2019-2020年高中语文教案-鲁人版必修1

2019-2020年高中语文2《》教案鲁人版必修1

目标名称目标内容

1.掌握有关“说”的文体知识；并对作者韩愈有所了解。

知识与技2.积累“以、也、贝k于、乎、所以”等虚词的意义和用法，

区别古今异义词。

3.理清文章的思路，学习正反对比的论证方法。

1.通过阅读和翻译课文，积累文言知识。

过程与方2.教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证

法方法。

3.分析文章的整体思路，引导学生背诵全文。

情感、态

点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师

度与价值

重教的思想，培养谦虚好学的风气。

观

2.理清文章的思路，学习正反对比的论证方法。

【过程与方法】

1.通过阅读和翻译课文，积累文言知识。

2.教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3.分析文章的整体思路，引导学生背诵全文。

【情感、态度与价值观】

树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

三维目标

1.指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特

殊文言句式。

2.了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。

3.分析文章的整体思路，引导学生背诵全文。

4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

整体感知

本文是一篇著名的论说“师道”的文章。文中批判了“耻学于师”的上层“士

大夫之族”，大力宣传老师的作用，阐述了从师学习的必要性和正确的途径、择

师的标准等问题，重点批判了当时流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风气。

本文中的一些基本观点，不仅在当时有重大的进步意义，在今天也仍有其重要的

作用。

整体感知

本文通过古今师风、学风的对比，论述了老师的作用和从师求学的原因，说

明了能者为师的道理，批判了士大夫“”的风气，也赞扬了“巫

医乐师百工之人”乐于从师的风尚。

本文论点鲜明、结构严谨，运用正反对比论证了从师学习的必要性和正确途

径，事实充分，析理透彻，有很强的针对性和说服力。

第1段，从正面阐发中提出观点，总论的必要性和的标

准，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。

第2段，运用正反对比，批判“士大夫之族”耻于从师的不良社会风气。

第3段，以孔子为具体事例进一步阐明“”的观点。

第4段，赞扬李蟠"”，交代写作缘由。

【答案】

耻于从师从师择师择师传道不拘于时行古道

整体感知

本文的中心论点是什么？作者是怎样围绕中心论述的？

【提示】

本文开门见山提出中心论点：古之学者必有师。从正面阐明了从师的重要性,

提出了从师的标准。第2段批判当时士大夫耻于从师的不良风气，从反面论证观

点，说明从师的必要。第3段正面论证，用历史事例论证论点。结尾通过赞扬李

蟠，倡导从师的风气。

思维导图

师的职责：传道受业解惑

思维导图

古之学者必有师

道之所存，师之所存

r古之圣人

I今之众人

r爱其子

，反面论证自比《

【于其身［抨击［耻师］时弊

（巫医乐师百工I宣扬［从师］道理

二、（2、3）论证《

I士大夫之族

r孔子（举例）

i正面论证〈

i三人行（引用）

（不拘于时

三、（4）缘起激励后学：李蟠＜

〔能行古道；

思维导图

,古之学者必有师（立）

「古之圣人——今之众人］耻学于师无贵无贱

师师道之不传1其子——其身1其智反不能及无长无少

<II>

说I巫医乐师百工——士大夫J（破对比）道之所存

圣人无常师师之所存

I赠李蟠>

文学常识

走近作者

韩愈

韩愈（768〜824）,字退之，河阳人，唐代著名的散

作者文家和诗人。祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”，晚年任

简历吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩

文公”。

韩愈在思想上推尊儒学，力排佛老，在文学上倡导

古文运动。主张写文章要“言之有物”，反对六朝以来

只重形式的文风，提倡散体，务去陈言。其文各体兼长，

思想

遒劲有力，对我国散文发展有很大的影响。宋代苏轼称

他为“文起八代之衰”，明代则把他列为“唐宋八大家”

