，青海大通马良墓出土的汉简有“应鼓荻应金”的记载，由此可以推断“荻”在当时大概率属于军中的一种乐器。结合历史背景与地理环境发现，甘肃居延汉笛文物恰好出土于一处峰燧遗址（一种军事遗址）。它属于屯戍据点，因为笛子出土于此处，所以笔者推断该物应与戍伍和军旅生活相关，但该物是否就是荻，尚需要更为直接的文字及文物证据来证明，现在还难以做出定论。（二）笛子的分类1.笛子发现于河姆渡的笛子是二孔骨笛，而真正可以被界定为乐器的笛子在形状上应当是四孔的。在北朝时期，笛子在形制、长短、粗细几个方面发生了很大的变化。在北周和隋代时期，才出现了后世的“横笛”这一名称。据史料记载，在隋朝后期，才出现能演奏半音阶的十孔笛。随着十二平均律的出现，为迎合律的变化，又出现了十二孔笛。自唐代起，笛子开始根据把握及吹奏方式有了大横吹和小横吹的区别，与此同时又横握和竖持两种不同的演奏使用方式，又有了横笛和竖笛的区分，其中竖吹的被称为箫，横吹的则被称为笛。在音律发生变化，五音变成七音之后，笛为了适应音律的发展正式出现了七孔笛，且在此之后吹孔和笛孔之间出现了笛膜，后代也就是我们今天见到的笛子至此完全定形。2.羌笛也称“竖吹”，是现在我们所说的箫的前身。它本来有四个孔位，后京房为使其发出高音增设了一个高音按孔。古代常将横吹和竖吹混淆称为笛，在一定程度上两者较难分辨。由于携带方便、学起来容易，笛子曾作为为唐九部乐、十乐的伴奏乐器，也成了民族乐器中的一分支。唐代史书记载，当时到处可以听到悠扬的笛声，可见该乐器使用的广泛程度。由此也可以说从那时起，笛子就已经成为了人们最喜爱的乐器之一。综合各家观点，可以将笛子分为梆笛、曲笛两类。前者发音高亢、明亮,适合演奏北方风格的乐曲；后者发音柔和、清丽、浑厚，适合演奏南方的乐曲。（三）笛子的发展历程在笛子发展历程中，笛子与中国文化元素、历史时代因素相融合，形成了别具一格的中国音乐文化。就笛子的发展历程，诸多学者在其著述中都有探讨，主要有以下几个时期：1.笛子的诞生笛子最初诞生于黄河流域，隶属早期仰韶文化。仰韶文化先民将狩猎作为主要的生活方式之一，结合他们的生活需求可得知，笛子最早的功能是用于模仿鸟叫，通过这一方式诱惑鸟禽进入陷阱以便于捕获为先民提供食物。在《中国音乐通史简编》中记录着浙江河姆渡氏族社会遗址在1973年考古发掘中发现的骨哨，这一文物仅有两三个按孔，尺寸在长4到12公分。由此可见，以骨哨为代表的骨笛是仰韶骨器文化的重要代表，也是“笛”的前世。2.笛子的发展我国竹笛的种类在宋朝以前十分繁复杂乱，且可供演奏的乐谱较少，多数对笛及笛曲的描述多见诸于文人墨客的笔端，且其中多为欣赏者而非演奏者。随着宋代商品经济的繁荣，城市的发展，市坊界限的打破，市民生活的丰富，笛也得到了的一定的发展。宋元时期，竹笛形制趋于稳定，随着宋元文艺的发展，笛开始广泛运用于多种艺术形式当中。到了元末明初，南方的昆曲、明末北方的梆子腔，各类戏伴奏当中，均可见笛的身影。由此人们乐于用“昆笛”、“曲笛”来特指为昆曲伴奏的竹笛，用“梆笛”来特指给梆子戏伴奏的竹笛。