填空题-高中语文整本书阅读《乡土中国》微解

填空题1.费孝通是中国____________和人类学的奠基人之一。如果说《____________》一书是对一个具体社会的描写，那么《乡土中国》是对中国乡土社会的整体描述。【答案】社会学

江村经济

【解析】

【分析】

【详解】

本题考查中国传统文化常识的识记。学生应在关注生活的基础上，加强分类识记和积累。

费孝通，江苏吴江(今苏州市吴江区)人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。《江村经济》是费孝通1938年在英国伦敦大学学习时撰写的博士论文，是一本描述中国农民的消费、生产、分配和交易等体系的书。《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。2.《乡土中国》知识填空：

《乡土中国》是费孝通写的研究中国乡村社会特点的____著作。这类著作的主要特点是____、系统性和逻辑性。【答案】学术

科学性

【解析】

【分析】

【详解】

本题考查学生把握名著阅读的文学知识常识的能力。

《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘、地缘等各方面。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。这类著作的主要特点是科学性、系统性和逻辑性。由此可知，本题第一空的答案是“学术”，第二空的答案是“科学性”。3.根据《乡土中国》篇章，完成下面的填空。

第一至三篇是__________________、__________________等角度阐释乡土社会的特点；第四至八篇是从__________________、__________________等角度阐释乡土社会的特点。九至十一这三篇从__________________阐释乡土社会的特点。而九至十一这三篇在从政治角度阐释乡土中国的特点时，又是分别从不同的方面进行阐释的。与标题“乡土中国”有必然联系。【答案】经济

文化

社会关系

社会规范

政治角度

【解析】

【分析】

【详解】

此题考查概括文本内容的能力。

《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。第一至三篇是经济、文化等角度阐释乡土社会的特点；第四至八篇是从社会关系、社会规范等角度阐释乡土社会的特点。九至十一三篇从政治角度阐释乡土社会的特点。在该书中，作者把乡土中国看作是包含在具体的中国基层传统社会的一种特具体系，支配中国社会生活的各个方面，以中国的事实来说明乡土社会的特性。4.基于《乡土中国》的整本书阅读，完成小题。费孝通教授在《乡土中国》中，提出了有关中国乡土社会的一系列概念，并作出了具体阐释。比如：他以“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”来形象地解释“_______”的概念。又如，以西方“法理社会”概念作为乡土中国“_______社会”的对照。再如，他在文中指出“从_______结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变”。请选择本题中任意两个空格填写。【答案】差序格局

礼俗社会

血缘

【解析】

【分析】

【详解】

本题考查学生根据名著内容填空的能力。

第一空，根据原文“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹……我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序……伦是有差等的次序……在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦”可知，用这个比喻来形容的是“差序格局”；

第二空，与“法理社会”相对的显然是“礼俗社会”，作者认为“人治和法治之别，不在于人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所依据的规范的性质……如果说现代社会是法理社会，则乡土社会是‘礼治’的社会“礼和法不同的地方是维持规范的力量”“法是靠国家的权力来推行”“维持礼这种规范的是传统”，故该空填写“礼俗社会”。

第三空，论及向“地缘”的转变，也即乡土社会的基础，就是“血缘”，根据“地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础”可见，该空填“血缘”。5.请依据《乡土中国》的内容观点，对下列说法做出判断。

(1)“刑不上大夫,礼不下庶人”，这说明在传统的中国乡土社会，无论是法律还是道德，都不能超脱于差序的人伦而存在。（_______）

(2)在中国乡土社会中，家并没有固定的界线，它扩大的路线是单系的，就是只包括母系这一方面。（_______）

(3)在传统的中国乡土社会中，淫妇常被“沉塘”，奸夫常遭“阉割”，这是不合礼的。（_______）

(4)俗语说：“穷居闹市无人问，富在深山有远亲。”可见，乡土社会里，亲属关系并不是一个固定的范围，它的大小也要依中心的势力而定。（_______）【答案】√

X

X

√

【解析】

【分析】

【详解】

本题考查学生理解名著内容观点的能力。解答此题平时要用心读名著，了解作品的关键部分、经典片段和名言警句，才能轻松应对试题。要回到原文相关内容中依据文意，力求明辨各选项表述的正误，特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等。

(1)见《维系着私人的道德》章的最后两段，原文“一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了”“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和自己的关系而加以程度上的伸缩”，由此判断正确。

(2)见《家族》章，原文“中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属”，由此可知“它扩大的路线是单系的，就是只包括母系这一方面”是错误的。