之首。

韩愈的散文，感情充沛、雄奇奔放、明快流畅，有自己独特的艺术

风格，在文坛上影响深远。他的《马说》《柳子原墓志铭》《师说》代

作品

表了韩文的风格。人们很喜爱他的文章，许多人向他请教，一时韩门

弟子甚多。后来他又得到散文大家柳宗元的支持，古文业绩更加斐然。

二三十年后，古文逐渐压倒了骈体文，占据了文坛的主要地位。韩愈

倡导古文，在文坛上留下了光辉的一页。作品有《昌黎先生集》。

走近作者

韩愈（768〜824）,字退之，河阳（今河南孟县）人，唐代著名、

哲学家，的倡导者。祖籍昌黎（今辽宁义县），自称“昌黎韩愈”，世

称“他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度

使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，明人列

他为“"（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王

安石）之首。韩愈著有《昌黎先生集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀

散文。《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。

【答案】

文学家古文运动韩昌黎唐宋八大家

走近作者

对本文的作者及其作品大家了解多少？简单概括一下。

【提示】

韩愈（768〜824）,字退之，世称韩文公、韩吏部、韩昌黎。河阳（今河南孟

县）人，唐代文学家、思想家，“唐宋八大家”之一。贞元八年（792）进士及第。

幼年贫困，刻苦自学，二十五岁中进士。贞元十九年，任监察御史，因上书论饥

荒，得罪权贵，被贬为阳山（今广东连阳）县令。元和元年（806）,唐宪宗继位,

他被召回长安，任国子监四门博士。元和十二年，随裴度征讨叛乱有功，升任刑

部侍郎。元和十四年，唐宪宗派人迎佛骨入宫，韩愈上书力谏，被贬为潮州刺史。

元和十五年，唐穆宗继位，召韩愈回长安任国子监祭酒，此后政治地位逐步上升,

官至吏部侍郎。韩愈是唐代“古文运动”的倡导者，苏轼称他“文起八代之衰”。

主要作品有《〈张中丞传》后序》《送李愿归盘谷序》《杂说》《进学解》《原道》

《原毁》等散文名篇。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势

壮阔。

写作背景

我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法垄断做官大权和经济

大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭

着高贵的门第，生来就是统治者，长大后靠特权当官，他们不需要学习，也看不

起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存

在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，

还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国

性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。

《师说》就是借送李蟠之文来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大

力宣传从师学习的必要性和正确途径。这是一篇有卓越见解的文章。当时韩愈的

斗争是很艰苦的，他的好友柳宗元在《答韦中立论师道书》里的一段话可以参考:

“自魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独

韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世界群怪聚

骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。

如果者数矣。”

写作背景

自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族便合法地垄断了政治大权和经济大

权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟生来就是统治者，无论品德

智能高低，凭着高贵的门第，靠特权当官。因此他们不需要学习，也看不起老师,

他们尊“”而鄙":到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存

在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，

还对别人从师学习“韩愈当时任国子监四门博士，就是在全

国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。

就是韩愈借送李蟠之文来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣

传从师学习的必要性和正确途径的文章。

【答案】

家法从师群聚而笑之《师说》

写作背景

本文是韩愈在什么背景下创作的？试着概括一下。

【提示】

我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经

济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德优劣、智能

高低，生来就是统治者，他们不需要学习，也看不起老师。到了韩愈所处的中唐

时代，九品中正制被废除，改以官爵的高下作为区分门第高下的标准。在当时上

层“士大夫之族”中，普遍存有从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。他们

自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然地为人师的人，同时还对别人的从师学

习“群聚而笑之二韩愈当时任国子监四门博士，他对上层“士大夫之族”的恶

劣风气深恶痛绝。于是，他借为文送李蟠的机会，写了《师说》，以抨击那些“耻

学于师”的“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径，表现出非

凡的勇气和斗争精神。

文体知识

说

“说”是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。既可以发表议

论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。

《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”“说”的语言

通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采用以小

见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物

宣音“

丙尼、O

“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马”