其中“梆笛”的笛身细而短小，其音调具有高亢明亮的特单，“曲笛”则粗而长，其音调具有淳厚圆润的特点，虽同为“笛”但表现的艺术形式不同，各自都做出了适应性的改良。而“曲笛”、“梆笛”的划分，则为中国竹笛两大流派———“南派”、“北派”的产生奠定了基础。3.明清及近代的进一步发展明、清时期，在江南丝竹、十番锣鼓以及二人台牌子曲等民间合奏中竹笛已经成为了一种常见且必不可少的重要乐器。且也是由这一时期起竹笛开始逐渐摆脱伴奏的地位，渐渐成为合奏的主力军，甚至一步跨入主奏领域。正是这一使用情况的变化使得笛在民族乐器中的地位升高，也为竹笛成为最终的独奏乐器提供了前提和准备。而竹笛成为一种能够独奏的乐器，也正是笛这一流派产生的先决条件。到二十世纪中叶左右，竹笛艺术发展迅速且逐步走向繁荣昌盛，与此同步的是艺术流派的逐渐形成。其中“南派”、“北派”是两大最早形成的竹笛流派，加上较晚形成的“浙派”、“新派”，并称现在中国笛坛四大的艺术流派。二、有关中国笛子的语言特征笛子，作为一种历史悠久的吹管乐器，它经过一代代演奏家的艰辛付出，在音乐方面的造诣颇丰，无论是在古代用以倾诉心境，还是在现代诸如《喜相逢》、《五梆子》、《荫中鸟》等一系列优秀的音乐作品，以及像冯子存、刘管乐、赵松庭等优秀的音乐家的涌现，都在不同时代展现了笛子独特的艺术风格。因此，在音乐方面不仅已有诸多音乐家亲身传承，更是有诸多喜好并精通笛子的前人留下诸多文献。我们从语言的角度出发，梳理相关文献，便会发现，笛子正或深或浅地影响着我们的语言，这不仅表现在“笛子”一词本身的语音、语义上，还表现在诸多有关笛子的词汇熟语中，甚至渗透在大量的古代诗句中，形成了独特的意象。（一）“笛子”一词的造字构词随着客观事物的新生和发展，人们对其认知也在发生同步变化，而语言作为思维的工具也不可避免的需要作出增减调整，至此，造词便是解决这些语言问题的重要手段。因此，要想研究一个新词的产生，必然要研究它的形成条件和过程，而大部分的新词又是通过创制的方法从无到有发展而来，因此我们研究笛子词汇问题必然要先探讨“笛子”一词本身的造字构词。1.造字【字形】篆【构造】形声兼会意字。篆文从竹，由声。由也兼表声之所由出之意。隶变后楷书写作笛。【本义】《说文•竹部》：“笛，七孔筩(同筒)也。从竹，由声。羌笛三孔。”本义为竹制管乐器。【演变】笛，本义指①竹制管乐器：羌～何须怨杨柳，春风不度玉门关|岂无山歌与村～|胡踢蹬吹～擂鼓|竖～|横～。今又引申泛指②响声尖锐的发声器：汽～|警～|鸣～。【组字】笛子，如今可单用，一般不作偏旁。不是《说文》部首。现今仍归入竹部。2.构词和造词及语音形式构词方式：“笛子”属于合成词中的派生词，由词根加后缀组成。造词方式：“笛子”是双音法的产物，通过在原有单音词的基础上附加语言中习惯使用的虚化成分也就是在“笛”后加上“子”，从而形成双音化的词，就是我们今天常用的“笛子”，由此得来的新词的意义和原单音词的语音不同但是意义完全相同，也就是说“笛子”就是“笛”。3.