(3)见《礼治秩序》章，原文“礼也可以杀人，可以很‘野蛮’。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好象在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题”，由此可知“这是不合礼的”是错误的，在当时是符合礼的。

(4)见《差序格局》章关于亲属关系和地缘关系的论述,原文“在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是‘街坊’。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的努力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的”，由此判断正确。6.请依据《乡土中国》的内容观点填空。

(1)中国乡土社会的基层结构是--种所谓的“______”,是一个“一根根私人联系所构成的网络”。

(2)______观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括_____、行为者的信念和社会的制裁。

(3)中国乡土社会的基本社群是“______。”【答案】差序格局

道德

行为规范

“小家族”

【解析】

【详解】

本题考查识记名著阅读的能力。用心读名著，了解作者、国籍，作品的关键情节、经典片段和名言警句，才能轻松应对试题。学习中要注意积累的广泛性，既要注意的表面的知识，如作者、背景、写作特色、涉及人物及故事情节，甚至要知道一些细节，并且及时做笔记，做到积少成多，常读常新，逐步深化印象。

(1)

原文“中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的‘差序格局’，是一个‘一根根私人联系所构成的网络’”，这句话出自《维系着私人的道德》一章第一段第一句。

(2)原文“社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的”，这句话出自《维系着私人的道德》一章第二段。

(3)原文“我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群，这社群普通被称为‘大家庭’的。我在《江村经济》中把它称作‘扩大了的家庭’Expandedfamily。这些名词的主体是‘家庭’，在家庭上加一个小或大的形容词来说明中国和西洋性质上相同的‘家庭’形式上的分别。可是我现在看来却觉得这并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作‘小家族’”，这句话出自《家族》第章三段。7.请根据《乡土中国》的有关内容，完成下面这道填空题。费孝通先生认为：中国乡土社区的单位是____，基层社会结构是有别于西洋社会的“____格局”，在这种格局中，一切价值是以“____”作为中心的主义，社会关系是____联系的增加，其联系的范围富有____性。【答案】村落

差序

己（或：自我）

私人

伸缩

【解析】

【分析】

【详解】

本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

本题考查的是费孝通《乡土中国》的有关“差序格局”内容的掌握，考生需要平时在阅读的基础上，多“识记”基本的名著知识即可。8.《乡土中国》片段阅读，按要求回答问题。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真象是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。——《乡土中国》第一章：乡土本色这段话用两个实例，是想告诉我们，中国人有___________传统。（15字以内）【答案】安土重迁（依赖土地/在土地中寻发展/在土地中求生存）【解析】

【分析】

【详解】

本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

从题干的提示来看，考生需要找到语段中两个实例，概括两个实例的内容，找到二者的共性，再结合语段出处分析这两个实例证明的中国人传统。

先看两个例子的内容，第一个例子是说中原人到内蒙“依旧锄地播种……真象是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了”；第二个例子是说中国人在西伯利亚“要下些种子，试试看能不能种地”。这两个例子都是说明中国人与土地的关系，说明中国人依赖土地，离不开土地。

然后看材料的出处，这段材料出自《乡土中国》的第一章“乡土本色”，再结合两则实例中中国人的表现，可以知道中国人与土地关系密切，无论到了何处，何种情况，都依赖土地，都要到土地中寻发展，到土地中求生存，展现的是中国人安土重迁的特点。据此可以概括答案。9.下列是对《乡土中国》这本书的理解与分析，请根据描述填写出相应内容。

（1）费孝通在《乡土中国》中写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去，不太有变动。”材料主要反映了_____和_____人身依附关系。

（2）每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，和别人所联系成的社会关系如同一圈一圈向外推的波纹，关系愈推愈远，人情也愈推愈薄。这反映了乡土社会的社会结构是_____格局。【答案】农民

土地

差序

【解析】

【分析】

【详解】

本题考查对文章内容的理解和分析能力。

《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由12篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。第（1）题主要阐述的是相对于城里人来说，乡下人就要重本的多啦。最突出的表现就是乡下人是万分重视土地的。他们深深的植根于土地中!到哪儿都不会忘记自己的“一亩三分地”，就因为这样，乡土社会就是一个熟人的社会。因此可推知材料主要反映了农民和土地的依附关系。第（2）题，在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而互相发生关联；而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个有趣的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序。当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系。正是这种社会关系的性质导致了许多“走后门”的现象，在官场上也导致了很多的贪污腐败的现象。由此可知这反映了乡土社会的社会结构是差序格局。10.请依据下列的主旨描述，写出《乡土中国》中所在篇名。

