陶行知读书心得体会（17篇）

陶行知读书心得体会（实用17篇）写心得体会是对自己内心感受和思索的表达，可以增加自信和自我认知的精确性。假如你正在写心得体会，不妨参考一下以下范文，或许能给你一些灵感和思路。

陶行知文集读书心得体会

通过阅读《陶行知教化文集》，我有如下深切感受：

一、要用爱心滋润学生。

“捧着一颗心来，不带半根草去”朴实的语言蕴含着淳朴、真挚的师爱，人民教化家、教化思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，提倡并实践了爱的教化。他爱教化、爱学校、爱学生，称学生和学校为“爱人“，令人耳目一新，给我很大的启示：我要像陶先生那样，用宏大的爱心去滋润多数颗童心，培育出多数颗爱心。

爱师是每个人都具有的一种情感。作为一名老师，我觉得自己很爱学生，爱成果优秀的学生，爱乖巧听话的学生，爱美丽、可爱的学生……可是比比陶先生，觉得自己太渺小了。陶先生特殊反对“纯以面貌美丑为取舍“的选拔法。他办育才学校施爱于全部难童，包括有生理缺陷或有病的难童，做到了“美丽的孩子人人喜爱，只有爱难看的孩子才是真正的爱。”由此我想到，老师对学生的爱是一种理智的诚恳的公正的稳定的师爱，它是高尚情感和科学的严格要求相结合的产物。

作为老师，对学生的爱首先要敬重学生，敬重学生的人格和特性。每个孩子都是一道亮丽的风景，他可能在某个方面不如别人，但在另一方面却胜人一筹。老师不能凭个人好恶而好恶之褒贬之，把“差生”视为“朽木”，损害学生的自尊心。例如我所教学的班级有个学生叫陈小东同学，他特殊淘气，谁都不情愿和他同桌，但我知道这样的学生假如淘气就一顿呵斥，或者简洁粗暴的教化或者挖苦只会适得其反，使他的逆反心理更强，而我在课堂中总是树立他的自尊心，让他知道自己也是有优点的同学并不是什么都是缺点，然后我注意激励他发扬优点逐步改正缺点，现在他比以前进步多了。

作为老师，对学生的爱还表现在对学生学习思想、生活上全面关切爱惜。即老师想到的，老师想到了，父母未想到的，老师也想到了。老师要做学生的“亲人、挚友和导师”。

当然，爱里有严，爱里有教化。陶先生为学生竭力改善生活条件时，又嘱之以俭朴为美德，绝不行奢侈，看到学生出现不良生活和思想倾向时，刚好送上关怀与指导。作为现代的老师，更应多教给孩子一点谦让、宽容、仁爱；多灌输一点志向、道德、情操；多一份理智和引导，这样学生在承受师爱的过程种找到前进的路，学会爱父母、爱他人、爱家庭、爱学校、爱祖国，心中充溢爱。

二、依“学生的学”确定“老师的教”

“教的法子必需依据学的法子”，学生怎样学就怎样教。这里所指的实际动身，包括两层含义：一是学生的学问程度和接受水平；二是指适合学生学习的教学方法。由于学生个人的文化水平、道德修养、天赋才能和各年段的心理水平各不相同，老师必需实行不同的教学方法。正像陶先生说的那样“松树和牡丹花所须要的肥料不同，你用松树的肥料培育牡丹，牡丹会瘦死；反之，你用牡丹的肥料培育松树，松树受不了，会被烧死。培育儿童的创建力要同园丁一样，首先要相识他们，发觉他们的特点，而予以相宜之肥料、水分、太阳光，必需除害虫。这样，他们才能蒸蒸而上，否则不能免于枯萎。

补偏救弊，长善救失，这是素养教化的根本要求。陶行知指出：“怎样学就怎样教，学得多就教得多，学得少就教得少，学得快就教得快，学得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和学的关系翻过来，不是传统的老师怎样教学生就怎样学，而是学生的学确定老师的教；教学内容的选择支配肯定要依据学生的实际接受实力来确定；教学过程不取决于老师的主观意图和外界加的压力，而应当取决于学生的快慢程度。

同时，他还特殊重视爱好在学习过程中的重要作用，认为这是提高教学质量的重要因素。当今教学理论的探讨成果表明，教学过程中要充分确定学生的主体作用，要依据学生的可接受水平和最近发展区来促进学问的积累和实力的发展，不行操之过急，拔苗助长。

再说，现代教化理论还注意非智力因素，如性格、意志、爱好等对学生的影响。综上所述，因材施教是教学的基本方法之一，深化探讨陶行知的这一思想，有利于真正实施素养教化，发展学生的特性。

三、教学生学会学习。

所谓“教学”即教学生学；所谓“学生”意要学会学。归根究竟，教化的最终目的是教会学生学会学习、学会发觉、学会生存。

三、触类旁通的效果；对解决问题的方法而言，也能够发散出去，以期达到解决别类的问题。

比照陶先生的教化理论和当今素养教化的要求，我觉得自己还存在着不小的差距，在今后的教学中，争取做到不能注意简洁的学问传授，而要重视培育学生的实力，努力探究教会学生学习的方法途径，让学生不但获得丰富的学问，而且学会探究解决新的问题，学会学习、学会发觉、学会生存。

总之，陶行知的教化思想丰富多彩，值得我们老师学习探讨。在今后的教学生涯中，我要学习陶行知，在行中知，在知中行，边行边知，边知边行，坚持不屑地培育合格的人才。

陶行知教化名篇读书心得体会

在当今新课程改革的背景下，联系教学实践活动，读《陶行知教化名篇》颇有收获，令我印象最深的是“生活即教化”这一篇。

第一、生活教化理论在陶行知生活教化理论中，“在生活里找教化，为生活而教化”的观念相当明确，他的“社会即学校”学说，更是告知我们“教化的材料，教化的方法，教化的工具，教化的环境，都可以大大增加”。这与我们解决当前教化中教化内容的过时陈旧、不符合学生生活实际、不切合学生思想相识、不能很好地为学生的将来生活服务的现象是很有启发的。《课程标准》指出：“数学教学是数学活动，老师要紧密联系学生的生活环境，从学生的阅历和已有的学问动身，创设生动的数学情境……。”学习数学的爱好和学习数学的信念对学生来说是非常重要的问题，老师就应当将学生的生活与数学学习结合起来，让数学贴近生活，让学生真正体验到数学不是枯燥空洞的，不是高深莫测的，数学就在我们身边，是实实在在的，从而感受到数学的趣味和作用。为此在数学教学中，我们要创设运用数学学问的条件给学生以实践活动的机会，使学生在实践活动中加深对新学学问的巩固，让课堂所学真正融入社会生活。

学了“米、厘米”后，让学生量一量教室地面的长和宽；黑板、书桌、课本、文具盒的长与宽；量爸爸、妈妈的身高等。学了“10的相识”后，可让学生用第几排、第几个来描述自己坐的位置；让他们说说家里的电话号码；让他们记录一星期的气温等。学了“小数的初步相识”后，可组织学生到超市调查商品价格。学习“面积单位”后，让学生测算书本、课桌、黑板的面积；亲自设计桌套的大小等。利用“比例学问”，帮李阿姨算一算她家和三位房客的水电费状况（按人口比例）。学了“平均数问题”后，让学生以小组为单位，自选专题，绽开活动，比如测量计算班级同学的平均身高、平均体重、平均年龄，菜场某一蔬菜的平均价格等。这样既能调动学生学习的主动性，又能让学生从中尝到学以致用的乐趣。

其次、教学做合一我们应如何去实践陶行知的生活教化内容论呢？我们认为，我们的教化内容必需尽可能地注入生活的簇新血液、簇新内涵。依据陶行知先生的“教学做合一”的理论，“教的法子依据学的法；学的法子依据做的法了，事怎么做，就怎么学，就怎么教，”：而教学的中心是“做”，即实际生活。我们必需了解生活，了解学生生活现状、了解生活发展的趋势、生活对人的要求的改变。现实生活中须要的是全面发展、得才兼备、视野开阔、生理心理健康的人。《数学课程标准》提出的要重视学生应用数学解决实际问题的实力以及通过数学的学习活动，情感与看法方面有新的发展的理论，其实与陶先生的思想是一脉相承的。建构主义学者也认为，“学习数学”应是一个“做数学”的过程。因此，在数学课堂中要让学生有自主探究、动手操作、合作沟通，发觉问题和提出问题的机会。现实、好玩、开放和具有探究性的数学教材和学习内容才是学生“做数学”的前提。在教学“相识人民币”一课时，依据这种状况，我们将本课设计成“招考营业员”、“我是小顾客”、“物物交换”、“用物兑币”等几项活动，在招考营业员”的活动中，学生进一步相识了人民币，在“我是小顾客”活动中，通过付币、找币巩固了不同单位的人民币之间的互化。更重要的是在活动中学生学会了怎样与人沟通，与人合作。

