【古希腊神话中的阿佛洛狄忒形象探析4000字（论文）】

《古希腊神话》中的阿佛洛狄忒形象分析目录TOC\o"1-2"\h\u10184《古希腊神话》中的阿佛洛狄忒形象分析 14377摘要 112650引言 210712一、《古希腊神话》和阿佛洛狄忒的文化内涵 210722（一）《古希腊神话》的起源和概况 219831（二）阿佛洛狄忒的传说 36284二、神性与人性在阿弗洛狄忒身上的体现 329436（一）神性和人性的关系 322798（二）阿弗洛狄忒的神性和人性 43428三、如何看待阿佛洛狄忒从神性到人性的演变 410418（一）神性到人性的转变和社会历史文化背景相关 410756（二）从辩证的角度看待阿佛洛狄忒的神性和人性 530666结论 530454参考文献 5摘要《古希腊神话》是原始氏族社会的精神产物，欧洲最早的文学形式。大约产生于公元前8世纪，它在古希腊原住民长期口头相传并借鉴了流传到古希腊的其他各国的神话的基础上形成基本规模。本文试图分析《古希腊神话》中阿佛洛狄忒的性格（又称维纳斯、爱之神、美与欲望），这是神性与人性的两种不同性质。它的形成及其与古希腊复杂世界观的关系。探讨人格特质反映阿佛洛狄忒所蕴含的历史事实和审美价值，以及现代文化的影响。神性与人性的研究一直是哲学界的一个重要课题。可以说，神性存在于人性之中，人性的升华是神性，神性是人性的内在潜能。必须把人性与神性统一起来，消除人性中的许多矛盾，消除各种领域中的各种意见和危险分歧，使一切和谐、万物与万物永不相互干扰。阿佛洛狄忒的欲望的象征与生命息息相关，她所有的脚步都踩着，立刻长出绿草。她的出生来自父亲的精液，代表性和欲望，是父亲最后的保存和延续。在古希腊的艺术和文学中，阿佛洛狄忒经常与不同的鸟相处，许多鸟站在她的膝盖、肩膀或手上，在她的头上飞舞，或者在天空中拉着她的车。凡是与她有联系的鸟都是鸽子、麻雀、天鹅等等。这证实了她神圣中立的一面。古希腊人认为麻雀为代表的性能力。天鹅也经常与阿佛洛狄忒描绘。《古希腊神话》中的天鹅也与性欲有关。本文将从神性和人性的角度分析阿佛洛狄忒的形象。【关键词】阿佛洛狄忒；神话；神性；人性引言阿佛洛狄忒是《古希腊神话》中的代表形象，在时代变迁中其形象发生过多次演变，尤其在不同时期的文学作品中更被文人多次改造，赋予各种意义，甚至成为文人们的精神象征。本文就阿佛洛狄忒形象从神性到人性的演变这一过程，探讨《古希腊神话》通俗化这一问题。随着社会的不断发展，人们自我意识的逐渐觉醒，神话不再只是简单的宗教信仰，反而成为了文人们寄托思想、反映社会现象的文学手段。文学成就了神话的传播传承，也正因文学，神话开始了通俗化的必然过程，最终走下神坛，走向人们的生活。[1]一、《古希腊神话》和阿佛洛狄忒的文化内涵（一）《古希腊神话》的起源和概况《古希腊神话》是原始氏族社会的精神产物，它是欧洲最早的文学形式。它建于公元前8世纪左右，是一种原始贝壳，基于古希腊当地人长期口头传播的方法，并借鉴了他人的故事。国传至古希腊，后来在荷马和耶稣的《史诗》中用德文《神谱》与古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作，后人在现代希腊神话中组织起来，分为两部分：神圣故事和英雄神话。《古希腊神话》起源于古爱琴海世界，与中国的商周民族有些相似。他们是西方世界的始祖，举止得体，发人深省。过去那个时候，他们是神秘的，不知道自然和人类生死的真实，所以他们总是虚幻的。在他们看来，世界上的一切都是有生命的。然而，在多利安人入侵爱琴海后，由于他们所居住的古希腊殖民地人口众多，他们不得不寻找住处。今天他们崇拜英雄和女英雄，因此有许多与人和神有关的国家英雄传说。[2]从公元前11世纪和12世纪到公元前7世纪和8世纪，人类、诸神、这些人创造的事物的故事，是历史学家所称的“古希腊传统”，贯穿了被称为时间的时间链。“神话时代”故事是口头传递的，直至西元前七世纪才由大诗人荷马统整记录于《史诗》中。（二）阿佛洛狄忒的传说在《古希腊神话》中，关于她的出生是这样描绘的：少女阿弗洛狄忒刚刚越出水面，走在荷花上，瘦瘦纤细，美丽高贵，一头暗沉浓密的秀发别有一番风味，枝条顺滑柔软，尽显肌肉的弹性和好身材身躯，风神齐菲尔吹着微风上岸，粉红色的玫瑰和白色的落在他身边，由果树之神波莫纳准备，新衣红绿平静的大海，透过它，蓝色和伟大天空照顾了美丽的容颜和宁静，美丽而美丽的生命诞生了！阿弗洛狄忒是《古希腊神话》中爱情与美丽的阿佛洛狄忒，也是性欲阿佛洛狄忒，奥林匹斯十二主神之一。由于诞生于海洋，所以有时还被奉为航海的庇护神。阿弗洛狄忒生于海中浪花，是一个有着白皙皮肤的美丽金发女郎。她是古希腊女性的完美身材和身材，象征着女人的爱与美，被认为是女性身体的最高象征，是优雅与美丽的交融,但不能代表贤惠的女性。