（1）《______》：血缘社会与地缘社会各自的特点与差异，从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变。

（2）《______》：乡土社会中的人们靠欲望生活着，然而对于现代社会中的人们而言，自觉的生存条件则是理性的“需要”。【答案】血缘和地缘

从欲望到需要

【解析】

【详解】

本题考查学生名著阅读的能力。

《血缘和地缘》篇章主要内容是讲血缘社会与地缘社会各自的特点与差异，从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变。

血缘社会用社会生育来规定人的社会地位，血缘是稳定的力量。在人口不流动的乡土社会，家族包含着地域的含义，地缘不过是血缘的投影。一个血缘社群会因人口的繁殖发生地域上的分裂，可能会产生“血缘性的地缘”。例如中国人的籍贯往往继承自父亲。乡土社会中“外乡人”群体即便有相当长的居住时期也很难插入到村落社群中去。这也印证了乡土社会的血缘性。亲密社群团结性依赖于成员间相互欠人情。在这样的社会中，“算帐”相当于绝交，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。为了平衡社会关系中的权利和义务，人们会选择减轻社会关系上的负担（例如钱上往来不牵涉亲戚）。社会生活越发达，“当场算清”的需要也就越多，狭义地讲就是商业。由于上文所述的原因，在以人情来维持社会关系的血缘社会中，商业是无从存在的。商业是在血缘外发展的。人们需要在血缘关系之外建立商业基础（例如乡土社会中的街集）。外乡人的特殊地位让他们可以成为商业活动的媒介。血缘来自生育，是身份社会的基础；地缘来自商业，是契约社会的基础。从血缘结合到地缘结合是社会性质的一个大转变。

《从欲望到需要》主要讲乡土社会中的人们靠欲望生活着，然而对于现代社会中的人们而言，自觉的生存条件则是理性的“需要”。

人类行为是有动机的包含着两个意思：一是人类对于自己的行为是可以控制的。要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志。一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合，那是因为欲望并非生物事实，而是文化事实。在现代社会里知识即是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去做计划，即按照理性的需要去做。11.《乡土中国》一书中的14篇文章相互关联，综合分析阐述了中国乡村社会的结构和特点。试在阅读文章的基础上，归纳各篇的主旨，完成下面的表格。序号篇名主题一乡土本色乡土社会的本色是土气，由此产生了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式二文字下乡______三再论文字下乡乡土社会是熟悉社会、安定社会，从时间角度看不需要文字四差序格局______五系维着私人的道德中国乡土社会“差序格局”中道德体系的最大特点——“私”六家族乡土社会中家族单系（只包括父系这方面）的结构原则及其区别于西方社会家庭的功能七男女有别______八礼治秩序“礼”是传统的维系，乡土社会是区别于法治社会的礼治社会九无讼推行下乡的新的法律制度对礼治的乡土社会产生了副作用十无为政治横暴权力与同意权力。“无为”有其一定的价值十一长老政治______十二血缘和地缘血缘社会（传统乡土社会）与地缘社会（现代商业化社会）各自的特点与差异，从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变十三名实的分离乡土社会中的变动方式及第四种权力——时势权力十四从欲望到需要______

【答案】乡土社会是熟悉社会、面对面社区，从空间角度看不需要文字

中国乡土社会中“以己为中心”的深受儒家文化影响的差序格局

乡土社会中保持“男女有别”这一原则的重要原因和意义

在横暴权力、同意权力之外，还有很重要的教化权力——长老权力

乡土社会中的人们靠欲望生活着，然而对于现代社会中的人们而言，自觉的生存条件则是理性的“需要”

【解析】

【分析】

【详解】

本题考查理解文章内容，概括文章主旨的能力。

《文字下乡》：费孝通先生在这一章中说，乡下人在城里人眼里是“愚”的。其实说乡下人愚是因为他们不识字，我们称之为“文盲”。而作者认为“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。且提出观点：乡土社会是“熟悉”社会、面对面社区，在空间角度看不需要文字。

《差序格局》：费孝通提出了一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。中国人独特的“私”的个性，造就了中国独特的“差序格局”。不同于西洋社会有如捆柴的团体格局，费孝通在书中将中国的格局比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每个网络都是以“己”作为中心，每个网络的中心也各不相同，这就是一个差序格局，伦的格局。也就是说中国乡村传统结构是具有很强伸缩能力的差序格局，中国社会结构中一切价值是以“己”作为中心的自我主义。