组词功能：“笛”作为普通名词，搭配可作为形容词的名词或搭配动词作宾语，如：竹笛（竹制成的笛子），牧笛（牧童吹的笛子），警笛（警车喷气发声的发音器），鸣笛（为引起注意而拉汽笛，按汽车喇叭等）；“笛”后也可以加名词，用作定语，如：笛膜（在笛子左端第二个孔处贴的薄膜），笛曲（由笛子演奏的乐曲），笛音（笛子的音色）。“笛”前面可以加表示名量的数量短语，如：一支笛子。葛本仪《现代汉语词汇学》将“造词法”描述为本族人根据“本民族的语言习惯”，在掌握语言的基础上，运用“现有的语言材料”构造更多新词汇或为事物命名的方式。总结汉语形形色色的造词法，可初步将其总结为，音义任意结合法、摹声法、音变法、说明法、比拟法、引申法等葛本仪：《现代汉语词汇学》，山东人民出版社，2001年葛本仪：《现代汉语词汇学》，山东人民出版社，2001年（二）有关“笛子”的词汇有关“笛子”的熟语黄伯荣、廖序东《现代汉语》将熟语界定为“人们常用的定型化了的固定短语”将其作为一种特殊的词汇单位加以处理，并认为其具有“凝固定型的性质”，但即使这样，该类词仍属于一般词汇黄伯荣、廖序东：《现代汉语》增订5版，高等教育出版社，2011年。一般而言成语、谚语、惯用语和歇后语都可以称为熟语。本节将从这几个方面对有关笛子黄伯荣、廖序东：《现代汉语》增订5版，高等教育出版社，2011年与笛有关的歇后语和成语，具体成员如下：歇后语：吹笛的会摸眼，打牌的会摸点————各有本领吹笛又找个捏眼的/吹笛又找了个捏眼儿的————多余大街上卖笛子/笛子独奏————自吹笛子吹火————到处泄气笛子没眼————吹不响笛子配唢呐/唢呐里吹出笛子调————想（响）不到一块；想（响）得不一样笛子配铜锣————想（响）到一块了对门吹笛子————斗气二胡拉出笛子调————弦外之音二郎神吹笛子/二郎爷的笛子————神吹放下笛子拿钹/托着手鼓提着竹笛————又吹又拍；吹吹拍拍放下二胡拿笛子/放下笛子拿二胡————能拉会吹；会吹会拉黄连树下吹笛子/黄连做笛子————苦中作乐;苦中求乐老公公吹笛子————气力不足麻秸秆做笛子————吹不得；别吹了没眼的笛子————吹不响爬上塔顶吹笛子————高调七根笛子一起吹————一个音染房里吹笛子————有声有色湿竹竿做笛子/实心竹子做笛子————吹不响歪嘴吹笛子————对不上眼一个吹笛，一个按眼————两不顶一一只手吹笛————顾此失彼竹子做笛————受不完的气八十岁学吹笛/八十岁的老头儿吹笛子————尽是老调；老调子/寿长气短;老调子坐飞机拿笛子————吹得高阿聋送殡————吾听你支死人笛;唔听你支死人笛;唔听笛半天云里吹笛子————唱高调半夜吹笛子————暗中作乐苞米秸当笛吹/鞭杆啸笛/擀面杖当笛吹/杆秤吹笛/鞭杆当笛吹————不开窍;没眼儿/没心眼崩着牙吹笛————没有好声鼻孔里吹笛/鼻头管吹笛————眼眼调;形容词草人吹笛————无声厕所里吹笛子————鸣声臭;名声臭吹笛子请人捂眼————爱求别人到老才来学吹笛————已经晚了吊线风吹笛子————一溜邪气丢了个喇叭拾了个笛————眼眼倒不少,没铜了洞箫当笛子————横吹对门吹笛————斗气对牛耳吹笛————没用二尺长的笛子/二郎神的笛子————神吹飞机上吹笛子————唱高调给聋子吹笛————白费工夫;不入耳;白费功夫韩湘子吹笛/韩信吹笛子————不同凡响喝着蜜水吹笛子————又甜又乐横笛吹火————到处泄气胡萝卜当笛吹————不响华山上吹笛————远近闻名火车拉笛————上劲;鸣声大;名声大;名声挺大;鸣声挺大;上了劲了火车拉笛子————吹大气火车拉汽笛————鸣声挺大;名声挺大火车头鸣笛————尽是汽火车响汽笛————一鸣惊人;火气冲天B.