作为一名老师，我将恒久牢记陶先生的训诲，不断更新教化观念，以陶行知先生的理论为指导思想，在教化实践中边学边做，细细体会，定然会有新的发觉，新的启示。

陶行知读书心得体会

千教万教，教人求真;千学万学，学做真人。这是我们最常见到的一句陶行知的名言，陶行知认为：在教学过程中，老师的责任不在教，而在教学生学。老师假如只“教”或只“教学”，这是把学生当作“容器”，被动地接受学问，调动不起学生的主动性，也不能启发学生独立思索。老师只有“教学生学”，交给学生学习方法和钥匙，启发他们的思维，培育他们的自学实力，才能“探学问的本源，求学问的归宿”。“这是因为先生老师不能一生一世跟着学生，热心的老师当然想将他的全部传给学生，然而世界上新理无穷，老师怎能把天地间的奥妙为学生一齐独创?”因此，从这个意义上讲，学生在学校里获得一种学习实力比学习学问本身更重要。有了这种实力，即使离开了老师，离开了课堂，他们照样能获得学问。

当今时代学问更新特别快，过去那种在学校里十几年所学到的学问毕业后受用一辈子的时代已经一去不复返了。老师要在传授文化学问的同时指导学生学会学习。“授之以鱼，不如授之以渔”。学生只有不断地充电、加油、完善、更新才能适应不断改变的社会。这也是当今社会所提倡的素养教化的真正内涵。

“生活即教化”是陶行知先生教化思想的重要内容之一。陶行知讲生活就是教化，是对杜威“教化即生活”的改造，杜威“教化即生活”的本意是“教化即生长”，教化即“人的心智，才能的不断增长和完善，教化是对学生阅历的改造。”而陶行知认为“生活即教化，是承认一切非正式的东西都在教化范围以内，这是极有力气的。”同时陶行知又认为“好生活就是好教化，坏生活就是坏教化，是仔细的生活，就是仔细的教化。”这就要求我们有选择地生活，选择生活就是选择教化，不是把教化简洁地生活化。任何生活都是教化，但任何生活不都是我们志向的教化。只有“健康的生活”才是我们健康的教化。

因此，以后在平常的教学中，我们要主动创设情景，从学生的爱好动身，选择富有生活气息的内容进行教学，“寓教于乐，情景创设”。在教学中大胆激励，主动引导，唤起学生的参加意识，促使学生投入到教学中来。

“爱满天下”是陶行知先生毕生追求的教化真谛，“酷爱每一个学生”是先生的第一面大旗。在教学中，老师常忽视学生的心理感受和情感体验，至于学生愿不愿学，是否快乐欢乐，不为老师所关切。无论在教学内容的选择上，还是在教学方法的采纳上，都充分关注学生的身心健康发展。

教化是人与人的沟通，是老师和学生之间的互动与互学。陶行知先生说得好：“到处是创建之地，时时是创建之时，人人是创建之人。”老师和学生在人格上是相互同等敬重，教化不只是老师把书本学问传授给学生，更不是老师把做的道理填鸭式地交给学生。新课标的实施，变更了以往的那种师道尊严，新奇的师生关系正在形成。我在实践教学中，常常进行师生互动，老师可以到学生中间，充当他们的一员。在新课程教学中，老师唱独角戏的现象少了，与学生沟通、沟通、合作、互动的现象明显多了。学生的主体地位正在凸现，成为课堂学习的主子。

陶行知读书心得体会

陶行知先生把生活教化提高到这么一个高度，是我前所未闻的，更给了我一丝震撼，震撼于他的精辟和深刻，下面是带来的陶行知读书心得，欢迎大家阅读。

陶先生的“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”这句。

名言。

是我们“教书育人”的永恒主题。

第一，“知行统一”。我们的教化归根结底要培育什么样的人?教化的根本目的和实施素养教化的首要任务是什么?这是揭示了教化目的的真谛问题。我们在注意知行统一的同时，不行忽视学生的心理体验，即如何使学生知行达到和谐统一，真正使学生达到“学做真人”，成为真、善、美的人。因此，作为教化工作者就应担负起应尽的职责，帮助、教化和引导他们直立以爱国主义、社会主义、集体主义为核心的人生观，以及在这种人生观指导下所建立起来的道德、品质、意志。

其次，探究真理。我们所处的时代是一个信息爆炸的时代，学生所接触的信息及更新的学问，瞬息万变。面对这些，学生既感爱好，又难以招架。爱好是对真理探究的钥匙，但在探究真理的过程中，学生往往被各种难以解决的问题所困惑，被各种非本质的自然现象所缠绕。

陶先生留给我们的教化理论是一笔巨大的精神财宝，我们要把这笔财宝投入到平常的教化教学工作中，千教万教教人求真，千学万学学做真人，用我们坚决的步伐引领孩子走向光辉的成功彼岸!

陶行知是中国近代教化史上一位宏大的教化家。他以毕生的精力，批判旧教化，探究新教化，致力于教化改革并付诸实践。对于我们基础教化工作者来说，我们应当努力学习他的教化思想，服务于我们的教化事业。我有幸拜读了《陶行知教化名著》这本书，受益匪浅。

“生活即教化”是陶行知生活教化理论的核心。什么是“生活教化”?陶行知指出:“生活教化是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教化。教化的根本意义是生活之改变。生活无时不变，即生活无时不含有教化的意义。”既然生活教化是人类社会原来就有的，那么是生活便是教化，所谓“过什么生活便是受什么教化;过好的生活，便是受好的教化，过坏的生活，便是受坏的教化”。他还指出，“生活教化与生俱来，与生同去。进棺材才算毕业”。生活教化强调的是教化要以生活为中心，反对传统教化以书本为中心，认为不以生活为中心的教化是死的教化。生活教化是在批判传统教化脱离生活实际的基础上产生的，是单纯学问教化的对立物。“生活教化”可以找到现实须要的根基，“生活教化”也是学生须要的教化。在每年对学生的老师教学状况的调查中发觉，学生喜爱同现实生活、学生生活有亲密联系的学问;学生喜爱能用生活的事务来说明学科学问的老师。

陶行知先生把生活教化提高到这么一个高度，是我前所未闻的，更给了我一丝震撼，震撼于他的精辟和深刻，同时感叹教化家的前瞻性，这不就是我们现在提倡的素养教化吗?老师不仅是传道授业解惑也，还要让他们学会生活，学会劳动，学会学习，也就是陶行知的教化名言：千教万教，教人求真，千学万学，学做真人。这也就是我们现在所推崇的教化的目的。根据他的思想，“生活即教化”就是说“生活即教化”是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教化，生活教化随着人类生活的改变而改变。其次，“生活即教化”与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教化就是在生活中受教化，教化在种种生活中进行。第三，“生活即教化”是一种终身教化，与人生共始终的教化。只有在生活中，我们的教化才具有显明性，脱离了实际生活，教化就只是空洞的说教。

陶行知先生提出了教学要合一的观点，有三个理由。第一，先生的责任不在教，而在教学生学;其次，新的法子必需依据学的法子;第三，先生不但要拿他教的法子和学生学的法子联络，并须和他自己的学问联系起来。简而言之，就是一，先生的责任在教学生学。二，先生教的法子必需依据学的法子。三，先生须一面教一面学。我细致阅读，细细品尝，联系我的教学，我感觉陶公所提出的“教学合一”的观点很有道理。“教学做合一”是陶行知生活教化理论的方法论，也是他的教学论。其含义极其丰富。主要体现在两个方面：首先，“它是生活的说明。”陶行知说：“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。”“从先生对学生的关系说，做便是教;从学生对先生的关系说，做便是学。学生拿做来教，乃是真理;学生拿做来学，方是实学。”