或“说说千里马的问题”《爱莲说》《马说》《捕蛇者说》《师说》《黄生借书说》

都属这一文体。

文体知识

说

“说”是古代以“说”字古义为陈述和解说，因而对这类文体可按“解说……

的道理”来理解。这种文体，风格有点像现代的,可以发表议论，也可

以记事，大多是陈述作者对某个问题的见解，属于

________文体。

“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的

方法，借讲、状写事物等来说明事理。“说”比“论”随便些，可以先

叙后议，也可夹叙夹议。《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等都属“说”这类文体。

【答案】

杂文议论寓言故事

文体知识

关于本文的文体知识，你了解多少？试着概述一下。

【提示】

本文采用的文体是“说”，“说”属于文言议论散文的一种，是以记叙、议论

或说明等方式来阐述事理的一种文体。既可以发表议论，也可以记事，都是为了

表明作者的见解，说明寄寓的道理。

“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的

方法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。“说”比“论”随便些，可以先

叙后议，也可夹叙夹议。《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等都属“说”这类文体。

自主预习

字音辨识

掌握下列表格中加点字的字音。

doufoutanchang

字

官盛则近

音句读或不焉郑子荤弘

源

识

danpanzhuanyi

记

老咽李蜻六艺经传以购之

字音辨识

1.识记下列加点字的字音。

①谀（yS）②欤（yU）③郑（tdn）④聃（dGn）⑤师襄（xiGng）

⑥蟠（pdn）⑦在（chdng）⑧贻（yi）⑨句读（d6u）⑩经传（zhudn）

2.识记下列多音字的字音。

(xiang)相互(zhuan)经传

①相'②传'

(xiang)丞相(chuan)传说

字音辨识

给下列加点的字注音。

1.生难字

①句读（)②经传（)③或不焉（)④老聃（⑤

嗟乎（)

⑥近谀)⑦贻（)⑧装弘（)⑨孰能无惑（

⑩欤（)

勤师)@1币襄（))包李氏子蟠（）

)

2.多音字

①相:）相互）经传

②传（

）丞相）传说

【答案】

1.①d6u②zhuGn③fbu④ddn⑤ji©(§)yu⑦yi⑧chdng(9)shu

⑩yii(fi^ue(12Xicingio

2.①xiGngxiang②zhuGnchuan

通假释义

掌握下面句中的通假字。

通例句本字意义

假所以传道爱业解惑也授传授

字或师焉，或不焉否不

通假释义

掌握下列句中的通假字。

(1)师者，所以传道堂业解惑也(“受”通“授”，传授。)

(2)或师焉，或不焉(“不”通“否”，不。)

通假释义

找出下列句子中的通假字并解释。

(1)师者，所以传道受业解惑也()

(2)或师焉，或不焉()

【答案】

(1)“受”通“授”，传授。

(2)“不”通"否”，fou,不。

古今异义

掌握下列表格中的古今异义词的意义和用法。

例

例句古义今义

词

古

学泛指求学之人，读书指有专门学问

今古之学者必有师

者人的人

升日

所师者，所以传道受业解“所”与“以”的结

义因果连词

以惑也合，用来……的方法。

从吾从而师之两个词。从，跟随；因果连词

而而，并且

无无贵无贱无论没有

道师道之不传也久矣风尚道路，道德，说

指与''大学”"中

小

小学而大遗在小的方面学习学”相对的“小

学

学”

不

师不必贤于弟子不一定用不着，不需要

必

众今之众人，其下圣人也

一般人很多人

人亦远矣

古今异义

掌握下列古今异义词的意义和用法。

4」古义：求学的人。例：古之学者必有师。

1.子者i今义：有专门学问的人。..

