中国古代“龙女报恩”文学作品研究

摘要本文以中国古代“龙女报恩”文学作品研究为出发点进行论述，主要分为三部分。第一部分分析了中国古代“龙女报恩”文学作品归类，即龙女献宝报恩类、龙女献身报恩类这两大类型。第二部分阐述了此类文学作品的共同点，包括思想内容和人物形象两方面。第三部分将从此类文学作品之典型——《柳毅传》入手，研究作品中的人物形象、表现手法以及所蕴含的艺术特色。关键词:龙女报恩文学作品《柳毅传》AbstractThisarticleismainlydividedintothreeparts,startingfromthestudyoftheancientChineseliteratureof"Dragonwomanrepaykindness".ThefirstpartanalyzestheclassificationoftheancientChineseliteratureof"Dragonwomanrepaykindness",thatis,Dragonwomanofferstreasuretorepaykindness,Dragonwomandedicatesherselftorepaykindness.Thesecondpartelaboratesthecommongroundofthiskindofliteratureworks,includingideologicalcontentandcharacterimagetwoaspects.Thethirdpartwillstartfromthetypicalliteraryworksofthiskind——ThebiographyofLiuYi,andstudythecharacters,theexpressivetechniquesandtheartisticfeaturescontainedintheworks.Keywords:Dragonwomanrepaykindness；literature；BiographyofLiuYi目录TOC\o"1-2"\h\z\u引言 1一、中国古代“龙女报恩”文学作品归类 1（一）龙女献宝报恩类 1（二）龙女献身报恩类 2二、中国古代“龙女报恩”文学作品的共同点 4（一）思想内容 4（二）人物形象 7三、“龙女报恩”文学作品之典型——《柳毅传》 9（一）人物形象 9（二）表现手法 11（三）艺术特色 12参考文献 13致谢 14中国古代“龙女报恩”文学作品研究研究发现，“龙”在中国古代神话中来源已久，最早可追溯于商代的甲骨文、金文。东汉许慎的《说文解字》释“龙”为“鳞虫之长，能幽能明，能巨能细，能短能长，春风而登天，秋风而入渊。”[5]此外，脍炙人口的故事“叶公好龙”的主角也是龙。龙在中国传统文化中至高无上，我国古代历朝君王都以真龙天子自诩，炎黄子孙是龙的传人。在佛教文化中，《商人驱牛以赎龙女得金奉亲》是最典型的“龙女报恩”题材故事。内容为：商人遇到一位被捕的龙女，由于慈悲怜悯，就用自己的八头牛救下她，最后龙女回报给商人用之不尽的八块龙金，从此商人衣食无忧。[6]这个故事内容跌宕曲折，饶有趣味，为以后龙女故事情节确立了一个基本形式：凡人施恩——龙女报恩。一、中国古代“龙女报恩”文学作品归类“龙女报恩”故事主要内容为小伙子救助了遇到困难险阻的龙女，龙王要报答恩情，邀请他来龙宫做客。当他打算归家时，龙王欲相赠一些宝贝给他，他看不上金银财宝，却选中了一些平平无奇的盒子或者动物。