“从广义的教化观点看，先生和学生并没有严格的区分。……会的教人，不会的跟人学，是我们不知不觉中每天有的现象。因此，教学做是合一的。”其次，它又是方法的说明。事情怎样做便怎样学，怎样学便怎样教，在做上教的是先生，在做上学的是学生。因此，教学做是以做为中心的。“教学做合一”，是理论联系实际在教学上的详细运用和发展。它变更了老师只管教，学生只管学的分割状况;变更了学生从属于书本，是读书的现象;变更了学习与实践的学用脱节现象，充分调动了学生的主动性，体现了老师主导作用与学生主体性的紧密结合，以生活为中心进行教学，为了解决生活中提出的问题而去学，教学的目的是为了创建新的生活。陶先生这种以生活为中心，实行教学做高度统一的思想，在教化的目的上，保证了促进人才的全面发展，有利于培育首脑并用，体力劳动与脑力劳动相结合的新一代人才。

总之，陶行知的教化思想和方法值得我们深刻体会和仔细学习。老师不仅是传道授业解惑也，还要让他们学会生活，学会劳动，学会学习，也就是陶行知的教化名言：千教万教，教人求真，千学万学，学做真人。这也就是我们现在所推崇的教化的目的。

利用假期时间，我拜读了《陶行知教化文集》。《陶行知教化文集》汇合了陶行知先生平生教化教学探讨与实践的精髓，文章深化浅出、通俗易懂，从“教学合一”、“学生自治”、“平民教化”、“学校观”、“创建的儿童教化”、“民主教化”等各个方面集中体现了陶行知先生的“生活即教化”及“知行合一”的独特教化思想。

通过反复体会，我深切感受到自己的教化教学思想的不足之处，起先相识到自己的确须要不断学习和积累。下面简要地谈谈自己的几点体会：

首先，用爱心去对待学生，传递给学生一份爱心。“捧着一颗心来，不带半根草去”体现了真挚的师爱。作为一名宏大的人民教化家、教化思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，提倡并实践了爱的教化。他爱教化、爱学校、爱学生，称学生和学校为“爱人“，令人耳目一新，给我很大的启示：我们也要像陶先生那样，用宏大的爱心去滋润多数颗童心，培育出多数颗爱心。作为老师，对学生的爱首先要敬重学生，敬重学生的人格和特性，他们可能在某个方面不如别人，但在另一方面却胜人一筹。老师不能凭个人好恶来推断一个学生，把“差生”视为“朽木”，损害学生的自尊心。作为老师，对学生的爱还表现在对学生学习思想、生活上全面关切爱惜。即老师想到的，老师想到了，父母未想到的，老师也想到了。老师要做学生的“亲人、挚友和导师”关切学生的每一个部分。当然，爱里有严，爱里有教化。陶先生为学生竭力改善生活条件时，绝不行奢侈，看到学生出现不良生活和思想倾向时，刚好送上关怀与指导。作为现代的老师，更应多教给孩子一点谦让、宽容、仁爱;多灌输一点志向、道德、情操;多一份理智和引导，这样学生在承受师爱的过程种找到前进的路，学会爱父母、爱他人、爱家庭、爱学校、爱祖国，心中充溢爱。

其次，学生是主体，老师是主导，让每个孩子受益!“教的方法必需依据学的学法”，学生怎样学就怎样教。从实际动身，它包括两层含义：一是学生的学问程度和接受水平;二是指适合学生学习的教学方法。由于学生个人的文化水平、道德修养、才能和各年段的心理水平各不相同，老师必需实行不同的教学方法。让每个孩子受益。正像陶先生说的那样“松树和牡丹花所须要的肥料不同，你用松树的肥料培育牡丹，牡丹会瘦死;反之，你用牡丹的肥料培育松树，松树受不了，会被烧死。培育儿童的创建力要同园丁一样，首先要相识他们，发觉他们的特点，而予以相宜之肥料、水分、太阳光，必需除害虫。这样，他们才能蒸蒸而上，否则不能免于枯萎。补偏救弊，长善救失，这是素养教化的根本要求。陶行知指出：“怎样学就怎样教，学得多就教得多，学得少就教得少，学得快就教得快，学得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和学的关系翻过来，不是传统的老师怎样教学生就怎样学，而是学生的学确定老师的教;教学内容的选择支配肯定要依据学生的实际接受实力来确定;教学过程不取决于老师的主观意图和外界加的压力，而应当取决于学生的快慢程度。同时，他还特殊重视爱好在学习过程中的重要作用，认为这是提高教学质量的重要因素。当今教学理论的探讨成果表明，教学过程中要充分确定学生的主体作用，要依据学生的可接受水平和最近发展来促进学问的积累和实力的发展，不行操之过急，拔苗助长。

陶行知的教化思想是丰富多彩的，同时我们老师所学习所要作的也是丰富多彩的。学习陶行知，向前辈们学习，多积累学问，将陶行知先生的教化理论作为我们教化现代化的一盏指路明灯。

陶行知读书心得体会

陶行知的生活教化强调的是教化要以生活为中心，反对传统的教化以书本为中心，这是在批判传统教化的基础上产生的。教化以生活为中心与我们现在所提倡的教化要联系生活实际在肯定程度上是相匹配的，通过与实际生活相联系，可以避开空洞的说教，可以使教学内容更加的形象生动，丰富学生的学问，增加学生的学习爱好。

但是，陶行知提出的教化要通过生活来进行，无论教化内容还是教化方法，都要依据生活须要，与生活一样这一思想在当今看来是不能全部确定的。生活与教化不是完全同步毫无区分的，忽视了生活与教化的区分。以及在教学内容的传授方面，忽视系统学问的传授是不行取的。而我们现在应当做的并不是要去全然否定或确定陶行知的生活教化理论，而是应当依据当今时代的发展和社会的需求以及学生发展的规律，将陶行知的生活教化理论与时代的发展相结合，予以创新，那才是应当做的事情。

另外，陶行知的教学做合一的思想也贯穿本书的始终。首先，要“在劳力上劳心”，做到“手脑双挥”。其次，懂得行动是学问的来源。读后感·再次，要求做到“有教先学”和“有学有教”，即：教人者先教己，教人者还要教而学，即知即传。最终，反对注入式教学。陶行知提出教学做合一的观点有三个理由，概括起来就是：

一，先生的责任在教学生学。

二，先生教的法子必需依据学的法子。

三，先生须一面教一面学。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学”。他举了许多的例子，比如指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。“事怎样做便傅样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。由此他特殊强调要亲自由“做”的活动中获得学问。

陶行知教化名篇读书心得体会

陶行知先生曾精辟地指出："行动是中国教化的起先，创建是中国教化的完成。"下面是带来的陶行知教化名篇读书心得，欢迎大家阅读。

陶行知先生是近代以来中华民族向人类贡献的一位具有世界影响的闻名教化家。他博大的教化思想，求真的教化实践，行知合一的师德风范为我们树立了光辉的榜样，不愧为大家景仰的"万世师表"。先生的。

名言。

虽然朴实，却极富哲理，并且贴近我们的教化世界，深深地打动了我的心灵。先生的"为人、为学、为师"这六个字不知什么时候已悄然印入我的心田，深化到骨子里，给我强大的精神动力，增加了克服困难的志气。为师先为学，为学先为人。

(一)"为人"诚笃。

"学高为师，身正为范"是陶行知先生的一句名言，意即身正才能师为人范。他道出了作为一名合格老师，除了要有扎实的专业学问，较高的文化水准外，更重要的是要求老师应有良好的道德素养。老师的道德品质，不仅是规范自己行为的须要，更重要的是用于教化学生的须要。老师职业的特别在于育人，不仅用自己的学识育人，更重要的是以自己的道德育人;不仅通过自己的语言去传授学问，而且要用自己的灵魂去塑造学生的灵魂。陶行知主见老师要以身作则，“要学生做的事，教职员躬亲共做;要学生学的学问，教职员躬亲共学;要学生守的规则，教职员躬亲共守。”他深信这种共学、共事、共修养的方法是真正的教化，以不倦的训诲，谆谆善诱，培育学生良好的道德情操。陶行知先生是这么说的，也是这么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，为人民的教化事业作出了巨大贡献。是啊!在学生面前，老师是一个榜样，是一本书，是一幅画，老师良好的人格魅力、高尚的道德风尚是影响学生、教化学生最重要的因素和力气。

(二)"为学"严谨。

老师在中华民族的宏大复兴中担当着重要使命，因此必需应当具备求真务实、勇于创新、严谨自律的治学看法和学术精神，努力发扬优良的学术风气和学术道德。当今时代，新学问层出不穷，学问更新周期不断缩短，每个人都须要加强学习、终身学习。老师是学问的重要传播者和创建者，连接着文明进步的历史、现在和将来，更应当与时俱进，不断以新的学问充溢自己，成为酷爱学习、学会学习和终身学习的楷模。"宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来"，学习是恒久无止境的。陶行知先生认为老师应"发前人所未发，明今人所未明"，提倡老师做一个独创家，不做一个教书匠。他提出的这种老师观正是我们当代老师所应追求的。

记不清曾有多少个夜晚，我端坐在桌前，以笔为伴，以书为侣，细心地设计着一份份。

教案。

为某个教学环节苦苦思索为突然出现的灵感而喜悦。因为我清晰地知道对于要讲解的教材只有深化钻研教学中才能得心应手。当我走进教室看到讲台下几十双眼睛晶亮如星星、几十张笑脸天真如蔚蓝的天空我的心里特殊地踏实。因为我知道我窗前那盏乏累的灯肯定会照亮孩子们心中希望的灯!