[3]二、神性与人性在阿弗洛狄忒身上的体现（一）神性和人性的关系人性的内涵是深广的、包容的，人类的历史积淀和锤炼了人性，人性是复杂的。人类古往今来的整体的每一个个体如一滴水一样的诠释汇集人性海，在人性的浮沉中升华出神性。神性就存在于人性中，人性的升华就是神性，神性就是人性内在的潜能。所以神性不能外求，那会流于宗教的盲目崇拜和堕入真实的迷信。神性就是对人性内在的不断挖掘，从人性的复杂与混乱，到神性的有序与纯洁，内在的和谐，力与能量的共融不扰，一切复归本来的样子，得大真实、全真实，是为神的境界和世界。我们是谁呢？就是自己！我们要去哪里呢？就在这里！只有这种统一的认知，才不会有人神的差别对立，也不会有世界的殊同分别。安享自己的境界，安住自己的世界。[4]人性与神性必须统一，这样才能消除人性本身自我的许多矛盾，也能消除各种形式领域的不同见解和危险分歧，使一切和谐，一切本来，一切自然，互不干扰。因为知道，本来我们是一家，本来我们相通。神性的升华使神不再是宗教，宗教不能成为形式，也要成为本质。真实或许是宇宙中唯一的宗教，他不在乎你叫什么名字，佛也好、道也好、什么也好，谁知道谁是，就是一刻，就在当下。说出来就是形式，但神性的真实就在其中，善知者能藉由形式直觉真实。所以没有谁没有任何形式值得刻意标榜，没有任何的神可自居自大。在真实的面前要丝毫不挂，披上什么样的外衣才能漂亮呢？真实的神性赤裸裸，这就是最完美的，真实不需要任何装饰。（二）阿弗洛狄忒的神性和人性阿弗洛狄忒是古希腊的爱之神，代表着“美丽”和“欲望”，具有“最美”的外表和拥有的力量，可以让上帝、人们“失去理智”。由于阿佛洛狄忒风流多情，宙斯便让她爱上埃涅阿斯的父亲安基塞斯王子。在罗马神话中，维纳斯也同样深爱安基塞斯，并警告安基塞斯一定要严守他们的儿子埃涅阿斯的身世秘密。然而安基塞斯却置若罔闻，因此而遭受失眠与瘸腿的惩罚。罗马阿佛洛狄忒通过埃涅阿斯，为一些特洛伊人指点了逃生之路，使他们在意大利重振雄风，而古希腊阿佛洛狄忒的阿佛洛狄忒却是点燃了特洛伊的战火（特洛伊战争）。阿佛洛狄忒贿赂了特洛伊王子帕里斯，声称只要他承认她是最美的阿佛洛狄忒（金苹果事件），她将助他得到世界上最美的凡间女子海伦的爱情。因此，尽管有人说是海伦挑起了特洛伊战争，但真正的幕后者却是阿佛洛狄忒。[5]三、如何看待阿佛洛狄忒从神性到人性的演变（一）神性到人性的转变和社会历史文化背景相关在古希腊人的眼里，上帝主宰万物。万物有灵、有闪电、有奔跑、日夜交替、四季交替，不可抗拒的现象是上帝的任意性。上帝是平等的，永远存在，当宇宙存在时上帝就存在了。在古老的中国和古希腊的神话中记录了各种各样的阿佛洛狄忒，爱神就是其中较为特殊的一位，“爱神是一个伟大的神，在人与神之中都是最神奇的。”涉及道德、审美与性欲望间的复杂关系，这个问题是值得探讨的。阿佛洛狄特是神性和人性的化身，它们以不同的形式互相交融。上帝的神性和人性源于原始人的思想和生活，是原始信仰的产物。神话显示了古人对宇宙起源的好奇，反映了古人对自然灾害的敬畏和厌恶，也说明了他们征服自然、追求幸福生活的愿望。性欲望属于自然的生命本能，是人与动物乃至一切生命所共有的东西。（二）从辩证的角度看待阿佛洛狄忒的神性和人性无论在神话还是现实中，都存在着阿佛洛狄忒和女人这样两个既相对又相连的角色。《古希腊神话》的独特性就在于创造了一个类似于人类世界的神的世界。相应地，不同的阿佛洛狄忒在神世界中的角色和地位也如同人类现实中的女人，三六九等各不相同。在翻译过程中，应避免两种极端。结论《古希腊神话》不仅蕴含着重要的历史信息，也具有丰富的宗教和文化内涵。爱与美之神阿芙洛狄忒在《古希腊神话》中位列奥林匹斯十二主神之一，意味着她在古希腊人的社会生活中具有重要意义。20世纪以来，随着女性神话的兴起，金巴塔斯、叶淑贤等国内外著名学者纷纷投身于女性阿佛洛狄忒的研究。神话是人类世界的遗产，是对古希腊人民知识的诠释。在神话中，人们试图找到正确的方式来解释他们所生活的世界中已知和未知的一切，而对于毫无戒心的力量来说这是不可能的管理，他们只能分开。不可否认的是，虽然小说传达了人类对世界的恐惧和尊重，时代的力量是未知的，但人们在小说中重新审视了自己的知识和对自己的世界和生活的解释。《古希腊神话》，世界神话中的一朵美丽的花朵，不可避免地创造和书写神话，将古希腊人的观念和知识融入其中。本文旨在分析《古希腊神话》中阿佛洛狄忒的性格（又称维纳斯、爱之神、美与欲望），这是神性与人性的两种不同性质。它的形成及其与古希腊复杂世界观的关系。探讨人格特质反映阿佛洛狄忒所蕴含的历史事实和审美价值，以及现代文化的影响。参考文献[1]张芮闽."古代神祗与英雄"系列丛书之《阿佛洛狄忒》评介[J].荆楚学术论丛,201