结果箱子是应有尽有的宝物，而小动物其实是美丽的龙女，她以身相许，嫁给了这个拯救她的小伙子。残暴的君王或者贪污的官吏获悉龙女的美艳后想霸占她，就故意为难小伙子，小伙子由于拥有龙宫宝物和法力高强的妻子相助，将难题一一化解，还惩治了坏人，最终年轻人与龙女过上了幸福快乐、衣食无忧的生活。[8]而中国古代“龙女报恩”故事的表现形式大致有两种：（一）龙女献宝报恩类龙女献宝报恩，是指龙女在主人公的帮助下，免受伤害回到大海，或者摆脱了凄惨失意的现实，重新开始新的生活，从而以德报德，赠送主人公价值连城的金银珠宝或者绫罗绸缎，让主人公过上衣食不忧的生活。例如宋人刘斧《青琐高议》中的《异鱼记——龙女以珠报蒋庆》这一篇，内容大意为:嘉祐年间，广州一位渔民捕获一条百来斤、形貌奇特的异鱼。渔人们都不认识这是什么东西。更奇诡的是，异鱼还能说话，得知异鱼口渴，蒋庆特地命人取来海水养之。蒋庆夫妻又听到异鱼说，不放它走必死无疑，蒋庆妻害怕，劝说蒋庆赶紧放走它，蒋庆不依。后来，蒋庆醉酒欲屠宰异鱼，异鱼迫不得已告知身份实为“龙之幼妻”，承诺将它放走蒋庆必有丰厚的报酬，蒋庆就载它入海放生，半年后，“龙之幼妻”懂得感恩，献上价值连城的宝珠报答蒋庆救命之恩。弘扬了一种“知恩图报，和谐共生”的道德思想。故事中龙女被放生后，并不同其他“龙女报恩”故事一样，邀请救命恩人去自己的龙宫玩耍，再奉送一些金银珠宝，而是在市场派一位卖珠宝的人转赠价值千金的珠宝给蒋庆，作为不杀之恩的回报。而《太平广记》中《三卫》篇也属于“龙女献宝报恩”这一类型。故事发生在唐朝开元初年，有一位年轻人叫三卫，途经华岳庙，有一位衣服破旧的青色衣裳的婢子请他去见她的主人，随后，三卫见到一位憔悴凄惨的十六七岁少女，她自称自己不是人类，是华山之神的三儿媳，丈夫凶狠，娘家距离太远而无法联系，因此想请三卫帮忙传递家书，并允诺会加倍报答恩情。三卫是个有诚信品德的人，便将信送达给她的父亲龙王。龙王为了报答大恩赠送三卫两匹绢，临别时特地嘱咐说：“这两匹绢价值两万贯，千万不要廉价卖掉。”后来果真有个白马少年前来花两万贯买绢。当三卫走到华阴这个地方时，又碰到之前的青衣婢女和光彩夺目的龙女，见到三卫，龙女拜谢大恩，并叮嘱三卫避难，于是三卫听从龙女指点，买通别人，藏在皇帝出巡的鼓车里平安回到家乡。这部作品中，龙女知恩图报，为报答三卫帮忙传书的大恩大德，将两匹价值万贯的布匹送给了他，并在三卫有难时，特地现身教导他躲避来自华山的报复，弘扬了感恩戴德，知恩图报的美德。（二）龙女献身报恩类中华上下五千年历史，以仁、义、礼、智、信为核心的儒家学问教化了平民百姓，弘扬了中华美德，而知恩图报作为一种优秀的道德品质，历来被人们所称赞。万物有灵，作为呼风唤雨的龙也不例外，龙女知晓有恩必报的道理。而除了献上宝物外，龙女报答恩公，还有另一种方式，在恩情的推动下以婚恋的形式嫁给恩公当他的妻子，并主动为男方的家庭操持奉献，也就是常说的以身相许。《柳毅传》作为一篇情节曲折，扣人心弦的短篇小说，向我们介绍了柳毅帮助龙女传书，龙女想要报恩就化身卢氏和柳毅成亲，并育有一儿的爱情故事。柳毅本是一介书生，奈何名落孙山，只好返乡。想起同乡之情，于是绕道探望同乡。在路上看见一位可怜巴巴的女子，穿戴破旧，满脸惆怅，他上前询问，女子泣诉自己乃洞庭龙女，嫁给泾川之子，夫君厌恶，公婆欺凌，哀求柳毅代为送信。柳毅重情重义，果真奔赴龙宫传达音信，洞庭龙王的弟弟钱塘龙王惩治了薄情郎，接可怜的龙女回到龙宫，为报答大恩大德，洞庭龙王设宴欢迎接待，将绸缎珠宝赠予柳毅。钱塘君借着酒意，用威势压人，强迫柳毅迎娶龙女，柳毅誓死不从，责备了钱塘君，钱塘君连忙道歉。