成语：（1）山阳笛声含义：形容怀念老朋友。出处：北周·庾信《伤王司徒褒》：“唯有山阳笛，凄余《思旧篇》。”译文：只有山阳笛的声音能后吹奏出凄凉的《思旧篇》。（2）品箫弄笛含义：吹奏洞箫和笛子。指人擅长音乐。出处：《大马扁》第七回：“忽听得隔壁嗷嗷嘈嘈，有品箫弄笛的，有猜拳行会的，动得自己心痒。”（3）山阳闻笛含义：比喻沉痛怀念故友。出处：北周·庾信《伤王司徒褒》：“唯有山阳笛，凄余《思旧篇》。”译文：只有山阳笛的声音能后吹奏出凄凉的《思旧篇》。（4）邻家吹笛含义：同“邻笛”。指伤逝怀旧。出处：清宋琬《清之名彦郑羽宸杜允良李方壶辈皆先君门下士相继而殁诗以哀之》：“邻家吹笛切，倍使旅魂惊。”译文：听到邻家吹笛的声音，让自己心里更凄凉。（5）笙箫管笛含义：泛指吹奏乐器。出处：《儒林外史》第二四回:“他(鲍文卿)到家料理了些柴米,就把家里笙箫管笛、三弦琵琶,都查点了出来,也有断了弦,也有坏了皮的,一总尘灰寸壅。”由上可知，熟语中，歇后语大多与感情色彩有关；成语语义多用于表达个人感情。有关“笛”的词族（含专有名词）在语言发展过程中，有很多自成系统、各自成组的同源词，它们有近似相同的意义和声音，即为词族。笛子也有其特有的词族，本节将对笛的词族的词语在整合归纳的基础上，探寻其感情色彩、语义和结构特征。有关“笛”的词族，主要涉及相关的物名以及与之有关的其他专有名词等。【笛步】：地名。又名邀笛步。在南京市青溪桥右﹐为教坊所在地。相传晋王徽之曾在此...【笛材】：用以制笛的材料。指笛竹。【笛床】：指笛子。【笛簟】：笛竹做的席子。【笛工】：1.制笛的工匠。2.指吹笛的乐师。【笛卡儿坐标】：确定平面上一点的位置的两个坐标之一,以X和Y表示两根无限而相交的...【笛律】：检定笛音的仪器。【笛膜】：（～儿）从竹子或芦苇的茎中取出的、用来贴在笛子左端第二个孔上的薄膜，吹...【笛韵】：1.谓笛发出乐声。2.笛发出的乐声。【笛竹】：竹之一种﹐可以制笛。【笛子】：笛。【鼻笛】：台湾高山族的一种吹乐器。也称鼻箫。由两根竹管绑在一起制成，管的两端各...【吹笛】：晋向秀《思旧赋》序："余与嵇康﹑吕安居止接近。其人并有不羁之才，然嵇...【村笛】：1.朴素无饰的笛子。2.指乡间笛声。【短笛】：管乐器，构造与长笛相同，比长笛短。【风笛】：一种管乐器，由风囊、吹管和若干簧管组成，流行于欧洲民间。【凤笛】：笛的美称。亦指笛所奏的乐曲。【鼓笛】：1.鼓和笛。2.指鼓笛曲。3.乐器声。【鼓笛曲】：乐曲名。【寒笛】：凄清的笛声。【号笛】：人们认为起源于凯尔特但流行于英国的单簧管乐器,由木质或骨质间有指孔的...【横笛】：见〖笛子〗。【胡笛】：即羌笛。五孔。【笳笛】：古代军中用以指挥节度士兵的乐器。