、」古义：句子停顿的地方。例：句读之不知。

I今义：看着文字念出声音。

t古义：学习小的方面。例：小学而大遗。

,［今义：专门的一个求学阶段。

4.所以

错误！

［古义：是两个词，从：跟随；而：而且。例：吾丛四师之。

5•从而［今义：连词，表结果、目的等。

丁］古义：无论，不分。例：是故无贵无贱，无长无少。

I今义：常用义为“没有”。

人J古义：一般人、普通人。例：今之众人。

.I今义：常指许多人。

丁（古义：不一定。例：是故弟子不必不如师。

,［今义：用不着，不需要。

古今异义

写出下列古今异义词的古义。

J古义：。例：古之学者必有师。

,［今义：有专门学问的人。

、「古义：_________________O例：句读之不知。

2读〈•

I今义：看着文字念出声音。

、』古义：。例：小学而大遗。

,［今义：专门的一个求学阶段。

J古义：。例：师者，所以传道受业解惑也。

.I今义：表因果关系的连词。

|古义：__________________。例：吾丛晅师之。

5•从而［今义：连词，表结果、目的等。..

［古义：_________________0例：是故无贵无贱，无长无少。

6.无［今义：常用义为“没有”。

人J古义：0例：今之众人。

I今义：常指许多人。

1古义：。例：是故弟子不必不如师。

,I今义：用不着，不需要。

【答案】

1.求学的人。2.句子停顿的地方。3.学习小的方面。4.特殊的指示代词，相

当于“用来……的”。5.是两个词，从：跟随；而：而且。6.无论，不分。7.-

般人、普通人。8.不一定。

文言实词

掌握下列加点词语的意义和用法。

'古之学者必有叫。（名词，老师）

巫医乐师百工之人（名词，作“专门技艺人”讲）

1师《•

吾曲道也（动词，学习）

、顺道之不传也久矣（动词，从师）

师者，所以传道受业解惑也（名词，疑难问题）

于其身也，则耻师焉，零矣（形容词，糊涂）

‘师者，所以传道受业解惑也（名词，道理）

3.道v师道之不传也久矣（名词，风尚）

、余嘉其能行古道（名词，从师之道）

〃传道受业解惑也（动词，传授）

狂师道之不传也久矣（动词，流传）

'六艺经传皆通习之（名词，读zhudn,古代解释经书的著作）

、朔气传金柝（动词，传送、传递）

文言实词

掌握下面表格中多义词的意义和用法。

例

例句词义

词

古之学者必有师名词，老师

巫医乐师百工之人名词，专门技艺人

吾师道也动词，学习、效法

师

或师焉，或不焉动词，从师

孔子师郑子、蓑弘、师襄、老

名词用作意动词，以……为师

聃

师者，所以传道受业解惑也名词，疑难问题

惑

于其身也，则耻师焉，惑矣形容词，糊涂

师者，所以传道受业解惑也名词，道理

道师道之不传也久矣名词，风尚

余嘉其能行古道名词，从师之道

传道受业解惑也动词，传授

师道之不传也久矣动词，流传

传名词，读zhudn,古代解释经