到了告辞之日，宴席上龙女拜谢柳毅，他面露悔意带着珠宝离去，成为了富人，但他娶的两任妻子都活不长，迎娶的第三任妻子卢氏，为他生下一个儿子。满月宴上，卢氏坦白自己就是龙女，自己誓死不再嫁给别人，因而化身卢氏报答恩情，柳毅也对龙女有情，于是二人过上了神仙眷侣的日子。柳毅表弟薛嘏也因他获得了长寿的机会。宋朝刘斧所著的《朱蛇记》，也属于报恩型龙女故事之一。故事大意为，一位名唤李元的书生在赶赴科举的途中，看到了一条被牧童抓住的红色小蛇，一时怜悯，用百钱买下并悉心救治后放生，他的恻隐之心让他得到了丰厚的报答。原来这条小蛇是南海龙王的孩子，龙王知恩图报，盛宴款待，龙王为李元考虑周全，用容易出售的白金相赠，而且还赠他清丽脱俗的龙女云姐，在云姐的接连窥探下，李元预先得知考题，连考连中，金榜题名。等到李元官袍加身之时，云姐却告辞说：“我是奉龙王的旨意报恩，不敢长久待在这里。”故事的最后，李元和云姐并没有像传统故事的核心那样大团圆结局，多了几分曲终人散的韵味。《朱蛇记》一文中龙女由受恩的对象变成替他人报恩的工具，它只保留了“施恩—报恩”的基本模式[10]，更多是作为呈现世俗生活的一面镜子，即古代儒生对功名利禄、平步青云的强烈愿望。[7]《湘中怨解》是沈亚之编撰的《唐传奇》中的一个故事。垂拱年间，有位姓郑的太学生，在拂晓的月光下，经过洛河桥时，听到十分悲伤的哭泣声，于是郑生下马，循声找到了一位美丽动人的女子。原来女子自幼父母双亡，由哥哥抚育长大，无奈嫂子凶悍，经常蹂躏她。女子被逼得想投水自尽。郑生怜其孤苦伶仃，又爱其美色，将女子救下娶进家中，唤作氾人。氾人知书达理，才华横溢，作词华丽绝妙，令人惊艳。郑生家境贫困，汜人有一次打开箱子，取出一匹廉价的布匹，放到市集上售卖，胡人用千金买下了布匹。他们夫妻恩爱缠绵，过了几年，郑生出游往长安去。氾人对郑生表明自己的真实身份：“我是湘水龙宫里的小妾，因为犯错被贬到凡尘，因为有福气所以跟了相公您，现在受罚期满，无法再滞留在相公身边，我们要诀别了。”两个人相对痛哭，郑生没有办法挽留她，只能让她离去。十几年过去了，郑生的兄长担任岳州的刺史一职。在上巳日，与家人登岳阳楼，大摆宴席，觥筹交错，望着浩渺烟波，郑生悲从中来，赋诗一首思念汜人，此时远方的彩船驶来，上面有一位舞女，她满含哀怨，很像汜人，回赠一诗表达自己对郑生的想念，舞罢静立，忽然出现了狂风巨浪，那彩船也凭空消失了，全篇在凄怆的气氛中戛然而止。二、中国古代“龙女报恩”文学作品的共同点（一）思想内容中国古代“龙女报恩”文学作品中，都能够围绕一个最核心的主题——知恩图报进行叙述。首先，在龙女遇到危险，性命攸关之际，善良而富有同情心的男主角都立刻伸出援手，真心的安抚，让龙女由内而外地对男主角产生了信赖。其次，龙女们都是懂得有恩必报的良善之人，在得到他人帮助，接受他人恩惠后都感激不尽，决心要尽力报答恩公。为了回报对方，有的龙女选择加赠金银珠宝，荣华富贵，有的龙女选择以身相许，相伴一生。最后，好人有好报，男主角们有了最好的归宿，或得偿所愿，金榜题名；或荣华富贵，衣食无忧；或得道成仙，长乐无极；或娶得娇妻，贤惠聪颖。整体而言，都有一个大团圆结局。这类作品，不仅歌颂赞扬报恩酬情、知恩图报的优良传统美德，还蕴含了作者劝善惩恶的济世情怀，读罢方知作者的良苦用心。１、《异鱼记———龙女以珠报蒋庆》本文的奇幻之处，一是这条形态奇异的大鱼，在夜深人静的晚上竟静悄悄自言自语，头一天晚上说：“因争闲事离天界，却被渔人网取归。”第二天晚上讲：“不合漏泄闲言语，今又移来别一家。”