《男女有别》：这一章节主要介绍了乡土社会是一个男女有别的社会。浮士德式的恋爱精神，在乡土社会中是不容存在的。因为乡土社会不需要新的社会关系，更害怕旧的社会关系被破坏。乡土社会是阿波罗式的文化观，男女关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。这便是男女有别的原则，即干脆认为男女之间不必求同，不必了解，在生活上加以隔离。观点：从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的；男女的共同生活，愈向深处发展，相异的程度也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大；中国乡土社会中那种实用的精神安下了现世的色彩。即乡土社会中保持“男女有别”这一原则的重要原因和意义。

《长老政治》：主要介绍了社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果；教化的权利虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系，教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。观点：在横暴权力、同意权力之外，还有很重要的教化权力——长老权力。

《从欲望到需要》：本文详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望去行事，而城市却不然。我们要用实质性，的东西对一些文化现象做出合理的有说服力的解释，特别是对一些所谓的“劣根性”，“劣根性”不能作为解释问题的根源。比如谈到中国人的虚伪时，如果能对名与实的分离作深层次的剖析，从历史地理等环境出发，从每一个社会语境出发，就会发现很多东西都是与它所处的环境相适应的，都是自然选择的结果，都有它产生和存在的必然性。观点：乡土社会中的人们靠欲望生活着，然而对于现代社会中的人们而言，自觉的生存条件则是理性的“需要”。12.下图是《乡土中国》整本书的内容框架图，请在其中的空白处填上相应的内容。

【答案】（1）家族（2）长老权力【解析】

【分析】

【详解】

本题考查学生对经典名著基本内容和结构的整体把握能力。

（1）在我们的乡土社会中，家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。不但在大户人家，书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。我在乡间调查时特别注意过这问题，后来我又因疏散下乡，和农家住在一所房子里很久，更使我认识了这事实。我所知道的乡下夫妇大多是“用不着多说话的”，“实在没有什么话可说的”。一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆、烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹的。回到家，夫妇间合作顺利，各人好好地按着应做的事各做各。做得好，没事，也没话；合作得不对劲，闹一场，动手动脚，说不上亲热。这些观察使我觉得西洋的家和我们乡下的家，在感情生活上实在不能并论。乡下，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集中，男的和男的在一起，女的和女在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持很大的距离。这决不是偶然的，在我看来，这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。

（2）在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被歪曲的。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无违。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。在一个完全固定的社会结构里不会发生这距离的，但是事实上完全固定的社会并不存在。在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速地变动时，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。13.从阐释“乡土中国”性质的角度，填写下表，比较两种社会结构模式的差异。差序格局团体格局乡土社会的结构模式西洋社会的结构模式一切价值以“已”为中心，主张自我主义在团体的人对于团体的关系都是相同的，主张个人主义系维着私人的道德①群己关系是相对的，具有伸缩性团体界限分明②依靠“法”维持这一格局

【答案】①人人平等，一视同仁②依靠“礼”维持这一格局【解析】

【详解】

本题考查学生阅读名著，筛选文中重要信息的能力。

根据《差序格局》这一章节“团体是个超于个人的‘实在’，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。……宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道”的内容可知，第①空应填写“人人平等，一视同仁”。

根据《礼治秩序》这一章节“可是乡土社会并不是这种社会，……因为乡土社会是‘礼治的社会’”的内容可知，第②空应填写“依靠礼维持这一格局”。14.在《乡土中国》中，《系维着私人的道德》这一章在阐述观点概念时引述了若干儒家言论。请将相关儒家言论与论证目的进行对应填空。（只填序号）孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。——恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

父为子隐，子为父隐。——直在其中矣。

为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？

万章曰：“象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之。”曰：“身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”

①伦理道德的基础在血缘关系。

②团体道德的缺乏体现在君王也得先完成他私人间的道德。

③仁是各种私人道德关系的总和。

④差序格局中的道德是由“己”向外推的，推的过程有各种路线。【答案】③①④②【解析】

【分析】

【详解】

本题考查学生分析和理解文章内容的能力。

首先要理解所给的相关儒家言论的意思，然后结合《系维着私人的道德》这一章的相关内容，然后分析阐述的观点。

（1）“孔子曰：‘能行五者于天下为仁矣。——恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人’”的意思是：孔子说：“能够在天下实行五种美德，就是仁了。”——恭敬就不会招致侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就会得到别人的任用，勤敏则会取得功绩，慈惠就能够使唤人。