【警笛】：（～儿）（１）旧时警察报告发生事故的哨子。（２）旧时称发警报的汽笛。【柯笛】：见"柯亭笛"。【口笛】：1.口哨。2.即哨子。【朗笛】：清亮的笛声。从以上这些关于笛的词族成员中，我们可以看出与笛相关的名词的含义大多取自于笛子的声音，吹奏方法以及它的管乐器属性。有关笛子的诗句及意象笛这一乐器受到广泛关注始于汉代。《旧唐书·音乐志》载：“笛，汉武帝工丘仲所造也，其原出于羌中。短笛修有咫（周尺八寸）长笛与短笛之间，谓之中管。”在文献中记载到，秦汉之后，竖吹的称作箫，横吹的才称为“笛”。伴随历史发展变化的不仅是笛的称呼和概括范围，同时它的使用功能也在发生生改变。1.笛声使用功能转变由于笛声高亢嘹亮的音色特点，笛在初期被军队中用作军乐，每当战事来临，吹奏笛子用响彻云霄的笛声鼓舞战士的斗志，弋列整齐的阵仗，李世民《饮马长城窟行》中的“胡尘清玉塞，羌笛韵金钲”。这一句诗称赞了笛声作为军乐的独特优势。笛子的自身特点除了音色独特外，还有外形小巧，携带便捷，有的古诗词尽管主要目的不是为了写笛子，但总会留些笔墨写笛子的外形，例如杜牧的另一篇《寄珉州笛宇文舍人》：调高银字声还侧，物比柯亭韵校奇。寄与玉人天上去，桓将军见不教吹。该诗是一首咏物诗，托物寄情，托物言志。作者在诗中将个人的情感寄托于笛子之上，将人比作玉，突显人物的洁白无瑕，体现了个人的价值和友情的珍贵。从该诗中就可看出笛子的使用功能不再停留在外在特征，而是开始成为一种媒介，借它来抒发个人的内心情感，表达自己真实的想法。正如宋玉在《笛赋》中说到的那样：“其为幽也，甚乎！怀永抱绝，丧夫天，亡稚子，纤悲微痛、毒离肌肠腠里。”2.笛子（笛声）意象的复杂化当国家繁荣昌盛，人民安居乐业，社会呈现出歌舞升平之态时，笛声传达出的气息也是欢快愉悦的，笛声会出现在王侯将相的国事交流中，会出现在各国的交流活动中，会出现在文人墨客们的以诗会友中，会出现在会出现在民间的戏曲演绎中……（1）心境的影响当心情愉悦时，唐玄宗会和宫女们一起吹笛嬉戏，如唐代诗人张祜的《杂曲歌辞·杨柳枝》中所写：莫折宫前杨柳枝，玄宗曾向笛中吹。伤心日暮烟霞起，无限春愁生翠眉。凝碧池边敛翠眉，景阳台下绾青丝。那胜妃子朝元阁，玉手和烟弄一枝。诗中写到玄宗用笛吹奏之曲为《折杨柳》，虽然该曲大多用来表现离别之情，但在此处笛声中更多的是轻松愉悦，整体情感也是轻快明朗的。当为官者不幸遭受到贬谪甚至流放时，他们描写的笛声是低徊哀婉的，传达出的情感是苦闷而哀怨的，这里的笛声代表着大多数遭受同等待遇的人们的心声。如李益的《夜上受降城闻笛》：寒山吹笛唤春归，迁客相看泪满衣。洞庭一夜无穷雁，不待天明尽北飞。通过描写诗人被贬谪到江淮一带的初春某一夜偶然间听到了军营中想起的笛声，引发了内心对于回归朝堂的渴望，面对难以回归的现状的怨艾和怅惘。此外李白的诗《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》也表达了相似的情感：一为迁客去长沙，西望长安不见家。黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。