和同事们的热情切磋，到外面的取经学习，一本本教学理论、教科研杂志开拓了我的视野，吸取了珍贵的阅历，为我的教学注入了活力。

"台上一分钟，台下十年功"，要在教化教学工作中游刃有余，就必需要擅长利用时间，做一个严谨笃学的人，像海绵吸水那样孜孜不倦地学习，切实转变教化观念，与时俱进，通过刻苦钻研和主动实践，实现教学方式、学习方式的根本变革，以新的姿态与新的风貌创建无愧于时代和人民的业绩，实现自己的人生价值。

(三)"为师"行胜于言。

陶行知先生曾精辟地指出："行动是中国教化的起先，创建是中国教化的完成。"陶行知教化思想一个突出的特点，即是具有与时俱进的前瞻性、实践性和创建性。新课程改革的根本目的，就是为了培育人，造就人，发展人。一所学校，一个老师假如真正感悟学陶实质，不断给予其新的内涵，就会在新一轮课程改革中，不断创新，有所建树，实现陶行知提出的"教学做合一"之"做"。假如我们满意于一幅标语、一个。

口号。

一种形式，则新课改就很难取得志向的效果。

在新课程改革推动中，我总是激励自己多想一些困难，少一些畏难;多学一些理论，少一些空论;多做一些行动，少一些被动，自觉接受新课改"三个挑战"，即教化观念的更新与挑战，教化角色的转变与挑战，教化方式及技术革新与挑战。在新课改实践中，养成剖析反思的习惯，创建性地解决教学实践问题，从而不断重塑自我，完善自我，超越自我。课堂教学是老师给学生传授学问，塑造灵魂，培育实力的前沿阵地，也是老师发挥才智，谱写青春乐章的立体大舞台。为了让学生真正成为将来社会的新型人才，也为了成就我们最漂亮的事业，我情愿在三尺讲台上，为学生弹奏最奇妙的人生乐章。

老师是一项须要献身的事业，也是一项充溢激情的事业。"为人、为学、为师"都要全身心地投入。"捧着一颗心来，不带半根草去。"这是陶行知先生的。

座右铭。

也是他一生献身人民教化事业寻求探究中国教化之光明大道的生动写照。当我再次咀嚼那一句句至理名言时觉得做老师升华了我的生活铸造了我的信念,萃取了我的人生真谛,也让我看到了更高层次的华蜜源泉.。

老师挚友们,让我们做一棵树吧,播撒绿荫的同时也壮大着自己;让我们做一条河,浇灌田地的同时也丰富着自我;让我们作一条路,虽然千压万踏也能延长自我!

陶行知先生是人民的教化家、思想家和教化的改革家。其博大精深的教化理论和丰富的办学实践启发和激励着一代又一代“陶子”，为中国教化的发展做出了卓越的贡献。陶行知的教化思想和高尚品德，是我们广阔老师的指路明灯，作为一名人民老师，应仔细地向这位宏大的教化家学习。翻阅了《陶行知教化名篇》一书，知道陶先生在深刻了解了中国的文化和社会现实的基础上，提出的教化学说，既强调了教化的现实功能，又关注了教化的终极目的。读了陶先生的文章，深有体会：

陶先生提出“教学合一”，“先生的责任不在教，而在教学生学”、“教的法子必需依据学的法子”、“先生须一面教一面学”。认为好的老师不是教书，也不是教学生，而是教学生学。教学一方面要老师负指导的责任，一方面要学生负学习的责任。对于一个问题，不是要老师把现成的解决方法来传授学生，而是要把这个解决方法如何找来的过程，组织好，指导学生，使学生以最短的时间，经过类似的阅历，自己将这个方法找出来，并且能够利用这种阅历来找别的方法，解决别的问题。有了这种阅历，学生才能自己去探求学问，成为主动学习者。假如老师只会用“旧瓶装新酒”，那就看不到簇新的事物，老师应不断探讨，才能时常找到新理，只有学而不厌，然后才能诲人不倦。陶先生提倡“生活即教化”，生活教化，是供应人生须要的教化，不是作假的教化。人生须要什么，我们就教什么。“社会即教化”，要把笼中的小鸟放到大自然里，使它们随意翱翔。把学校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教化”，这样的学校才是学校，这样的教化才是教化。陶先生主见远离生活的教化不是真教化，好教化，脱离实践的学问是虚的，不好用的。今日我们的教化教学脱离生活已越来越远。孩子们成天埋于书堆里，以高分遮面。

“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，“捧着一颗心来，不带半根草去”。从陶先生的作品中随处可见他对好老师的殷切期望。他对自身成长提出了四个问题，叫做“每天四问”：“我的身体有没有进步?”“我的学问有没有进步?”“我的工作有没有进步?”“我的道德有没有进步?”陶先生认为道德是做人的根本，“根本一坏，纵然使你有一些学问和本事也无甚用处。”建筑人格长城的基础，就是道德。一个集体的成员，若人人以集体利益为重，留意自己的每一个行动都为集体着想，则这个集体会越来越壮大，这个集体定是有希望的集体。否则，多数人只顾个人私利，不顾集体利益，则集体的根本必定动摇。如此，每个一线老师应当弘扬“校兴我荣，校衰我耻”的敬业精神。陶先生的“每天四问”为人们供应了进德修业的参考，当作一面镜子，时刻比照自己。“必定可以见出每一个人身体健康上有着大的进步，学问上有着大的进步，工作效能上有着大的进步，道德品行上有着大的进步，显出水到渠成的进步”。

作为一名老师，多读些教化著作，多了解些教化理论是不行获缺的。利用课余时间，我阅读了《陶行知文集》，从中受益非浅。

“从做中学”是美国现代闻名的好用主义教化家杜威的全部教学理论的基本原则。杜威认为，“全部的学习都是行动的副产品，所以老师要通过‘做’，促使学生思索，从而学得学问。”杜威把“从做中学”贯穿到教学领域的各个主要方面中去，诸如教学过程、课程、教学方法、教学组织形式等，都以“从做中学”的要求为基础。形成了“不仅塑造了现代的美国教化，而且影响了全世界”的活动课程和活动教学。

“教学做合一”是陶行知先生所创建的“生活教化”理论体系中最富有建设性、最具有可操作性的分支理论。“教学做合一”含义是“教的法子要依据学的法子，学的法子要依据做的法子。事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教，教与学都以做为中心。在做上教是先生，在做上学是学生。”在陶行知先生意中，“教学做合一”实际包括三层意思：一是指方法，事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教;二是指关系，对事说是做，对已说是学，对人说是教;三是指目标，教化不是教人学，而是教人学做事。他同时强调，教学做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心。“教学做合一”是陶行知改造旧教化、创建新教化的锋利武器。在长期实践中摸索出了“教学做合一”从义到特质到详细方法一整套教学理论，建立和逐步完善了包括“教学做合一”在内的“生活教化”，并使其达到最高水平。

“教学做合一”并不是“从做中学”的翻版，陶行知对杜威的继承，也是批判的、改造的、创新的，有的甚至反其道而行之。其表现主要有以下几方面。

第一、实践出真知。杜威的“从做中学”是以本能论心理学思想为基础的，具有明显的主观唯心主义的性质。“从做中学”虽然强调“做”，但把“做”看作是人们的生物本能活动。杜威指出人有四种基本的本能：制造本能、交际本能、表现本能和探究本能。而所谓本能，依他的理解，是与生俱来、无需经过学习、自然会知、自然会能的一种“人性与行为”。由这四种本能的须要产生了人的四种爱好，即制作、语言与交际、艺术表现和探究发觉的爱好。这些本能与爱好供应学习活动的心理基础和动力。于是，他把“每天的时间分为四期，叫儿童做下面四件事体：就是嬉戏、说故事、视察及手工。”他认为这正是儿童的自然本能生长的要素所确定的最好的教学内容。可见，这里的“做”只是一种基于生物本能要求、抛开一切社会基础的“活动。”