孔子所说的“行仁五要”，认为只有做到了恭、宽、信、敏、惠这五点，才能称得上真正的仁者，所以，这句话就证明了“仁”是各种私人道德关系的总和。

（2）“父为子隐，子为父隐。——直在其中矣”的意思是：父亲为儿子遮掩，儿子为父亲遮掩——正直就在其中了。

孔子把“正直”的道德纳入“孝”与“慈”的范畴，他强调“直”要服从“礼”的规定。所以，这句话就证明了伦理道德的基础在血缘关系。

（3）“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎”的意思是：替别人办事是不是尽心竭力了呢？与朋友交往是不是诚实守信了呢？

在曾子看来，反省是一种很好的修养手段，通过这种方法，人们可以找到自身的不足之处，并及时地加以改正，提升自身的思想修为和道德境界，在反思中不断地完善自己的人格。所以，这句话就证明了差序格局中的道德是由“己”向外推的，推的过程有各种路线。

（4）“万章曰：‘象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之。’曰：‘天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？’”的意思是：万章说：“象最不仁，却封给他有庳之国。有庳国的百姓又有什么罪过呢？仁人难道应该这样做吗？对别人，就加以惩处；对弟弟，就封以国土？”孟子说：“本人做了天子，弟弟却是个老百姓，可以说是亲近他喜爱他吗？”

根据孟子的回答可知，孟子强调的是天子给自己的弟弟封国，亲近自己的弟弟没有错。所以，团体道德的缺乏体现在君王也得先完成他私人间的道德。15.中国乡土社区的单位是________

，中国乡土社会是“熟人”的社会，其社会结构是差序格局，它的道德体系的出发点是“_________”，“壹是皆以修身为本”。【答案】村落

克己复礼

【解析】

【分析】

【详解】

本题考查理解文章内容，筛选主要信息的能力。

《乡土本色》一章中，由原文“无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村”可知，中国乡土社区的单位是村落。

《系维着私人的道德》一章中，由原文“我说了不少关于‘团体格局’中道德体系的话，目的是在陪衬出‘差序格局’中道德体系的特点来。从它们的差别上看去，很多地方是刚刚相反的。在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是‘克己复礼’，‘壹是皆以修身为本。’——这是差序格局中道德体系的出发点”可知，差序格局的道德体系的出发点是克己复礼。16.阅读《乡土中国》，从阐释“乡土中国”性质的角度，填写下表，看看第四至八篇会产生怎样的分类结果，并说明理由。社会结构模式差序格局团体格局乡土社会的结构模式______一切价值以“己”为中心，主张自我主义在团体的人对于团体的关系是相同的，主张个人主义______人人平等，一视同仁群己关系是相对的，具有伸缩性____________依靠“法”维持这一格局

【答案】西洋社会的结构模式

系维着私人的道德

团体界限分明

依靠“礼”维持这一格局

【解析】

【分析】

【详解】

本题考查对文章内容的筛选概括能力。

根据《差序格局》这一章节“为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的”的内容可知，第一空应填写“西洋社会的结构模式”；根据《系维着私人的道德》这一章节“依我以上所说的，在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、弟、忠、信都是私人关系中的道德要素”的内容可知，第二空应填写“系维着私人的道德”；根据《家族》这一章节“在西洋，家庭是团体性的社群，这一点我在上面已经说明有严格的团体界限”的内容可知，第三空应填写“团体界限分明”；根据《礼治秩序》这一章节“可是乡土社会并不是这种社会，……因为乡土社会是‘礼治’的社会”的内容可知，第四空应填写“依靠‘礼’维持这一格局”。17.根据《乡土中国》有关内容，补充完成下列表格。指称乡土中国的概念指称其他社会的对应概念礼俗社会ab借助文字的社会差序格局c维系私人的道德de家庭男女有别f