在李白的一生中，曾不止一次的地遭受到贬官或流放，其中这首诗是在遭贬至夜郎时的创作，诗的后两句通过描写诗人在追忆往事之时恰巧听到了玉笛演奏的《梅花落》从而使得内心的凄凉感伤更加浓烈，笛声恰好应证了诗人内心的悲苦愁闷。（2）演奏主体乐人是与笛子联系最近的一个群体，其中这一群体又分为了两部分，一部分人比较幸运成为了以演奏乐曲为生的宫廷或民间乐人，另一部分则是为生活所迫流落青楼楚馆的艺妓。在描写这一群体吹奏的笛声时，常常表达出来的是对他们演奏技艺的高超，例如唐代李中的《吹笛儿》这首诗：陇头休听月明中，妙竹嘉音际会逢。见尔樽前吹一曲，令人重忆许云封。从诗中的“妙竹嘉音”可以体会到笛声的优美动人，不禁让诗人想起了当时最擅长吹笛的乐工——许云封，李中对他吹笛的回忆与赞美，充分展现了当前吹笛人的表演水平。同样的称赞了笛声吹奏者技艺高于他人的诗还有刘禹锡的《武昌老人说笛歌》：武昌老人七十馀，手把庾令相问书。自言少小学吹笛，早事曹王曾赏激。往年镇戍到蕲州，楚山萧萧笛竹秋。当时买材恣搜索，典却身上乌貂裘。古苔苍苍封老节，石上孤生饱风雪。商声五音随指发，水中龙应行云绝。曾将黄鹤楼上吹，一声占尽秋江月。如今老去语尤迟，音韵高低耳不知。气力已微心尚在，时时一曲梦中吹。诗中的老人从小学习吹笛，早年在给曹王演奏时还得到了赏赐，后来为了坚持演奏笛子他卖掉了自己穿的乌貂裘。诗中用“商声五音随指发，水中龙应行天绝。曾向黄鹤楼中吹，一声诗尽秋江月。”来评价他的演奏水平。此外，除了对演奏水平的肯定和称赞，描写乐人吹奏出的笛声水平之高也有想要由今日之景引出旧日光阴，由眼前事追忆过往，由眼前人追忆怀念故人的目的。如绅的《悲善才》这首诗：穆王夜幸蓬池曲，金銮殿开高秉烛。东头弟子曹善才，琵琶请进新翻曲。翠蛾列坐层城女，笙笛参差齐笑语。曹善才是穆宗时的宫廷乐人，作者在这里将题目立为“悲善才”就是为了表达对这位宫廷乐人的追忆与惋惜。再如钱起的《哭曹钧》中也说：“尝恨知音千古稀，那堪夫子九阳归。一声邻笛残阳里，酹酒空空泪满衣。”由此可见这里高超的笛声成为了连接往昔和当下的一座桥梁。（3）边塞诗词在具有“边塞因子”的诗词中，对故乡和故乡的亲人的思念是笛声象征得比较多的，例如如王昌龄的《从军行七首（其一）》：烽火城西百尺楼，黄昏独坐海风秋。更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。虽然远隔千万里，但挡不住对你的思念，《关山月》是一个以征人思妇的离别为主题的乐曲，是说征人经过万里的关山到前线去戍守，他和他的妻子在晚上看到的是同一明月。征人的愁思在听到胡地特有的羌笛声又代表这样一种离别主题的曲子时，愁绪会更加浓重，“更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。”更加表达了亲人的思念之深。类似表达思乡情切的描写还有李白的《春夜洛城闻笛》：谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。《折柳》又名《折扬柳》，是乐府的笛曲。