人教版必修中外历史纲要上-第2课-诸侯纷争与变法运动-课件

1第2课诸侯纷争与变法运动课标要求：通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法运动的必然性；了解老子、孔子学说；通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。中外历史纲要（上）列国纷争与华夏认同2春秋时期的时代特点是争霸。主要的霸主包括：齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践（另一说认为春秋五霸是齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王）。各国以尊王为旗帜，建立霸业。公元前770年—公元前476年，自周平王东迁洛邑到周敬王卒。因孔子所著《春秋》书中记载的时间跨度与构成一个历史阶段的春秋时代大体相当，所以后人就将这一历史阶段称为春秋时期。公元前475年—公元前221年，这一时期各国混战不休，故前人称之为战国。把战国作为时代名称，开始于西汉末年刘向汇编的《战国策》。春秋战国战国时期的时代特点是兼并。主要的大国包括：齐楚秦燕赵魏韩七国。各国以统一为目标，攻城灭国。3华夏意识的拓展与延续华夏意识的建立天子诸侯诸侯北狄东夷西戎南蛮周人在克商之前，即自认是夏的继承者，表明周代在政治上与文化上的正统地位。周朝诸侯也以诸夏作为封建诸国的代称，来区别周人以外的蛮夷戎狄。华夏与蛮夷的分别，并非在于种族，而在于是否认同华夏文化。面对异族，周王室先通过婚姻，进行册封；再结合宗法与封建，将异族融入华夏文化，拓展华夏意识。从春秋到战国，民族关系出现了重要变化。在频繁往来和密切联系中，这些周边民族国家也产生了华夏认同观念。进入战国之后，内迁戎狄蛮夷已经逐渐融入华夏族。列国纷争与华夏认同4《国语》中记载，孔子有弟子姓冉，名耕，字子牛春秋穿有鼻环的牛尊《管子》记载：春秋时齐国已经用铁农具耕种土地。

1生产力的发展和井田制的瓦解经济发展与变法运动经济发展与变法运动5

1生产力的发展和井田制的瓦解都江堰----战国时期秦国蜀郡太守李冰父子率众修建的一座大型水利工程，是全世界至今为止，年代最久、唯一留存、以无坝引水为特征的宏大水利工程。2200多年来，至今仍发挥巨大效益。水旱从人，不知饥馑，时无荒年，谓之天府。———司马迁《史记》都江堰经济发展与变法运动6根据材料并结合所学分析井田制瓦解的原因？简要说明根本原因：铁农具的使用和牛耕的出现生产力水平提高直接原因：各国的税制改革；客观原因：春秋时期，诸侯争霸，井田上的劳动力日益减少，大量公田被抛荒。周制，野人只助耕公田不为兵。然而这种制度到了春秋时期就开始松动了。那时“礼乐征伐自诸侯出”，各国统治者为争霸权、求生存、略财富而纷纷扩军。……野中15—65岁之人都是要服役的。既然耕田是成年男性的责任，那么他们如去服兵役公田也就没人治理了。……田制赋税的变革是兵制变革的前提和基础；为应付战争的需要,变革兵制必先变革田制。——刘东升《试论井田制的瓦解》彻底废除：商鞅变法,从法律上废除了井田制。

1生产力的发展和井田制的瓦解7公元前594年鲁国“初税亩”公元前685年齐国“相地而衰征”公元前538年郑国“作丘赋”公元前408年秦国“初租禾”公元前645年晋国“作爰田”公元前548年楚国“书土田”鲁国齐国楚国秦国晋国郑国

2风起云涌的变法运动经济发展与变法运动经济发展与变法运动8

2风起云涌的变法运动132燕国：乐毅改革465齐国：邹忌改革楚国：吴起改革赵国：赵武灵王改革韩国：申不害改革魏国：李悝改革秦国：商鞅改革79公元前445年，魏国魏文侯即位。不久，他任命李悝为相，主持变法。变法内容包括：实行“尽地力之教”，发展农业生产；推行“平籴法”，防止“谷贱伤农，谷贵伤民”；制定《法经》，加强法制，强化国家专政机器的职能。——摘自人教版《选修1历史上重大改革回眸》简要说明根据材料并结合春秋战国时期社会经济的发展，说明战国时期风起云涌的各国变法与当时的社会发展存在着怎样的内在联系？经济发展与变法运动1002经济03社会奖励军功，剥夺和限制贵族特权废分封，行县制重农抑商，奖励耕织废井田开阡陌，推行土地私有制强制大家庭拆散为个体小家庭实行什伍制、连坐制01政治历史久远顺应潮流改革彻底富国强兵简要说明商鞅变法的主要特点是什么？经济发展与变法运动11冶铸业成就有铸铁柔化处理技术，比欧洲早两千年以上。青铜冶铸方面发明了错金、错银、嵌红铜等新工艺。手工业规模不断扩大，青铜业、冶铁业、纺织业、煮盐业以及漆器制作等都有所发展。商业活动逐渐活跃，很多城市出现了商品交换市场，金属货币被更多地使用。“有买及卖也，各婴其价，小物不能名一钱者，勿婴”。