第三天说：“渴杀我也。”[3]如此心直而口快的女主人公，实在可爱。二是这位龙女为“龙之幼妻”，是龙太子未过门的妻子，小俩口竟然是为闲事斗嘴，导致龙女赌气上岸，惨遭渔人捉了去。三是龙女脱离险境后并不同于相似的报恩故事所描述的，邀请恩人奔赴龙宫参观，而是在市集普通买卖中，由一位珠宝商免费赠与宝珠来报答恩情。通篇没有揭开龙和龙宫的神秘面纱，而是重力着笔于对化身为异鱼的龙女的人物形象叙述，幻想虚构中又充满人情味。作为龙之幼妻，其实际形象更像是一个不谙世事，恰巧蒙受磨难，却富有活力、巧笑倩兮的丫头。文中的龙女，在被蒋庆放生后，遵守“放我者生”、“放我，当有厚报”[3]的承诺，在半年之后，假言卖珠，实则赠珠，虽然并不邀请蒋庆畅游龙宫，也不直接现身相见表明谢意，但凭赠珠事件的安排，以及蒋庆的一句“这颗宝珠价值数千金”，可见龙女报答不杀之恩的诚意了，这样做也更加符合“龙之幼妻”的身份和思想，通篇宣扬了有恩必报的思想主题。2、《三卫》《三卫》也属于唐传奇，它和《异鱼记》有所不同，它是讲述凡人千里迢迢到龙宫传书这一义举，使龙女依靠父母家人的力量脱离苦海，重新回到温暖祥和的龙宫，过上了平安快乐的生活的故事。北海龙女被婆家欺辱，为了报答三卫，北海龙君同样奉上两匹宝贵丝绸。担心三卫瞧不上东西，临别时还特地嘱咐：“两绢得二万贯，方可卖，慎无贱与人也。”[4]将来自北海的天底下最上乘的绢相赠，又细心嘱咐，可见龙君的心思细腻，思虑周全，从侧面也可反映出龙君的感恩之心。而三卫走到华阴时，龙女特意带着青衣侍女现身与三卫相会，龙女知书达理，行大礼拜谢传书恩情，又秘密教导三卫避祸，让其避免了生命之忧。此举有情有义，行拜谢礼，是有情；保护救命恩人，是有义，龙族与人类不同，但却也通晓人世间“有恩必报”的道理，深明大义。３、《柳毅传》在龙女报恩酬情故事中最为经典的当属唐传奇《柳毅传》了，它是唐朝闻名的传奇，它是一个推崇善有善报的故事，女主人公龙女的身上散发着坚定不移的报恩光芒，所谓：“投之以桃，报之以李。”龙女为了回报恩公，决心以身相许，通过这个行为，她既可以报恩，又可以让自己获得一个品行端正的好夫君，从而终身幸福，实在一举两得。作者融合了中国古代儒家学派所奉行的“知恩图报”的美德，制定“龙女报恩，恩公获益”的大纲，表达对柳毅的义举善行的一种认同和歌颂，褒扬男主角柳毅的刚强坚韧之气节和恪守礼教之秉性。由于“父母配嫁径川次子”[1]，包办婚姻使龙女被丈夫厌弃，公婆虐待，“风鬓雨鬓，所不忍视”[1]。这种也正是中国古代封建社会中，妇女受着“三从四德”约束的写照。女子忍气吞声，诚惶诚恐。《柳毅传》通过对龙女不幸遭遇的描写，披露了家长包办婚姻的荒谬。后来，龙女坚决不肯再醮龙王龙母挑选的“灌锦小儿”[1]，终于与柳毅缔结良缘，反映了封建社会中女子要求婚姻自主的进步思想，反映了广大群众反抗传统礼教，与残酷现实抗争的情感。另外，整个故事情节颇具人情味，龙王的爱女之心，龙王不以神压人的举动，龙王同意让龙女与柳毅返回凡间，过平凡人的日子，一点也没有龙王高高在上的思想，这也是故事的动人之处，使人觉得充满“人情”温暖。同时，它又暗暗地刻画了一些冲突矛盾，例如，家庭矛盾，封建社会和妇女的矛盾，这些矛盾恰恰反映出深刻的现实意义，体现封建社会的真实情况。４、《朱蛇记》宋元朝代的龙女传说，大都是沿袭传书和报恩的主题继续编写的。随着市民阶级发展壮大，这个阶段的龙女故事为了迎合普通百姓的审美倾向，开始世俗化了。宋代刘斧的《朱蛇记》，李元拯救化身为小蛇的南海龙子，龙王盛意拳拳，诚意满满邀他入席，摆宴款曲后，又洞悉人心特地赠白金和云姐，助其夺取利禄。