“折柳”有两层含义：一是古人在离别时常常摘取路边的柳枝送给将要分别的亲朋好友，取“柳”谐音“留”之意，还未分离便作出挽留，可以表明相思之意；另一意思就是《诗经·齐风·东方未明》中提到的“折柳樊圃，狂夫惧惧”。“折柳”隐喻着与青楼女子的恋情。《折扬柳》作为专门描写这种离愁别绪的笛曲，成为了背井离乡的人们思念故乡情切的象征。还有表达思乡的诗宋济的《塞上闻笛》：胡人吹笛戍楼间，楼上萧条海月闲。借问落梅凡几曲，春风一夜满关山。诗中的吹笛人是胡人，由所见到的胡人联想到自己离别了家乡，周围的人不再是熟悉的邻里或亲朋，而是似敌非友的胡人，让身处边关之人仍然充满着对亲人和故乡的浓浓思念之情。由于身处边关之人身份复杂，所以在边塞诗中笛子与笛声具有了更加复杂的象征意义，这时的笛声有时会蕴含了好几重感情在其中。例如还是李白的诗《观胡人吹笛》：胡人吹玉笛，一半是秦声。十月吴山晓，梅花落敬亭。愁闻《出塞曲》，泪满逐臣缨。却望长安道，空怀恋主情！诗中谈到胡人吹奏的笛声中含有京师的音调，联想到胡人都有可能去到过京师，而自己却被流放到了宣称这一个苍凉之地，面对自己的悲惨身世很处境，诗人满怀着对回到京师的渴望和对朝廷与君主的怀念之情。杜甫的《吹笛》也是借笛声这一意象表现多重情感。《吹笛》：吹笛秋山风月清，谁家巧作断肠声。风飘律吕相和切，月傍关山几处明。胡骑中宵堪北走，武陵一曲想南征。故园杨柳今摇落，何得愁中曲尽生。诗中将吹奏的笛声称为“断肠声”，可见诗人借由笛声联想产生的情感之悲，“律吕相和切”与上句的“巧”相照应，表现笛声婉转悠扬的特点。“巧作”写出吹笛人吹奏技巧的高妙，似乎把“我”的满怀乡愁都淋漓尽致地宣泄出来了。该句通过自问自答的形式引起波澜，借他人的笛音抒发自己的乡思。“胡骑中宵堪北走，武陵一曲想南征。”该联由“关山”二字产生联想，上句描写当年胡骑在临晨时分行军北归的场景；下句写诗人听了这笛曲之后，萌生出南行的愿望。通过描写胡人的北归来映衬“我”的思乡情之切，同时也表达了对国家的担忧和对世事的感怀与伤感。杜甫被称为“诗圣”，而他的诗被称作“诗史”，杜甫的《秋笛》：清商欲尽奏，奏苦血沾衣。他日伤心极，征人白骨归。相逢恐恨过，故作发声微。不见秋云动，悲风稍稍飞。这首诗通过描写诗人在塞上听到笛声时的有感而发反映了诗人面对战争对迫害和自己势力单薄难以拯救枉死之人的无奈和无力，面对凄凉的秋风，诗人的悲伤更加浓重。（4）国家社会影响当国家面临崩溃，大厦将倾而找不到拯救的方法时，许多文人墨客们会选择在朝廷之外寻求精神寄托，并以酒消愁。正如王成、李晓丽在《牧童·牧笛﹒牧牛》中所说的：“牧童引领隐居归退诗人们寻求精神家园，因此成为有着特定意义的文学意象。当诗人们把他们的审美目光投向那些不谙世事的牧童时，诗人的人性，诗性中纯真、恬静的一面便被表现的淋漓尽致”。通过一些诗人书写的诗作可以看出他们的精神追求。如于渍《山村晓思》：门省禾黍，邻翁水头住。今朝南涧波，昨夜西川雨。牧童披短蓑，腰笛期烟渚。不问水边人，骑牛傍山去。诗中的牧童并未吹响笛子，而只是将笛子别在腰间，他并没有什么急迫感，而是骑着牛慢慢悠悠地朝着地向大山走去，显得悠闲又自在，整体画面给人一种清新自在的美感。