“教学做合一”中的“做”却不是这样。陶行知给“做”下的定义：“做”是在劳力上劳心。因此，“做”含有下列三种特征：行动、思想、新价值之产生。这就是说，这个“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，强调了“行”是获得学问的源泉，认为“亲知是一切学问之根本”，这是具有唯物主义因素的。

其次、“以教人者教已”。

自己便自然而然的特别明白了。”这是对老师素养的详细要求，与“教学相长”的思想也是类通的。“教学做合一”的详细方法中，“连环教学法”之“我教你，你教他，他又教他”，“艺友制”之“要想做好老师，最好是和好老师做挚友”，“传递先生制”之“即知即传人”，“小先生制”之“运动式地发动小学生来做小先生”等等。

由“从做中学”到“教学做合一”，我们不难看到陶行知先生改造旧教化、创建新教化所走过的艰难历程，不难过到陶行知先生敢探新理敢闯新道的开拓精神、勇于实践求真务实的探讨作风的教化和感染。虽然“教学做合一”及其“生活教化”理论还有值得商榷的地方，就是对我们今日“科教兴国”、“科研兴教”、“科研兴校”的群众运动以及活动课程与活动教学理论与实践探讨、课堂教学实施素养教化的探讨也有很多重要的启迪和指导作用。

陶行知文集读书心得体会

近日，我读了《陶行知文集》后，对陶行知先生对教化提出了两大要素即思想和情操的论述感受颇深。

关于思想方面：他认为要变更那种用古人的`方法去解决现在问题的方法，即使问题相同，但由于时间不同，环境不同，就不能用原来的方法来解决现在的问题；同时指出也不能迷信外国，仿效外国，甚至于幻想。陶行知先生认为学校要培育学生科学的探讨看法和探究精神，要学生提出问题，为设法解决问题选择最有效力的方法，并通过试验去进行印证。这种科学的探讨看法对于高校生来说是非常珍贵的。

其次要素是关于情操方面：他认为老师与学生应当养成亲密的关系。老师来教书不是来抱个饭碗的，学生也不是交点学费来买个老师的。其实当今社会上，为了文凭而读书的学生大有人在；而仅为了生存而教书的人同样也不少。陶行知先生认为老师与学生彼此之间应当发生一种美丽高尚联密有生气的关系，去做他们的学问。这二大要素揭示了这样一个道理：教化应当培育学生那种求真的看法和创新的科学精神，师生之间应建立起同等、民主和良好合作的关系。这对于我们教化工作者，如何结合教化特点和培育目标，将陶行知这种教化思想有效地贯彻到教化教学中去，培育更多的具有求真创新科学看法的、能适合当今社会发展形势的学生也具有很好的指导意义和借鉴作用。

老师没有爱就不能教化学生。对学生爱是老师高尚职业道德的自我体现。

酷爱学生，喜爱学生，以温存慈爱的看法、亲善的语言对待他们，使他们与自己越来越贴近，在两颗心渐渐溶化为一的过程中，老师按真人的规范导之以行，或示范，或帮助，或催化，或促进，每一施教又无不浸透着期望和胜利的喜悦。没有对学生的爱，即使教学也没有激情。没有课堂上师生间心的相通、情的交融，也就不行能产生教学所需的才智和吸引学生的技巧。

只爱一部分学生，意味着对另一部分学生冷漠，那是偏爱，偏爱是一种非理智的情感。陶行知特殊反对“纯以面貌美丑为取舍”的选拔法，他办育才学校施爱于全部难童，包括有生理缺陷或有病的难童，他做到了如谚语所说的那样：“美丽的孩子人人都喜爱，只有爱难看的孩子才是真正的爱。”老师有“不偏爱学生的义务”由此我想到，老师对学生的爱应是一种理智的诚恳的公正的稳定的师爱，它是高尚情感和科学的严格要求相结合的产物。师爱是包含教化目的的爱，而且通过这爱以受到教化效果。陶行知称学生为“爱人”，说明他的教化思想，是把爱和教化视作天生的结缘。老师爱学生，就有教化，学生爱老师，于是教化产生效果。“在我的教化里，小孩和青年是最大，比什么伟人还大。”陶行知先生这样敬重学生。

作为老师，对学生的爱首先要敬重学生，敬重学生的人格和特性。师生在人格上是同等的，老师不能凭个人好恶而好恶之而褒贬之，绝不能损害学生的自尊心，把“差生”视为“朽木”。有的老师口诛之余，施以体罚，更是辱人之举。任何一种体罚都是使学生肉体苦痛，它不仅于事无补，反教学生精神倍受刺激，以致他们会摔破罐，撑破船。陶行知最最反对体罚，他精确地说明白体罚的危害：“体罚是权威制度的残余，在时代的意义上说它已成为死去的东西，它非但不足以使儿童改善行为，相反地，它是将儿童挤下黑暗的深渊。”罚非爱，害也。作为现代学校的老师，我们要记住陶行知的话：“我们奋斗的工具是爱力不是武力。”动武，意味着老师自身的失职。

其次，陶行知先生对学生的爱还应表现在对学生学习、思想、生活上全面关切爱惜。即父母想到的，老师想到了，父母未想到了，老师也想到了。由此我想我们现代老师做学生“亲人、挚友和导师”三个角色，这是陶行知教化思想的实践，我们必需仔细加以贯彻。

老师们，酷爱自己的学生吧!当我们对学生产生“恨铁不成钢”的思想感情而一时不理智地做出有伤学生人格的`事，是否想到这学生或许是一块特别的钢坯，须要更多的爱去熔炼锻造呢?老师爱学生，就不能没有自我克制，“怒”是必需要“制”的，否则既无补于事又伤神伤身，久之反倒说明自身无能。要留意克服自己情感上的弱点，“把你的生命放在学生的生命里”，乐其所乐，忧其所忧，用师爱引导他们走向光明、走向将来。

点击陶行知读书心得体会

点击陶行知读书心得体会。这个话题可能会让我们想到陶行知所写的那本畅销书——《做学问的那些事儿》。作为一名现代的学者和教化家，陶行知不仅关注各种学科学问的传授，更重要的是他更关注学生整体的成长。因此，我在阅读这本书后，深有感受，下面就是我的读书心得体会。

其次段：读书过程中的收获。

在阅读这本书的过程中，我发觉陶行知的思想是特别深刻而且具有启迪性的，而他的文笔也是流畅而清爽的。我所看到的是他所表现的关注和关切学生有效的方法，而且也是他所建立的整体学习教化体系的一个思想原型。在这种教化训练方法中，学习不仅是学问的传授，而且是更加注意学生核心素养的提高，如创建力、应变实力、领导才能和社交技能等。这些方面事实上是在现成的教化体系中很简单被忽视掉的方面，但是它们的存在是我们在日常生活中所须要的以及实现我们渐渐成长的关键。

第三段：陶行知的思想特点。

在这本书中，陶行知的思想特点主要表现在以下三个方面。首先，陶行知强调教化是一个长期的、综合性的过程，须要全人教化。其次，他认为学术探讨不仅要注意个人的发掘和创建，更重要的是关注策略的实现，以及实现目标所须要的创建有效的团队合作体系。第三点，在他的教化理念中，教化的目的不仅仅是获得学问，而且是建立一种强大的道德体系，让人们在面对各种人生逆境时具有坚韧不拔的毅力和情操，令人们能够克服环境的艰难险阻，成为有用之人。

第四段：陶行知思想对今后工作的启示。

通过阅读这本书，我不仅学到了很多有用的教化思想和方法，而且明确了自己的职业意愿和人生理念。通过贯彻陶行知的价值观念，我们须要充分肩负起自己的责任，利用自己已有的学问技能去共享与传授，打造社会和谐的人际关系网络。同时也要高度重视自己的成长，学习在困难多变的环境中处理困难问题的实力和技巧，努力发挥个人领导才能和组织实力，建立实现人生目标的有效团队，同时增加自身的道德相识和追求。

第五段：总结。

陶行知是一个引人入胜的教化家，他的教化理念过程将个人和社会的发展紧密联系在一起，并且供应建立良好人际关系网络的模型和方法。在现今这个多元化而又富于挑战的社会里，我们更须要协调各种关系，扩大社会视野和胸怀，打造自己的主动性，从而成为值得信任的人才。在这一过程中，阅读《做学问的那些事儿》确定是一个很重要的一步。

