2018版高中语文先秦诸子选读学案(26份)-人教课标版23

三、尚贤永远未完成凡大作家，哪个不是在死后留下了许多未完成的手稿？即使生前完成的作品，他们何尝不是常怀一种未完成的感觉，总觉得未尽人意，有待完善？每一个真正的作家都有一个梦：写出自己最好的作品，可是，每写完一部作品。他又会觉得那似乎即将写出的最好的作品仍未写出。也许，直到生命终结，他还在为未能写出自己最好的作品而抱憾。然而，正是这种永远未完成的心态驱使着他不断超越自己，取得了那些自满之辈所不可企及的成就。在这个意义上，每一个真正的作家一辈子只是在写一部作品，他的生命之作。只要他在世一日，这部作品就不会完成。而且，一切伟大的作品在本质上是永远未完成的，它们的诞生仅是它们生命的开始，在今后漫长的岁月中，它们仍在世世代代的读者心中和在文化史上继续生长，不断被重新解释，成为人类永久的精神财富。千里之行，始于足下。——《老子·第六十四章》赏读：千里遥远的路程是从脚下第一步开始的。比喻任何事情的成功都是从头开始，从小到大逐渐积累的。万事开头难，没有个开头就不会有结果。任何事情都要从一点一滴的小事开始做起。礼尚往来：往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。——《礼记·曲礼上》赏读：礼节重在相互往来：有往无来，不符合礼节；有来无往，也不符合礼节。在人际交往中，人们之间应平等相待，互助互济。．通假字①今上举义不辟贫贱②四鄙之萌人闻之③谨上为凿一门④文王举闳夭、泰颠于罝罔之中⑤莫不敬惧而施⑥美章而恶不生⑦尚欲祖述尧舜禹汤之道答案①“辟”通“避”，回避②“萌”通“氓”，民③“谨”通“仅”，只④“罔”通“网”，用绳线等结成的捕捉鸟用的器具⑤“施”通“惕”，警惕⑥“章”通“彰”，明显，显著⑦“尚”通“倘”，倘若．一词多义①肆\\\{\\(\\\\(虽在农与工肆之人,曾不如早索我于枯鱼之肆,既东封郑，又欲肆其西封))②尚\\\{\\(\\\\(不能以尚贤事能为政也,尚欲祖述尧舜禹汤之道,臣以为布衣之交尚不相欺,虽才高于世，而无骄尚之情,尚何言哉))③祖\\\{\\(\\\\(尚欲祖述尧舜禹汤之道,吾祖死于是,至易水上，既祖，取道))④薄\\\{\\(\\\\(贤良之士寡，则国家之治薄,但以刘日薄西山，气息奄奄,薄其税敛，民可使富也))答案①手工业作坊店铺、市场延伸、扩张②崇尚通“倘”尚且、况且自负、骄傲还，仍然③效法祖父出行时祭路神④治理不好接近减轻，减少．古今异义①今者王公大人为政于国家者今义：区别于孩子的成人。古义：②上之所以使下者今义：连词，表结果。古义：答案①指在高位者。②表凭借或依据，用来……的。．词类活用()名词的活用名词作动词①不能以尚贤事能为政也名词作状语②则是本失其所欲③谨上为凿一门名词的使动用法④无能则下之()形容词的活用形容词的使动用法⑤然则众贤之术⑥必将富之贵之形容词作名词⑦美章而恶不生答案①任用②从根本上③在上面④使……下⑤使……增多⑥使……富有，使……尊贵⑦美好的事，丑恶的事．文言句式①夫尚贤者，政之本也②此固国家之珍而社稷之佐也③是其故何也？④今者王公大人为政于国家者答案①判断句②判断句③宾语前置句④定语后置句．文白对照\(子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家,墨子说：“现在治理国政的王公大人，都希望国家)\(之富、人民之众、刑政之治，然而不得富而,富足、人民众多、刑罚政治治理得好，然而国家却不富足，反而)\(得贫，不得众而得寡，不得治而,贫穷，人民不增加，反而减少，刑罚政治没能治理得好，反而很)\(得乱，则是本失其所欲，得其所恶。,混乱，这是从根本上失去了他们想要的，而得到了他们厌恶的。)\(是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国,这是什么原因呢？”墨子说：“这是因为治理国政的王公大)\(家者，不能以尚贤事能为政也。是故国,人，不能通过崇尚、任用才德兼备的人来治理政事。因此国)\(有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，,家才德兼备的士众多，那么国家就治理得好；才德兼备的士少，)\(则国家之治薄。