在诗中我们可以看出牧童在对待笛子时很自由，因为他不靠吹奏笛子谋生，他也不需要特意爱护笛子，因为那是竹笛，而非材料贵重的玉笛。正是牧童这种悠然闲适的状态深深地吸引了在乱世中内心犹如浮萍般漂泊不定的政客或诗人们。诗人通过笛子这一意象在与牧童结合后产生的又一象征意义：追求闲适自由，潇洒淡泊，追求避世归隐。同样崔道融的《牧竖》：牧竖持蓑笠，逢人气傲然。卧牛吹短笛，耕却傍溪田。该首诗中的牧童卧躺在牛背上吹奏着短笛，一片生气傲然。南唐诗人成彦雄的《村行》中写到：暧暧村烟暮，牧童出深坞。骑牛不顾人，吹笛寻山去。诗中的牧童骑着牛从深山里慢慢走了出来，至于他对于吹什么曲，吹得是否动听并无太多的关注，只是无拘无束地跟着心情吹奏着短笛，全神贯注地专注于自己的事情，对于行人来往并不关心与在意。而这正是当下内心纠结痛苦的诗人们所想要追求的那一份怡然与自在。同样栖蟾的《牧童》：牛得自由骑，春风细雨飞。青山青草里，一笛一蓑衣。日出唱歌去，月明抚掌归。何人得似尔，无是亦无非。诗中描写了身批蓑衣，手持竹笛的牧童在细雨风飞时骑着牛在青草地里以笛声为伴放声歌唱直至月亮爬到夜空之时才回家的世外桃源般的悠然生活。正如诗中所说只有心中无是非才能像牧童一样无拘无束，闲适自在地享受生活。这都是忧心国家前景，担忧个人前途的诗人们政客们难以想象的生活，正所谓越缺少什么就越渴望什么，因而当笛子与牧童相遇在一起就让笛子拥有了了天真自乐，自在潇洒，悠然闲适的象征意义。笛子（笛声）的意象在不同的时间，不同的点，由不同的诗人创作在不同的诗中，它们有时表达相似的情感，有时表达完全不同的情感，我们要根据具体的诗作和背景进行深层分析，才能准确把握诗人想要通过描写笛子这一意象所表达出来的复杂情感。三、有关中国笛子的语言特征缘由分析语言的产生和演变都不可避免地受到了不同时期不同因素的影响，有关笛子的语言特征也是如此。根据笛子在不同历史时期的文化特征、流传演变等情况，其语言特征产生的缘由主要有以下几个方面：1.源于笛子自身精致的外形。笛子的笛身短小精悍，笛子的制作简便且取材也容易，笛子携带方便却又音色婉转动听，能吹奏出各种情感的曲调，这些特征也正是笛乐器流行的重要原因。2.源于笛子演奏方式的改变伴随着历史的演变与时代的发展，笛子的使用功能也并非一成不变，而是在不断发展变化，从作为军乐以鼓吹弋列队伍，到作为管乐器单独吹奏，笛子与人们的生产生活联系日益密切。宋玉在《笛赋》中写到：“其为幽也，甚乎！怀永抱绝，丧夫天，亡稚子，纤悲微痛、毒离肌肠腠里。”可见笛不但成为人们抒发内心喜怒哀怨情感的一种媒介，也成为了文学描写的对象之一。3.笛子与西域、边塞等环境有着密不可分的关系。在盛唐时期，综合国力迅速发展，统治者积极开拓疆土，扩大疆域，通过屯田戍边，稳定边塞，随着国家疆土的随之不断扩大，许多文人墨客们便把建功立业，报效国家当做人生追求，他们积极入世，渴望为国家繁荣而大展拳脚，因而这一时期的笛诗中就融入了“边塞”的影子。4.笛子因其独特的音色也是弹奏者内心情绪抒发的途径。在诗人丰富的情感世界里，有着对命运人生的体悟，对国家前途的担忧，对