点击陶行知读书心得体会

阅读是一种思想沟通与启迪的激活，陶行知作为中国文化的一员，为我们带来了很多传世之作。最近，我读了陶行知的《徐志摩与他的挚友们》这本书，感觉到了收获和启示，下面我将共享我的读书心得体会。

其次段：文化启示。

《徐志摩与他的挚友们》一书，讲解并描述了一群知名文化人的故事，这些文化人也是中国文化发展的重要人物。从这些人的沟通中，我们可以看到他们深厚的国家与民族情感，也能感受到他们对于文化自信的坚决信仰。这本书让我深深地相识到了中国文化的博大精深，让我感受到了作为中国人的责任与使命。

第三段：人生感悟。

书中描述的人物性格各异，生活看法多元，他们在不同的时代里，能够结交到这么多来自各行各业的挚友，不仅是才华出众，更是敢演戏、敢放下戒备的人生看法。在我看来，做人就应当有自己的原则，但也不能太过拘泥和孤僻。我们应当抱有一颗宽容、进取、正义、和善的心灵，才能在人生路上走得更为宽广、通亮、深远。

第四段：教化启示。

陶行知作为一代文化巨匠，他不仅留下了多数的经典著作，更是在教化界开创了崭新的教化思想和教化方法。从他的教化理念中，我们可以学到许多：要具有人文精神，关注学生的整体发展；要讲求学生的实践操作实力，对于学问的学习和实践操作并重；要打破“黑板课”式的传统课堂教学，引入社交、互动、消遣等因素来丰富教学内容。这些教化启示对于我而言，对于将来的教化事业，有着特别重要的借鉴作用。

第五段：结语。

陶行知的生平与文化成就是一种不易被超越和媲美的珍贵财宝，通过读书、探讨、反思，我们可以更加深刻地了解到陶行知精神的独特价值。回想自己的人生经验，时刻匠心打磨，在每个人生阶段中坚守价值信仰，并从中获得才智与启示，是我们日后前进的阶梯。最终，我特别感谢陶行知这位巨匠留下的思想财宝，也希望我们今后在阅读这位文化巨匠的经典著作中，勇于探究、勇于体验、勇于走向真实的价值境界。

陶行知读书心得体会

教化文集聚集了陶行知先生平生教化教学探讨与实践的精髓，文章深化浅出、通俗易懂，从教学合一、学生自治、平民教化、学校观、创建的儿童教化、民主教化等各个方面集中表达了陶行知先生的生活即教化及知行合一的独特教化思想。

通过反复体会，我深切感受到自己的教化教学思想的不足之处，起先相识到自己的确须要不断学习和积累。下面简要地谈谈自己的几点体会：

多灌输一点志向、道德、情操;多一份理智和引导，这样学生在承受师爱的过程种找到前进的路，学会爱父母、爱他人、爱家庭、爱学校、爱祖国，心中充溢爱。

其次，学生是主体，老师是主导，让每个孩子受益的方!教法必需依据学的学法，学生怎样学就怎样教。从实际动身，它包括两层含义：一是学生的学问程度和接受水平是指适合学生学习的教学方法。由于学生个人的文化水平、道德修养、才能和各年段的心理水平各不相同，老师必需实行不同的教学方法。让每个孩子受益。正像陶先生说的那样松树和牡丹花所须要的肥料不同，你用松树的肥料培育牡丹，牡丹会瘦死;反之，你用牡丹的肥料培育松树，松树受不了，会被烧死。培育儿童的创建力要同园丁一样，首先要相识他们，发觉他们的特点，而予以相宜之肥料、水分、太阳光，必需除害虫。这样，他们才能蒸蒸而上，否那么不能免于枯萎。补偏救弊，长善救失，这是素养教化的根本要求。陶行知指出：怎样学就怎样教，学得多就教得多，学得少就教得少，学得快就教得快，学得慢就教得慢。由此得知，陶行知把教和学的关系翻过来，不是传统的老师怎样教学生就怎样学，而是学生的学确定老师的教;教学内容的选择支配肯定要依据学生的实际接受实力来确定;教学过程不取决于老师的主观意图和外界加的压力，而应当取决于学生的快慢程度。同时，他还特殊重视爱好在学习过程中的重要作用，认为这是提高教学质量的重要因素。当今教学理论的探讨成果说明，教学过程中要充分确定学生的主体作用，要依据学生的可接受水平和最近开展来促进学问的积累和实力的发展，不行操之过急，拔苗助长。

陶行知的教化思想是丰富多彩的，同时我们老师所学习所要作的也是丰富多彩的。学习陶行知，向前辈们学习，多积累学问，将陶行知先生的教化理论作为我们教化现代化的一盏指路明灯。

观影陶行知心得体会

第一段：引言（120字）。

电影作为一种文艺形式，始终以来都是人们休闲消遣和获得学问的重要途径。然而，观影不止于此，它也可以成为一种陶冶心境，磨砺才智的过程。观影陶行知，勿忘初心，这是我们不断追求卓越和自我提升的重要方式之一。

其次段：观影如行（240字）。

观影就像一次行走，它可以带领我们穿越不一样的时空，探究无尽的可能。在电影的世界里，我们可以遇见各种人物和情节，它们或生动、或哀婉、或惊险、或暖和，都能够引爆我们内心深处的情感和共鸣。而这些感动和思索，也让我们像行走一样不断前行，不断拓宽思维和视野。

第三段：观影如陶（240字）。

观影还像陶器的制作过程，须要细心的打磨和修饰。在观影过程中，我们不仅须要关注表面的故事情节，更须要去深挖其中的内涵和寓意。这个过程就像制作陶器一样，须要不断打磨、修补和润色。只有这样，才能将电影欣赏转化为一种启迪思想、提升才智的方式。

第四段：观影如知（240字）。

观影也犹如学问的获得，须要不断的积累和消化。只有在观影的基础上，结合阅读、学习和思索，才能沉淀出更深层次的体验和相识。在这个过程中，我们可以拓宽自己的学问结构，增加自己的思辨实力，推动自己的成长和进步。

第五段：结语（240字）。

观影陶行知，不仅仅是一种消遣方式，更是一种自我提升的过程。通过观影，我们可以开启心灵的大门，深化探究内在的心境和思想，增加自己的思维和才智。让我们在观影的路上，一路陶行知，不断走向更高的境界。

观影陶行知心得体会

在我们快节奏的生活中，观影成为了我们释放压力和放松心情的重要方式之一。但是观影不仅仅是为了消遣，它还能为我们供应灵感和触发思索，陶冶情操，拓宽我们的视野。观影不仅让我们享受视觉盛宴，还能让我们学习到许多新的学问和思索方式。在我的观影经验中，我深刻感受到了这种学习和思索的过程，也因此感受到观影的乐趣。以下是我通过观影得到启发和体悟的一些心得体会。

其次段：通过电影了解历史。

观影可以帮助我们更好地了解历史，感受历史的深刻意义。当我们看到一部通过亲身经验而描述历史的电影时，我们往往更能够体会到历史的严酷和残酷。这让我们能够在更深层次上思索历史所代表的含义，并能够从历史中吸取教训。举个例子，电影《临门一脚》通过刻画世界杯足球背后的政治和历史背景，把观众带入到冷战时期的世界中。它使我们深刻领悟到足球不仅仅是一个运动，更是承载了人们政治和民族情感的载体。

第三段：深度解析电影刻画人物性格。

观影可以为我们供应深刻人物塑造的启迪。通过深化探讨电影中的人物角色，我们可以学习到如何创建一个深刻和有意义的角色，以及如何呈现人物独特的性格和思想。一部好的电影如何刻画其主子公？我最喜爱的两部电影《西西里的漂亮传闻》和《福尔摩斯》分别创建了一如既往的萨利·蒂吉奥、一位智力惊人的福尔摩斯。这些电影将人物刻画得深刻而详细，不仅让我们对人物形象更加深刻印象，而且帮助我们了解如何与角色建立情感联系，带着疑问走进整个故事。

第四段：借鉴电影的故事写作技巧。

观影也可以供应很多关于叙事和故事写作的启示。当我们看一部电影时，我们可以探讨其剧情发展和结构，特殊是如何通过角色、场景和情节来维系整个故事的关注点。通过电影的叙事技巧，我们可以学到如何创建引人入胜的故事，以及如何创建一系列令人印象深刻的情节和场景。例如，我观看了一部经典的动画电影《天空之城》，这部电影通过展示一个奇妙而充溢想象力的世界，让人们进入了一个完全不同的现实之中，这种创建性的叙事方式很具有启示性。