故大人之务，将在于众,那么国家就治理不好。因此，在高位者的重要任务，就在于使贤)\(贤而已。”,能之士众多。”)\(曰：“然则众贤之术，将,有人问：“既然这样，那么使有才能的人众多的方法，将是)\(奈何哉？”,什么呢？”)\(子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，,墨子说：“譬如要让这个国家善于射箭驾车的人增多，)\(必将富之贵之、敬之誉之，然后国,就一定要使他们富有、尊贵，尊敬他们，称赞他们，这样以后国)\(之善射御之士将可得而众也。况又有贤良之士厚,家善于射箭驾车的人就可以增多了。更何况贤能的人德)\(乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎！此固国家,行纯厚、善于言谈、精通于治国的方法！这些人本来就是国家)\(之珍而社稷之佐也，亦必且富之贵之、敬之誉,的珍宝、社稷的好帮手，也务必使他们富有、尊贵，尊敬他们，称)\(之，然后国之良士亦将可得而众也。,赞他们，这样做了以后国家里的贤能之士就可以增多。)\(“是故古者圣王之为政也，言曰：‘不义不富，,“所以古代的圣明君主治理国政，说道：‘不义就不使他富有，)\(不义不贵，不义不亲，不义不近。’,不义就不使他尊贵，不义就不让他亲密，不义就不让他接近。’)\(是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：‘始我所恃者,因此国中富贵的人听到后，都回家盘算说：‘当初我们所依靠的)\(富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我,是富贵，现在君王只选用有道义的人而不避贫贱的人，那么我)\(不可不为义。’亲者闻之，亦退而谋曰：,不能不行义了。’同君王关系亲密的人听到了，也回家盘算说：)\(‘始我所恃者亲也，今上举义不,‘起初我们所依赖的是亲密关系，现在君王选用有道义的人不)\(辟疏，然则我不可不为义。’近,避开无亲密关系的人，那么我们不可以不行义了。’在前后左右)\(者闻之，亦退而谋曰：‘始我所恃者,侍奉君主的人听到了，也都回家盘算说：‘起初我们所依仗的是)\(近也，今上举义不避远，,在主上左右侍奉他，现在主上选用有道义的人不避开疏远的人，)\(然则我不可不为义。’远者闻,那么我们不可以不行义了。’关系疏远、不在君王身边的人听)\(之，亦退而谋曰：‘我始以远为无恃，,到了，也回家盘算说：‘我们当初认为跟君王疏远而无所依靠，)\(今上举义不辟远，然则我不可不为义。’,现在主上选用义士不避疏远的人，那么我们不可以不行义了。’)\(逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国,一直到边邑远郊的臣僚、宿卫宫廷的公族及卿大夫子弟、国都)\(中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其,内的民众、四方边远地区的农民听到了，都争先行义。这是什)\(故何也？曰：上之所以使下者，一物,么原因呢？那就是：君王所用来驱使臣下的，是一件事即尚贤)\(也；下之所以事上者，一术也。譬之富者,事能；臣下所用来侍奉君王的，是一种方法即行义。好比富人)\(有高墙深宫，宫墙既立，谨上为凿一门。,有高大的墙，深邃的屋子，墙已经筑好了，仅在上面开一道门。)\(有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。,如果有强盗进入，只要关上他通过的这道门来捉他，他就出不去了。)\(是其故何也？则上得要也。,这是什么缘故呢？就是因为君王把握了治理政事的要领。)\(“故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽,“所以古代圣明的君主治理国家，任用贤人，尊重贤人。即)\(在农与工肆之人，有,使是从事农业生产的人或在各种手工业作坊做工的人，如果有)\(能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，,才能就任用他，给他高的官爵，给他多多的俸禄，让他承担职事，)\(断予之令。