六艺经传皆通习之

书的著作

朔气传金柝动词，传送、传递

文言实词

解释下列加点词语的意义和用法。

〃古之学者必有师。（）

巫医乐师*百工之人（）

吾财道也（）

、师道之不传也久矣（）

或［师者，所以传道受业解墨也（）

2.惑［于其身也，则耻师焉，尊矣（）

'师者，所以传道受业解惑也（）

3.道《师道之不传也久矣（）

〔余嘉其能行古道（）

'传道受业解惑也（）

在师道之不传也久矣（）

4传《,

,六艺经传皆通习之（）

、朔气管金柝（）

【答案】

1.名词，老师；名词，作“专门技艺人”讲；动词，学习；动词，从师。

2.名词，疑难问题；形容词，糊涂。

3.名词，道理；名词，风尚；名词，从师之道。

4.动词，传授；动词，流传；名词，读zhudrn,古代解释经书的著作；动词,

传送、传递。

词类活用

掌握下面表格中词类活用的意义和用法。

例词例句意义、用法

词

形容词的意动用法，以一为

类耻而耻学于师

耻

活

圣、愚是故圣益圣，愚益愚形容词用作名词，圣人，愚人

用

小、大小学而大遗形容词用作名词，小的问题，

大的问题

彼童子之师，授之书而习其句

习动词的使动用法，使……学习

读者

师吾从而师之名词的意动用法，以……为师

下其下圣人也亦远矣名词用作动词，低于

形容词的意动用法，以……为

耻于其身也，则耻师焉

耻

师孔子师郑子名词的意动用法，以……为师

词类活用

掌握下列句中活用词的意义和用法。

1.吾从而加之（名词的意动用法，以……为师）

2.吾则道也（名词用作动词，学习）

3.师道之不传也久矣（名词用作动词，从师）

4.其下圣人也亦远矣（名词用作动词，低于）

5.而耻学于师/不期相师（形容词的意动用法，以……为耻）

6.垂益圣，尊益愚（形容词用作名词，圣人、愚人）

7.个学而木遗（形容词用作名词，小的方面，大的方面）

8.位卑则足拳（形容词的意动用法，感到羞耻）

9.君子不诙（名词用作动词，并列、排列）

10.孔子对郑子（名词的意动用法，以……为师）

词类活用

写出下列句子中加点词的意义和用法。

1.吾从而加之（）

2.吾师道也（）

3.明道之不传也久矣（）

4.其下圣人也亦远矣（）

5.而期学于师/不取相师（）

6.圣益圣，愚益愚（）

7.小学而木遗（）

8.位卑则足拳（）

9.君子不西（）

10.孔子呷郑子（）

【答案】

1.名词的意动用法，以……为师；2.名词用作动词，学习；3.名词用作动词,

从师；4.名词用作动词，低于；5.形容词的意动用法，以……为耻；6.形容词用

作名词，圣人、愚人；7.形容词用作名词，小的方面，大的方面；8.形容词的意

动用法，感到羞耻；9.名词用作动词，并列、排列；10.名词的意动用法，以……

为师

文言虚词

掌握下列表格中文言虚词的意义和用法。

文择师而教之代词，指代人

连接定语和中心词，相当于“这类”