第五段：总结。

最终，观影带给我们的不仅仅是欢乐消遣，更是心灵养料。如何看待电影是一件特别个人化的事情，不同的电影题材、不同的个人品尝理解等都会影响观影体验。我们有些可以把观影看做是一种文化学习的途径，有些更是把它看做了一种心理治疗的方式。观影不只是看电影，还具备了多种形式的消遣可选择。接纳不同的理解和视察方式，可以帮我们感受到更多的情感，供应更多的启示和思索。观影是一种深度和愉悦融合的体验，在这个过程中我们提高了我们的心智水平，也丰富了我们的生活体验。

陶行知文集心得体会

读罢《陶行知教化文集》一书，掩卷深思，顿觉获益匪浅。“没有爱，就没有教化”，前苏联教化家马可连柯这句话道出了陶行知教化的真谛。作为一名宏大的人民教化家、教化思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，提倡并实践了爱的教化，他爱教化，爱学校，爱学生，称学生和学校为“爱人”，令人耳目一新，也给我很大的启示。

1、“生活即教化”

根据陶行知先生的说法，“生活教化是给生活以教化，用生活来教化，为生活的向前向上的须要而教化。从生活与教化的关系上说：是生活确定教化。从效力上说：教化要通过生活才能发出力气而成为真正的教化。”

“生活即教化”是陶行知生活教化理论的核心。什么是“生活教化”？陶行知指出：“生活教化是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教化。教化的根本意义是生活之改变。生活无时不变，即生活无时不含有教化的意义。”既然生活教化是人类社会原来就有的，那么是生活便是教化，所谓“过什么生活便是受什么教化，过好的生活，便是受好的教化，过坏的生活，便是受坏的教化。”他还指出，“生活教化与生俱来，与生同去。出世便是破蒙;进棺材才算毕业。”生活教化强调的是教化要以生活为中心，反对传统教化以书本为中心，认为不以生活为中心的教化是死的教化。生活教化是在批判传统教化脱离生活实际的基础上产生的，是单纯学问教化的对立物。

陶行知先生把生活教化提高到这么一个高度，是我前所未闻的，更给了我一丝震撼，震撼于他的精辟和深刻，同时也有所不理解。根据他的思想，“生活即教化”不就是说“生活即教化”是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教化，生活教化随着人类生活的改变而改变。其次，“生活即教化”与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教化就是在生活中受教化，教化在种种生活中进行。第三，“生活即教化”是一种终身教化，与人生共始终的教化。但这些就是整个教化的全部吗？2、“教学做合一”“教学做合一”，是陶行知先生生活教化理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教化现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之进步说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教；从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃真教；学生拿做来学，方是真学。”他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教化法，它的含义是教的方法依据学的方法，学的方法要依据做的方法，“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心。”由此他特殊强调要亲自由“做”的活动中获得学问。值得指出的是：“教学做合一”的“做”与杜威“从做中学”的“做”是有区分的。首先，陶行知所说的“做”是指“劳力上劳心”，反对劳力与劳心脱节。“‘做’字在晓庄有个特殊定义。这定义便是在劳力上劳心。单纯的劳力，只是蛮干，不能算做，单纯的劳心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在劳力上劳心。”其次这个“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明先生的见解颠倒过来，成为‘行是知之始’，‘重知必先重行’。”他认为“有行的志气才有知的收获”。可见陶行知的“做”是建立在“行”的基础上，是以“行”求知，强调“行”是获得学问的源泉。

陶行知特殊重视生活教化的作用，他把生活教化当作改造中国教化、社会的唯一出路。在陶行知看来，有了生活教化就能打破“死读书、读死书、读书死”的传统旧教化；有了生活教化，就能“顺手抓来都是学问，都是本事”，接受了生活教化就能“增加自己的学问，增加自己的力气，增加自己的信仰”。陶行知把生活教化当作衡量教化、学校、书本甚至一切的标准。他说：“没有生活做中心的教化是死教化。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教化、死学校、死书本里鬼混的人是死人。”3、“行是知之始”

一位在美国受过多年教化的学者，回国后却放弃高官厚禄毅然跑到乡下办学，并终身致力于平民教化，这就是闻名的教化家陶行知先生。陶行知是中国现代教化界最早相识到农夫教化问题重要性的人，是最早广泛提倡妇女也有同等受教化权利的人，也是第一个开办乡村幼儿园的人。他提出的“生活即教化”、“社会即学校”等教化思想今日仍在广泛推行。

“行是知之始，知是行之成”，细致辨辨，妙哉妙哉！真正让我了解了陶公“行知”名字的用意！记得前一阶段，看到一则介绍：“蜗牛喜爱吃什么呢？”过去，孩子们要问爸爸妈妈，问老师，现在他们说：“喂喂就知道。”经过一段时间的视察喂养，孩子们发觉蜗牛喜爱吃甜食，如草莓、香蕉、橘子等，而不喜爱吃芹菜、黄瓜等。孩子们把蜗牛喜爱吃的食物画出来贴在墙上，告知全班同学。更好玩的是，孩子们发觉蜗牛吃了草莓排出红色的粪便，吃了橘子排出黄色的粪便。经过反复的试验视察，孩子们得出结论，蜗牛粪便的颜色与吃的食物有关。这种全新的学习方式被称为“做中学”，受到孩子们的空前欢迎。这项教化改革试验有着显明的特点，它强调学习方法、思维方法和学习看法的培育，注意学生自己动手、动脑和发觉。

这场教化改革试验虽然是科学家发动的，但在教学中起主要作用的仍旧是老师。在课堂里，老师不再是居高临下地对学生传授学问，而是在学生面前说：“我也不太清晰，明天我再告知你。”“我不知道，让我们一起来做试验吧。”老师成为学生学习的引导者。

“亲知为一切学问之根本”这是做中学活动中“做”的灵魂，强调了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是获得学问的源泉。

手的操作和心智的操作与变更，是主动探究和学习不行缺少的两个重要条件。大胆地放手让孩子在试验中验证自己的想法，深信：“亲知为一切学问之根本”，为孩子们绽开一片充溢想像，充溢朝气的天地！

4、实践创新教化创新教化是教化观念，又是详细的教学思想，它只有化作详细的教化教学的操作方法才能够实现。但教化教学无定法，因此它又是一个长期的实践过程。为此，今后我更要仔细学习陶行知教化思想与现代教化思想，更新教化观念，坚固树立以素养教化为核心的基础教化主流价值体系观念，提高实施素养教化的自觉性。以陶行知先生为楷模，学习他高尚的人格品质，求真求实求创建的教化理念，成为敬业爱岗、师德高尚、业务精良、创新务实的老师，为培育学生成为“真人”，并具有创新精神与创建实力的一代新人而努力工作。

陶行知教化思想是珍贵的阅历和财宝，是我们学习、探讨、继承和发展的永恒的课题，是创建型老师及专业发展义不容辞的责任。

闻名的教化家陶行知先生曾说过：“学高为师，德高为范。”作为一名人民老师，教化家陶行知先生认为不仅要具有广博的学问，还要有高尚的道德和创新的理念。通过阅读陶行知的一些著作及了解陶行知先生的做事风格理念，深刻感知自己作为老师要教化家陶行知先生那里学到许多，做一名合格的老师要做到以下几点：

一、爱岗敬业。首先，要酷爱教化事业，要对教学工作有“鞠躬尽瘁”的决心。要做“有目的，有远虑，有志向”的人。既然我们选择了教化事业，就要对自己的选择无怨无悔，不计名利，主动进取，开拓创新，无私奉献，力求干好自己的本职工作，尽职尽责地完成每一项教学工作。陶行知先生有一句名言：“捧着一颗心来，不带半根草去。”老师的职业有苦也有乐，平凡中见宏大，只有爱岗敬业，不断地完善自我，才能在教化活动中有所收获。老师不仅仅是在奉献、在燃烧，而且同样是在吸取，在更新，在升华。老师要付出艰辛的劳动，但是苦中有乐，乐在其中。老师最大的乐趣就是照亮了别人，充溢了自己。

二、要有爱心。崇高的师爱表现在对学生一视同仁，绝不能厚此薄彼，按成果区分对待。要做到“三心俱到”，即“爱心、耐性、细心，”无论在生活上还是学习上，时时刻刻关爱学生，特殊对那些学习特困生。在这点上，教化家陶行知先生做的事有过之而无不及。