曰：‘爵位不高，则民弗敬；,给他决断政令的权力。那就是说：‘爵位不高，百姓就不尊敬他；)\(蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民,俸禄不厚，百姓就不信任他；政令方面没有决断的权力，百姓就)\(不畏。’举三者授之贤者，非,不畏惧他。’把高爵、厚禄以及政令决定权三者授予贤人，并不)\(为贤赐也，欲其事之成。故当是,是因为他有才德而加以赏赐，而是希望他做事成功。所以在这)\(时，以德就列，以官服事，以劳殿,时，按德行高下走向相应位次，按官职从事相应职事，按功劳确)\(赏，量功而分禄。故官无常贵，而民,定赏赐，按业绩分给俸禄。所以做官的不会永远尊贵，做百姓)\(无终贱。有能则举之，无能则下之。举,的不会永远低贱。有才能就选用他，没有才能就降他的官职。举)\(公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举,荐人员依照公义，避免私怨，就是说的这个意思。因此古时尧从)\(舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴,服泽之北推举舜，将政事授给他，而使天下太平；禹从阴方之中)\(方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨,举用了益，把政事授给他，而使九州太平；汤从厨房里面举用了)\(之中，授之政，其谋得；文王举闳夭、泰,伊尹，把政事授给他，使他的谋略得以实现；周文王从渔猎者中)\(颠于罝罔之中，授之政，西土服。,举用了闳夭、泰颠，把政事交给了他们，使西方各小国都臣服。)\(故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧,所以在这个时候，即使是禄厚位尊的大臣，没有谁不恭敬害怕)\(而施；虽在农与工肆之人，莫不竞,和警惕的；即使是农夫或是手工作坊的工人，没有谁不争相努)\(劝而尚德。故士者，所以为辅相承嗣也。故,力而崇尚道德的。所以贤士，都是用来做辅佐和接班人的。所)\(得士则谋不困，体不劳，名立而,以得到了贤士，计谋就不致穷尽，身体就不会劳苦，名声树立而)\(功成，美章而恶不生，则由得,功业成就，美好的更加显著，丑恶的不会产生，这都是因为得到)\(士也。”,了贤士啊。”)\(是故子墨子言曰：“得意，贤士不可不举；不得意，,因此墨子说：“称心如意，不可以不举用贤士；不如意，)\(贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以,也不可以不举用贤士。如果想继承尧舜禹汤的大道，就不可以)\(不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”,不崇尚贤士。崇尚有才有德的士，是国家政治的根本。”) （《墨子·尚贤上》） 本课选文具体阐述了墨子的“夫尚贤者，政之本也”的主张。墨子在选文中采用层层推进说理的方法，从不同的方面充分证明了自己的观点。他从现实入手并以古代圣王为例，从正反两个方面充分证明了“尚贤事能”的必要性和重要性，从而从理论上阐述了为什么要“尚贤事能”。不仅如此，他还从实践上加以指导，他仍以古代圣王为例，具体阐述了“尚贤事能”的原则和方法。其中，他大胆提出的“官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之”的“尚贤事能”原则，超越了统治者世代承袭地位和财富的政治形态，为出身社会下层的人才进入管理阶层开启了诱人的前景，高举起了以公义为标准选拔官员的大旗，向任人唯亲的弊政发起攻击。这正是墨子尚贤思想的精华所在。重点突破一、让“国之良士”增多必须“富之贵之、敬之誉之”时为什么提到“善射御之士”？二者有何区别？提示作者写为使“国之良士”增多，写到了“善射御之士”，采用了类比的方式。国家要想使“善射御之士”增多就必须“富之贵之、敬之誉之”。同样，国家要想使“国之良士”增多，也要“富之贵之、敬之誉之”。