之知子之徒

虚，，这些“

词古之学者助词，放在定语与中心词之间

助词，放在主谓之间，取消句子独

师道之不复，可知矣

立性

句读之不知宾语前置的标志

生乎吾前，其闻道也固先乎吾代词，那些人

古之圣人，其出人也远矣复指,他们

余嘉其能行古道他，作兼语

其夫庸知其年之先后生于吾乎他们的

圣人之所以为圣……其皆出于此

表猜测语气，大概

乎

今其智乃反不能及，其可怪也欤表感叹语气，多么

文言虚词

掌握下列句子中文言虚词的意义和用法。

1.之

错误！

2.其

〃生乎吾前，基闻道也固先乎吾（人称代词，他）

惑而不从师，基为惑也，终不解矣（指示代词，那些，指代“他所存在的疑惑”）

＜古之圣人，基出人也远矣（人称代词，他们）

夫庸知基年之先后生于吾乎（人称代词，他们的）

、募皆出于此乎（语气副词，表猜测，大概）

‘其皆出于此乎（语气助词，表推测，吧）

3.乎《生乎吾前（介词，表时间，在）

、固先乎吾（介词，表比较，比）

‘耻学于师（介词，表示处所、方向，从、向）

于其身也（介词，表示对象，对，对于）

4.于《

师不必贤于弟子（介词，表示比较，比）

、不拘于时（介词，表示被动，受，被）

’于其身也，则耻师焉（连词，表转折，去Q

,位卑则足羞，官盛则近谀（连词，”则……则”并用，有加强对比的作用）

、三人行，则必有我师（连词，表承接，就）

文言虚词

写出下列文言虚词的意义和用法。

，爱其子，择师而教多（）

炎B子之徒（）

古之学者（）

1之《,

道之所存，师之所存也（）

句读之不知（）

、六艺经传，皆通习石（）

〃生乎吾前，基闻道也固先乎吾（）

惑而不从师，基为惑也，终不解矣（________________________）

2.其《古之圣人，基出人也远矣（）

夫庸知其年之先后生于吾乎（）

、其皆出于此乎（）

，其皆出于此乎（）

3.乎〈生乎吾前（）

〔固先乎吾（）

，耻学于师（）

于其身也（）

4于＜,

,师不必贤于弟子（）

、不拘于时（）

’于其身也，则耻师焉（）

55及位卑则足羞，官盛则近谀（）

、三人行，则必有我师（）

【答案】

1.代词，指代“其子”；指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当

于，，这些”，，那些，，；结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”；放在主谓之

间，取消句子独立性，无实义；宾语前置的标志，无实义；助词，用在句尾凑足

音节，无实义。

2.人称代词，他；指示代词，那些，指代“他所存在的疑惑”；人称代词，他

们；人称代词，他们的；语气副词，表猜测，大概。

3.语气助词，表推测，吧；介词，表时间，在；介词，表比较，比。

4.介词，表示处所、方向，从、向；介词，表示对象，对，对于；介词，表

示比较，比；介词，表示被动，受，被。

5.连词，表转折，去|3；连词，“则……则”并用，有加强对比的作用；连词，

表承接，就。

文言句式

掌握下列表格中文言句式的特点。

例句句式

师者，所以传道受业

解惑也

判断句

道之所存，师之所存

特

殊不拘于时被动句

句句读之不知，惑之不

式解（宾语前置句）

而耻学于师（介宾短

倒装句

语后置句）

师不必贤于弟子（介

宾短语后置句）

文言句式

掌握下列文言句式的特点。

1.判断句

师者，所以传道受业解惑也（“……者，……也”表示判断）

道之所存，师之所存也（“……也”表示判断）

2.被动句

不拘于时（“于”表示被动）

3.介宾结构后置句

耻学于师（即“耻于师学”）

师不必贤于弟子（即“师不必于弟子贤”）

4.宾语前置句

句读之不知，惑之不解（即“不知句读，不解惑”，“之”是宾语前置的标志）

5.固定句式

夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”表示反问，意思是“哪管……呢”）

6.省略句

（人）爱其子，择师而教之

（士大夫）则群聚而笑之

文言句式

判断下列句子的句式特点。

1.师者，所以传道受业解惑也（）

2.不拘于时（）

3.道之所存，师之所存也（）

4.耻学于师（）

5.爱其子，择师而教之（）

6.师不必贤于弟子（）

7.句读之不知，惑之不解（）

【答案】

1.判断句2.被动句3.判断句4.介宾结构后置句5.省略句6.介

宾结构后置句7.宾语前置句

语句翻译

掌握下列句子的翻译。

1.古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。

译:古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难

问题的人。

2.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

译：因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师

存在的地方。

3.是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

译：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之

所以成为愚人，大概都出于这个原因吧。

4.彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

译：他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞

耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。

5.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是

而已。

译：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有早有晚,

学问技艺上各有各的专门研究，就是这样罢了。

语句翻译

把下面的句子翻译成现代汉语。

1.古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。

译：

2.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

译：_______________________________________________________________

3.是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

译：_______________________________________________________________

4.彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

译：_______________________________________________________________

5.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是

而已。

译：_______________________________________________________________

【答案】

1.古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难

问题的人。

2.因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存

在的地方。

3.因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所

以成为愚人，大概都出于这个原因吧。

4.他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，

以官职高的人为师，就近乎谄媚了。

5.因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有早有晚，

学问技艺上各有各的专门研究，就是这样罢了。

语句翻译

1.下列句子翻译有误的一项是（）

A.吾师道也一一我（是向他）学习道理的。

B.小学而大遗一一小的方面倒要学习，大的方面却被遗忘了。

C.其为惑也，终不解矣一一那些成为疑难问题的，始终得不到解答。

D.道之所存，师之所存也一一道理存在的地方，就是老师存在的地方。

【解析】“小学而大遗”应翻译为“小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不

学。”