三、加强师生情感，用爱心培育学生。老师对学生的爱，是一种只讲付出不记回报、无私的、广泛的且没有血缘关系的爱。这种爱是神圣的，是老师教化学生的感情基础。学生一旦体会到这种感情，就会“亲其师”，从而“信其道”。爱学生，怎么爱才是真正的爱。近来一些舆论指责某些老师是“制造自卑者的老师”。好多老师都认为，学生的优点，不夸跑不了；学生的缺点，不批改不了。因此，他们总是指责、训斥、否定学生，而很少激励、表扬、确定学生。其实，在老师的眼里不应有教不好的孩子，爱学生就要对学生一视同仁，不能用简洁粗暴的做法对待学生或卑视学生。应当信任每一个学生都能胜利，同等对待每一个学生，发觉他们的闪光点，让每一个学生都能品尝到胜利的喜悦。

四、提高自身素养。教人怎样做人的人，首先自己要知道怎样做人。老师工作有剧烈的典范性，为人师表是老师的美德。老师以身作则，才能起到人格感召的作用，培育出言行一样的人。“老师的人格，就是教化工作的一切。”老师要严以律己、以身作则，身教重于言教，老师要以自身之言行给学生以楷模之影响。青少年具有仿照性强、可塑性大的特点，师生关系在肯定意义上说，就是塑造与被塑造的关系，要求学生文明修身，自己就要讲礼貌，谈吐文静；要求学生衣着朴实、大方，自己就要端庄、整齐；要求学生言行一样，自己就要说到做到；要求学生说话诚恳，自己就要表里如一。动之以情、以情育人，晓之以理、以理塑人，导之以行、以行正人。

总之，作为一名人民老师，教化是万古长青的事业，老师的任务无尚光荣，因此，我将。

不断提高自身素养，不断开拓进取，努力工作。

读《陶行知文集》之《新教化》心得体会陶行知先生是宏大的人民教化家，教化思想家和教化改革的实践家，在民族危亡之际，投身国家的教化事业，以教化变更国民性，激发民族的生命力。近日，阅读先生文章，顿觉其思想的试验性、科学性，前瞻性对于当下的教化仍有重要的启发，言辞中展示出的平易与才智，让我如沐春风，获益良多。

教化是什么？始终是老生常谈的问题，在陶行知先生的文章中我们可以找到他对教化的定义，“教化是什么？教人变！教人变好的是好教化，教人变坏的是坏教化。活教化教人变活，死教化教人变死。不教人变、教人不变的不是教化。”那么新教化呢？先生对新教化之“新”进行了深层次的剖析：一是“自新”，不能客来则新，客去则旧，要坚守自身的品行，不同于西欧教化的民族模式；二是“常新”，时代、社会、人类都在不断的改变，教化就要紧跟时代脉搏、社会须要、人类的特性进行更新；三是“全新”，不仅是教化的形式技巧、方法手段的新变，也要有教化思想、教化内涵的提升。

津乐道的素养教化不约而同。同时，陶行知还强调群体的共和办法，在技能的习得过程中，熬炼团体生活实力，以便“可以贡献社会”，我理解为“向善”，文中指出三方面“自主”、“自动”、“独立”，如此看来，教化是习惯的培育，是以公民为对象的教化。

作为一名教化工作者，我非常佩服先生的担当与眼光，我们治教理教要立足我市全体人民，我们培育的是我们的市民，我们的公民。学生的精神，恰恰国民的精神的凝聚，影响学生的一生，构成社会的整体风气，关系到国家与民族的精神风貌。一旦，我们的学生进入社会，必会在社会生产的环节中履行职责，在国家的转型中明确方向，正如先生在《学生的精神》中。

总结。

的，学生要有“科学的精神”，“委婉的精神”，“坚毅的人格和百折不回的精神”，不仅是驾驭科学学问，还要具备敬重科学，遵循规律，实践验证，终生学习的原则与理念，要有恒心、有耐性，形成认清自身、不断反思的看法与追求，懂得自治，学会自治。

责任；要有共和精神、开拓精神和试验精神，就是要敬重学生，以学生为中心，以创新精神开发新的方法与理论，努力拼接自身的试验得出新的真理，如此一来，传授予学生的便不止是结论，还有深刻严谨的思维，厚重坚决的意志。陶行知先生的著作颇丰，《新教化》一篇也只是冰山一角，而这一篇文章就使我了解了公民的内涵、学生的精神和老师的职责，加深了相识，提高了修养。纵观先生一生，他的著作、理论，每每读之都如醍醐灌顶。其中最让我感动的是：“捧着一颗心来，不带半根草去。”这十二个字正是先生的一生的写照，也让我肃然起敬。陶行知先生的成就与贡献，皆是从这样一颗赤诚之心而发，在回来心灵，“真教化是心心相印的活动，唯独从心里发出来，才能打动心灵的深处”。先生的理论积淀与素养难以企及，但我也可以不求功利，身先士卒，凭借赤诚之心，奉献于教化事业，致力建设“新”、“活”、“好”的教化。

学习陶行知心得体会

近日学校组织我们信息课题组的成员学习了陶行知思想。通过学习这位宏大的教化家的思想，让我的收获颇丰、感受很深。我们所处的时代是学问经济时代，是国际化与信息化的时代，是科学精神与人文精神相融合的时代。这个时代又是充溢各种诱惑、冲突与机遇的时代。在大力提倡素养教化的新时期，必定对老师提出新的更高的要求。被誉为“万世师表”的宏大的人民教化家陶行知先生特别重视师德修养，他本人为培育英才呕心沥血，百折不回，表现出崇高的师德;他精辟的师德理论，是新世纪师德建设的珍贵财宝。他在强调老师地位和作用的同时，又中肯地指出“要人敬的必先自敬，重师首位在师之自重”。这“自重”的关键在于老师要提高自身素养，加强师德修养，他指出“我们深信老师应当以身作则”，“各人的一举一动，一言一行，都要修到不愧为人师的地步”。他博大的教化思想，求真的教化实践，行知合一的师德风范为我们树立了光辉的榜样，不愧为是“宏大的人民教化家”，“万世师表”。

他提出的“生活教化理论”是陶行知先生教化思想的主线和重要基石，它的精神内含非常明确，即大众教化——为了人民的解放、人民生活的华蜜。教学做合一的教学方法，社会即学校、生活即教化，这些教化观正是其教化思想的体现。他认为脱离生活，脱离劳动的传统教化，会扼杀儿童的身心发展，其结果培育的是一群无用的没有创新精神和胆小的“书呆子”。联系陶行知的教化思想，我们明显是做得不够的，学生依靠老师的`被动学习方式，仍是主流，虽然我们知道要体现学生的主体精神，学生应当主动学习，然而，目前的教化环境，课堂上老师的居高临下、学生的正襟危坐的授课方式以及大量的教学内容和匆忙忙忙赶进度的压力下，学生并没有安排学习时间、选择学习内容的自由。在这样的压力之下，学生天生的学习爱好与信念必定会丢失，从何谈创新呢?如何改革这一教化弊端，陶行知的“生活教化理论”已经给我们指明白方向。我们的教化必需面对社会，面对生活;要走向社会，走进生活，要为学生供应更多的亲自动手、动脑的机会，要给学生更多选择的机会，包括学习时间的选择、的选择以及学习内容的选择，激励学生依照自己爱好、需求，开展实践、探究、创新活动。这样才能使陶行知的“解放学生的脑，解放学生的手”教化思想得以真正体现，使学生的特性得到全面和谐的发展。

“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”陶行知先生这一真理格言，是我们“教书育人”的永恒主题。在市场经济、竞争的年头及世界风云突变的状况下，“教人求真”更具有现实意义。如何使学生知行达到和谐统一，真正使学生达到“学做真人”，成为真、善、美的人，是教化的根本目的和实施素养教化的首要任务。作为教化工作者就应担负起应尽的职责，帮助、教化和引导学生树立以爱国主义、社会主义、集体主义为核心的人生观，以及在这种人生观指导下所建立起来的道德、品质、意志。当学生遇到困惑时，须要我们教化工作者的正确引导和正面的激励，当学生经过艰苦的学习，解决了各种难题，相识了事物的本质，就会产生兴奋感，这种兴奋感是学生对困惑感的否定和对学习探究活动的确定，由此带来的喜悦和快乐体