其中，李元在云姐相助下，连考连中，仕途顺利。这是宋代士子对科举考试的一个美好幻想，虽然保留了“施恩—报恩”的模式，但主要目的是成为世俗生活的普遍反映，成为文人士子渴望展露才华，功成名就的一面镜子，书生汲汲于高官厚禄的期翼显而易见。人在世，积善逢善，积恶逢恶。一时的恻隐之心换取了登第的夙愿，真是“种瓜得瓜，种豆得豆”。《朱蛇记》无疑是劝人为善的极好诠释，此文借以说明“好人好报”的市井祈望，也传递了百姓之间的乐趣。另外，云姐的手段是不光彩的偷窃试题，其主旨更透露出典型的宋人风韵和浓厚的市井气息。龙女云姐和《柳毅传》中那个被风吹雨打，形容憔悴的龙女不一样云姐不是直接接受恩惠的对象，她只是龙王的报恩工具。因此，在爱情上，她没有自主权，没有自由。尽管和李元恩爱长达六年，但最终还是要奉王命不可久留。她留下的诗写道:“六年于此报深恩，水国鱼乡是去程。莫谓初婚又相别，都将旧爱与新人。”[3]徒添悲凉。５、《湘中怨解》沈亚之作品《湘中怨解》相较于《朱蛇记》，其哀情有增无减。云姐只是龙王的报恩工具，听命伴随李元，在六年间尚且名正言顺。而《湘中怨解》主角郑生和汜人两情相悦，渴望能够长相厮守。但奈何汜人真实身份乃是蛟龙的姬妾，被贬限期已满，只能返回龙宫，相爱不能相守，善始不能善终，可悲矣。即便如此，郑生洛阳道中逢孤女，见义勇为结连理。能够诵书拟调且世间无人能及的汜人，和郑生与称得上是佳偶天成。善体人意的汜人还帮助生活贫苦的郑生致富。在故事的前期浓墨重彩去叙述汜人的才华横溢，美丽贤惠，描写相敬如宾、只羡鸳鸯不羡仙的幸福生活，这就为后来的相思和哀怨做铺垫。数年的光阴匆匆而过，结局总是花开两朵，天各一方。文中紧扣篇名中的“怨”，就是指仙凡相爱而不能长相厮守的惆怅之情。两人的爱情即使面临仙凡有别的鸿沟，但他们的爱并没有消失，从这个角度看待，本文充满传奇与浪漫，具有知恩图报的时代精神和缘起缘灭的思辨意义。此文构思奇诡，词曲优美，可谓以华艳之笔，叙恍惚之情。综上所述，在献身报恩的龙女故事中，只有《柳毅传》中的龙女能和相爱的人相濡以沫，日月同辉。中国人往往趋向于大团圆结局，但毋庸置疑，有时候悲剧比喜剧更加感人肺腑。在现实中，人神相爱常常是历经坎坷的，而主人公的命运往往是凄惨哀伤的。因此《湘中怨解》虽然没有勾勒出百姓喜闻乐见的大团圆结局，然而正因为如此，它才更加贴近现实生活，更加真实可信，因此也就具备了莫名的无法抗拒的魅力。龙女报恩故事的作者也有可能是故意写相爱的人天各一方，来给读者传递欢乐的时光总是隆重而来，悄然而去的，借此告诫人们不要耽于过去，应该勇敢面对现实，努力迎接新生活。（二）人物形象通读各篇，仔细斟酌，龙女在诸位作者心目中的形象，无疑是有共同点的。这主要表现在三个方面：1、容貌艳丽《异鱼记——龙女以珠报蒋庆》中的“龙之幼妻”，“人面龟身，腹有数十足，颈下有两手如人手。其背似鳖，细视项有短发甚密，脑后又有一目，胸腹五色，皆绀碧可爱。”[3]虽然龙女长相怪异，但胸腹深青透红色却也显得俏皮可爱。《三卫》中的北海龙女，一开始出场时，因为遭受夫君虐待，导致了“年十六七，容色惨悴”[4]，到再次相遇时已是“容服炳焕，流目清眄，迨不可识”[4]。从面容凄惨憔悴，变成容貌和服饰光采照人，目光流转清亮的动人身姿，个中缘由，皆蒙三卫所赐。《柳毅传》中的龙女，与柳毅初次见面，虽是“蛾眉不舒，巾袖无光”[1]的憔悴姿态，也掩盖不了她的美丽，给柳毅留下“殊色”[1]的印象。