【答案】B

2.“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文

中的正确意思是（）

A.那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我

所说的传授道理、解释疑难问题的老师。

B.那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我

所说的传授道理、解释疑难问题的老师。

C.对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难

问题的老师，我是无所谓的。

D.那些教孩子的老师，教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所

说的传授道理、解释疑难问题的老师。

【解析】“习”应翻译为“学习”；“非无所谓”应翻译为“不是我所说的……

【答案】B

佳句吟咏

吟诵下列重要句子。

1.人非生而知之者，孰能无惑？（《师说》）

2.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（《师说》）

3.师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（《师说》）

4.爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。（《师说》）

5.彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。（《师说》）

6.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（《师

说》）

7.呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反

不能及，其可怪也欤！（《师说》）

8.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是

而已。（《师说》）

9.愈之为古文，岂读取其句读不类于今者邪？思古人而不得见，学古道则欲

兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也。（韩愈《题哀辞后》）

佳句吟咏

补出下列句子的空缺部分。

1.,孰能无惑？（《师说》）

2.是故无贵无贱，无长无少，,o（《师

说》）

3.师道之不传也久矣！!（《师说》）

4.爱其子，；于其身也，,惑矣。（《师

说》）

5.彼童子之师，授之书而习其句读者，。（《师说》）

6.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，,吾未见其

明也。（《师说》）

7.呜呼！师道之不复，可知矣。,君子不

齿，,其可怪也欤！（《师说》）

8.,,闻道有先后，术业有专

攻,如是而已。（《师说》）

9.愈之为古文，?思古人而不得见，学古道则欲兼通

其辞；通其辞者，本志乎古道者也。（韩愈《题哀辞后》）

【答案】

1.人非生而知之者

2.道之所存师之所存也

3.欲人之无惑也难矣

4.择师而教之则耻师焉

5.非吾所谓传其道解其惑者也

6.小学而大遗

7.巫医乐师百工之人今其智乃反不能及

8.是故弟子不必不如师师不必贤于弟子

9.岂读取其句读不类于今者邪

佳句吟咏

赏析下面重要的句子。

1.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（《师说》）

因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在

的地方。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。这句话鲜明地点出了择师的态

度和标准，直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，“道之所

存，师之所存也。”具有在学问面前人人平等的民主和辩证思想。

2.呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反

不能及，其可怪也欤！（《师说》）

这句话的意思是：哎！从师的风尚难以恢复，由此可以知道了！巫医、乐师、

各种工匠这些人，君子不屑与之同列，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，

这真是奇怪啊！作者最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度

进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。

3.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是

而已。（《师说》）

这句话的意思是，因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得

道理有早有晚，学问技艺上各有各的专门研究，就是这样罢了。这是作者引用圣

人从师的事例后，对师生关系、师道关系的全新概括。这一思想表现了一种动态

观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的、固定

的界限取消了，并对自古以来的“师道尊严”的传统提出了挑战。

4.愈之为古文，岂读取其句读不类于今者邪？思古人而不得见，学古道则欲

兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也。（韩愈《题哀辞后》）

这是选自《题哀辞后》中的一句，这句话的意思是：我写作古文，难道只是

选取那些句读同今文不一致的吗？思念古人却不能见到，学习古道就要一起通晓

他们的文辞；通晓他们的文辞，根本的目的是立志学习古人的主张。

情景素材

文字素材

古文运动

唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体

改革运动。因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。

“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律、辞藻及排偶的

骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文二

韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为

相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以载道，以文明道。除唐代的

韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其

中的代表性人物。

文字素材

杏林•杏坛・梨园

《师说》一课配有一幅插图，标