——《秦律·金布律》经济发展与变法运动

3工商业的发展孔子、老子及“百家争鸣”121孔子孔子名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人,是我国古代著名的思想家、教育家、政治理论家和儒家学派创始人。由于仕途失意。55岁之后离开鲁国,周游列国达十四年之久,推行自己的政治主张,屡遭冷遇。晚年开始专心从事文教活动,相传有弟子三千，贤者七十二。他还对《诗》《书》《礼》《易》《乐》进行了整理，并编写了《春秋》是为“六经”。他的思想主要保存在《论语》一书中。孔子、老子及“百家争鸣”131孔子齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。”子曰：“必也正名乎。”“名不正则言不顺，言不顺则事不成；事不成，则礼乐不兴；……”樊迟问仁。子曰：“爱人”。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”子曰：“苛政猛于虎”。子曰：“孝悌也者，其为仁之本欤？”

简要说明根据材料说明孔子的思想核心是什么？“仁”——仁者爱人“礼”——克己复礼孔子、老子及“百家争鸣”141孔子“仁者爱人”道德、修养“克己复礼”规范、准则外在约束他律如何认识仁与礼的关系？内在自觉自律“仁”“礼”课堂探究孔子、老子及“百家争鸣”15仁：有等级差别的爱礼：主张恢复周礼政治：要求统治者爱惜民力天命观：优先解决人世间的实际问题101仁：仁者爱人04改良政治06中庸之道02礼：克己复礼05天命：敬而远之03德：为政以德孔子孔子的政治思想孔子、老子及“百家争鸣”16学习方法：“温故而知新”

“学思结合”教学方法：“因材施教”教学原则：“有教无类”学习态度：“当仁不让于师“知之为知之，不知为不知”孔子的教育思想01020304孔子、老子及“百家争鸣”172老子（1）哲学思想世界观：“道”是天地万物的本原和规律道生一，一生二，二生三，三生万物人法地，地法天，天法道，道法自然孔子、老子及“百家争鸣”18（2）政治思想：2老子使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”无为而治小国寡民孔子、老子及“百家争鸣”19（3）朴素的辩证法2老子任何事物都有矛盾对立的两个方面有无相生，难易相成，长短相形高下相盈，音声相和，前后相随矛盾双方可以互相转化祸兮福之所倚，福兮祸之所伏孔子、老子及“百家争鸣”20“百家争鸣”春秋战国时代，社会处于大变革时期，许多问题亟待解决，产生了各种思想流派，如儒、法、道、墨、兵等，各学派纷纷著书立说，发表意见，并互相辩论，出现了学术上的繁荣景象，后世称为百家争鸣。3孔子、老子及“百家争鸣”21“百家争鸣”3（1）背景生产力发展，井田瓦解周王室衰微，诸侯纷争各国忙变法，承认私有学在官府破，私学兴起百姓受教育，士子涌现经济政治文化22（2）表现“百家争鸣”3孟子核心：“仁政”思想民本思想：“民贵君轻”民为贵，社稷次之，君为轻。义利观：先义后利富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。人性论：人性本善恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也……孔子、老子及“百家争鸣”01020304231.政治上：隆礼重法2.施政用“仁义”和“王道”，“以德服人”3.“君舟民水”的观点4.天命观：“天行有常”

“制天命而用之”5.性恶论：礼乐规范，使人向善，强调后天环境和教育（2）表现“百家争鸣”3荀子孔子、老子及“百家争鸣”24（2）表现“百家争鸣”3庄子“齐物”，即万物齐一，任何事物在本质上相同“逍遥”的人生态度，旁观、超然、无所恃天与人“不相胜”，人必须顺应自然百家争鸣道家孔子、老子及“百家争鸣”25（2）表现“百家争鸣”3百家争鸣阴阳家五行学说；“相生相胜”理论；“五德终始”、“五德转移”说；孔子、老子及“百家争鸣”邹衍26（2）表现“百家争鸣”3墨子百家争鸣墨家兼爱非攻天志明鬼尚同尚贤节用节葬孔子“爱人”是有等差的爱；墨子的“兼爱”是无等差的爱，代表下层平民利益。孔子、老子及“百家争鸣”27（2）表现“百家争鸣”3韩非子百家争鸣法家法、术、势相结合，建立君主专制的中央集权国家。以法治国认为历史是向前发展的，主张变法革新，代表新兴地主阶级的利益；人性：人性本恶孔子、老子及“百家争鸣”28据此图分析主要学派的思想渊源及各学派之间的内在联系？简要说明孔子、老子及“百家争鸣”29“百家争鸣”（意义）是中国历史上第一次思想解放运动，促进了思想文化的繁荣，对当时和后世的社会发展，具有深远的影