【答案】a.法理社会。b.借助语言的社会。c.团体格局。d.维系着人民的宪法。e.小家族。f.男女求同。【解析】

【详解】

本题考查把握文章内容要点和筛选整合文章信息的能力。解答本题，应根据对文意的理解，从文本中筛选出主要信息，然后运用文中词语概括作答。

《乡土中国》第一篇描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源。礼俗社会对应于其他社会，那是法理社会。第二篇“在乡土社会‘面对面’社群里，在熟人社会中，不但文字是多余的，连语言都不是传情达意的唯一象征体系”。第三篇“在乡土社会里，语言足够传递世代间的经验”，可根据对称的文字总结出“借助语言的社会”。第四篇“西洋社会是捆柴式的团体格局，中国乡土社会是丢石头形成同心圆波纹的差序格局”。第五篇“在‘团体格局’中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系……在差序格局中，从已向外推以构成的社会范围……被一种道德要素维持着……孝和……忠信”，根据乡土社会“维系私人的道德”可对称性地指出，其他社会是“维系着人民的宪法”。第六篇“根据单系亲属原则所组成的社群叫‘氏族’……在西洋家庭团体中夫妇是主轴，子女是配轴，在中国乡土社会中，父子之间是主轴，夫妇成了配轴”，由此来看，乡土社会是根据单系亲属构成的社群，与“家庭”相对应，应该是“小家族”。第七篇“害怕社会关系的破坏，故男女之间必须有一种安排，使他们之间不发生机动性的情感，这就是男女有别的原则。”

【点睛】

筛选并整合文中的信息是实用类文本阅读的基础，分析综合、鉴赏评价和探究都建立在这个基础之上。从读物中辨别各种信息的性质，筛选并整合自己所需要的信息，是达到阅读目的、获取所需信息的重要手段。这里所说的信息，在不同的实用文体中有不同的表现。在新闻类文体中，信息主要指消息;在人物传记中，信息主要指人物的性格特征和感情、态度与价值观;在访谈类文体中，信息主要指被访谈人物提及的知识、观点和人生理念;在调查报告类文体中，信息主要指相关的学科知识和调查获得的事实或结论。把握这些信息，是解读文本的关键。18.在《男女有别》中，作者提出稳定社会关系的力量不是感情，而是__________。中国乡土社会的文化模式是亚普罗式的，而现代社会是_________式的。《乡土中国》【答案】了解

浮士德

【解析】

【分析】

【详解】

本题主要考查名著阅读及识记文化常识的能力。

稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解，所谓了解，是指接受着同一的意义体系，同样的刺激会引起同样的反映。

亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。

现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。

这两种文化观很可以用来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的。这两套精神的差别也表现在两种社会最基本的社会生活里。19.分析《乡土中国》前三篇之间的联系以及这三篇在全书中的地位或作用。

（1）梳理和分析前三篇主旨的异同和联系。

（2）结合目录和自读成果，可推断：前三篇在全书的地位或作用是⑤______________。【答案】①乡土社会的本色是土气，由此产生了生于斯，死于斯的熟悉的社会模式

③乡土社会是熟悉社会、安定社会，从时间角度看不需要文字，乡土社会土气的本色决定了其不需要文字的文化特点

⑤前三篇是全书论证的起点、基础【解析】

【分析】

【详解】

本题考查梳理文本结构及概括主要内容的能力。

《乡土中国》一书前三篇分别是《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》。

《乡土本色》。该篇大抵是全书的总论。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的。这“乡土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“粘在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。本章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。

《文字下乡》与《再论文字下乡》。这两章说明了一个问题——乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，“面对面的往来是直接接触，为什么舍比较完善的语言而采文字呢？”其实，还有更多的不需要声音和文字参与的“特殊语言”可用来作象征的原料，如表情、动作等，它们比语言更有效。“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的惟一象征体系。”《文字下乡》说的是传情达意的空间之隔，《再论文字下乡》则说的是时问之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。由于乡土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来就很狭窄；而同一生活方式的反复重演，也使得语言足够传递世代间的经验而无需文字。

前三篇的联系是：前三篇是全书论证的起点、基础。20.联系全书，梳理作者用以指称乡土社会的概念和与之相对应的指称其他社会的概念，填写下面的表格，并结合作者的论述和相关资料理解其含义。指称乡土社会的概念指称其他社会的对应概念礼俗社会法理社会借助语言的社会_______________________团体格局系维着私人的道德系维着人民的宪法小家族_____________男女有别男女求同_______________法治秩序调解体系司法诉讼体系无为政治有为政治血缘社会地缘社会

（1）礼俗社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，是“______________”。

（2）法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会，是“______________”。

（3）借助语言的社会：人与人之间主要是借助面对面的语言交流的社会。

（4）借助文字的社会：人与人之间主要借助文字交流的社会。

（5）团体格局：由若干人组成的，有一定界限的团体。

（6）系维着私人的道德：一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络，这网络的每一个结附着一种道德要素。

（7）系维着人民的宪法：在道德体系发生权力的观念下，为防止______________，发生了宪法。

（8）小家族：不仅限于亲子的，不仅限于生育功能的事业社群。