有人会说，难道“善射御之士”不是“国之良士”？墨子认为“国之良士”要“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术”，那些“善射御之士”还不能算真正的“国之良士”，这体现了墨子的时代局限性。墨子认为的那些道德品行纯厚，有口才，在治国方法方面知道得多的人才是“国家之珍而社稷之佐也”。二、墨子指出“虽在农与工肆之人，……断予之令”，这体现了墨子什么样的思想？提示在古代，统治阶级是看不起农民与手工业者的，那些出身下层的人即使德才兼备，也往往受到压制。墨子的尚贤思想有突破性的意义。他大胆地提出：“官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。”这种思想，超越了统治者世代承袭地位和财富的政治状态，为出身社会下层的人才进入管理阶层开启了诱人的前景，突破了任人唯亲的弊政，这正是墨子思想的精华所在。三、在所谓的“上”和“下”上，墨子和孔子的观点有何不同？提示墨子主张官员队伍要有一定的流动性，要能上能下，做到择优汰劣。这种思想具有一定的积极意义。孔子则认为“上智下愚不移”。意思是说统治者是智慧的，百姓是愚昧的，这种状况是雷打不动的，具有很浓的等级观念和愚民思想，应该批判。文本审美平民哲学家的论辩艺术张均华墨子出身低微，“上无君子之事，下无耕农之难”，且手艺精湛，是一个接近手工业者的读书人。他注重节俭，劳心苦志，“量腹而食，度身而衣”，“摩顶放踵利天下为主”。早期“学儒者之业，受孔子之术”，后因儒家礼仪繁琐且丧葬过奢，率先拉开了百家争鸣的序幕。“孔席不暖，墨突不黔”，墨子四处奔走，以朴素的语言与生动形象的实例宣传自己的思想主张，在逻辑谨严的层层说理之中与儒家学派辩论着，最终形成了自己独特的论辩风格。墨子的论辩艺术在《兼爱》《非攻》《尚贤》三篇中就有很好的体现。《兼爱》首段即指出自己的观点：“天下之害”在于不相爱。接下去两个段落分别从反正两方面均按照国、家、人的顺序进行分析，指出：不相爱，则天下祸篡怨恨起，仁人非之；而相爱，则天下祸篡怨恨不起，仁人誉之。最后一段作者则进一步结合现实形势“天下之士君子特不识其利、辩其故也”，举出晋文公、楚灵王、越王的例子，指出“君说之，故臣能为之也”的道理。而现今自上而下不能“兼相爱、交相利”，只是由于“上不以为政而士不以为行故也”，再次阐明自己的观点，要求统治者“兼爱”。在上位者实行“兼爱”了，天下百姓自然也会兼相爱。文章的结构，大致是先提出问题，然后从反正两方面加以分析，最后得出结论即解决问题之法。如果说《兼爱》体现的是墨子的治世之道，那么《非攻》则集中体现了他的军事思想。“非攻”，即反对攻伐掠夺的不义之战。墨子认为当时进行的战争都是掠夺性的非正义战争，正是战争导致了人民的灾难，而那些君子们却认为战争是“义”的。作者并没有直接表明自己的观点，而是步步设喻，层层推进，由窃人桃李到攘人鸡犬到取人牛马再到杀人越货，情节益重，不义的程度也益深，“天下之君子皆知而非之”。然而到“攻国”，这些君子们却“弗知非”，且“从而誉之，谓之义”。足见君子们的逻辑是多么荒谬！墨子的说理技巧非常巧妙：一是这种归谬推理的方式逻辑性强，易于让人在对比中作出正确的判断；二是比喻、类比的论证方式使说理形象生动，更易于下层民众接受；三是语言质朴，却道出了民众的反战心声。《尚贤》同样体现了其璀璨的论辩艺术。墨子首先仍是从现实的国情“失其所欲，得其所恶”入手，指出其症结所在为国君“不能以尚贤事能为政也”，接着借古代圣王为政的例子指出具体的尚贤之法：“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。”在总结尧、舜、禹、汤文王因尚贤而成就千古功绩之后，自然得出全文的结论：“夫尚贤者，政之本也。”从上述分析中，我们不难看出墨子论辩的特色：一是言之有据，常从古圣先贤的事迹中找证据；二是立足现实，正确分析当前国家和人民的情况；三是实用性强，“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，其言行总是最先考虑人民的利益。她似一缕阳光，时时燃烧着爱的