第二次见面，龙女被救归来，“自然蛾眉，明珰满身，绡縠参差”、“红烟蔽其左，紫气舒其右，香气环旋，入于宫中”[1]，这些都是正面描写，突出龙女的花颜月貌。此外，文中更不乏一些侧面描写来烘托龙女的绝美姿色。例如：当柳毅拜别龙王之际，又一次见到美貌的龙女，柳毅面露叹恨的神情，就足以看出，柳毅瞧见龙女的风姿绰约后，暗暗后悔拒绝了这桩婚事。又如：龙女化身卢氏，媒人要撮合柳毅和她时，也是对卢氏赞以慧美二字，当柳毅真正见到卢氏时“深觉类于龙女，而逸艳丰厚，则又过之。”[1]说明了哪怕龙女伪装成凡尘女子，其美貌也有增无减。而《朱蛇记》里面的龙女云姐，年仅十三，却已“精神雅淡，颜色清美，言笑慧敏”[3]，好一个含苞待放、粉妆玉琢的俏佳人。《湘中怨解》中，虽然文中对龙女的描写极少，仅为一句，但惊鸿一瞥就被郑生断定汜人为“艳女”[2]，不仅容颜绝伦，且才情出众，汜人之美可见一斑。２、遭遇坎坷《异鱼记———龙女以珠报蒋庆》中的龙女，因为小两口吵架离家出走而遭捕，历尽辗转，口干舌燥，来到蒋庆家，最终好说歹说才劝得蒋庆放生。《三卫》中的北海龙女，相公蛮狠，而自己的家在北海，三年没有书信来往，因此被薄待，直到龙王派兵打了一通，龙女与华山之神的三儿子感情才融洽多了。《柳毅传》中的洞庭龙女，夫君专好游荡，被婢妾奴仆所迷惑，日渐厌恶她，本以为公婆会主持公道，没想到公婆溺爱儿子，将龙女赶到别处。山高水远，音信不通，龙女有苦无处诉。《朱蛇记》中云姐看似没有被虐待苛刻的经历，但她却只是龙王报恩的工具，没有自由权，无论是跟随李元，助其登科，亦或是限期将至，无论多么不舍与难过，也要跟李元辞别，一切都是听从王命，身不由己，好似浮萍一般。《湘中怨解》中的汜人，从小没了爹娘，被哥哥抚养，嫂子刻薄和为难，让她走投无路想要投水自尽。最后汜人告别时，也表明了自己的身份是湘中蛟宫里卑微的侍妾，美好的时光总是短暂，龙女被贬的期限满了，只能和郑生诀别。３、知恩图报“龙之幼妻”选择借由一位珠宝商无偿赠珠来报答蒋庆的恩情；北海龙君赠予三卫两匹价值两万贯的丝织品，北海龙女秘密教导三卫躲避劫难；洞庭龙君摆丰盛宴席，赠绫罗珠宝，洞庭龙女化身卢氏，以身相许，常伴柳毅，后又助他得道成仙；云姐虽是替别人报恩，但尽心尽力，三次窥得试题，协助李元直步青云；汜人陪伴着郑生，吟咏诗词歌赋，并赚得千金解除郑生的贫困之忧。这些龙女都知晓“滴水之恩，当涌泉相报”的道理，是品行良善，纯真诚挚的女子。而英雄救美中的英雄，大多为书生，典型的市井平民，无权无势，家境一般，但都有一颗赤子之心，是侠肝义胆，顶天立地，行为正直的正人君子。“恻隐仁慈行善事，自然天降福星临。”[9]总的来说，也是有相通之处。三、“龙女报恩”文学作品之典型——《柳毅传》（一）人物形象李朝威写的唐传奇《柳毅传》，是中国“龙女报恩”故事的一流作品。自问世以来，一直广为流传，经久不衰。作者把几个主要人物的个性刻画得鲜明而突出。柳毅的刚正坦荡，光明磊落，奋不顾身，沉着从容；钱塘君则截然不同，理智被情感控制，先斩后奏，但总体上性情开朗，刚直勇猛，嫉恶如仇，锄强扶弱，侠肝义胆；龙女的性情善良；洞庭君的仁厚，显出一副忠厚长者，等等，诸多个性鲜明的人物形象均给人以强烈的印象。龙女：龙女是一个有血有肉，爱憎分明的奇女子。脱离丈夫和公婆虐待之后的龙女，不仅面色红润，而且也开始有了为“悦己者”打扮的心思，容貌天然秀丽，满身佩戴着明珠配饰，穿着随风飘扬的纱裙，烟雾云气围绕，活脱脱一个尊贵高雅的九天仙女。这是关于她的外貌形态，而她的形象可归纳为四个方面：第一，语言儒雅含蓄，恪守礼仪。例如，“妾，洞庭龙君小女也。父母配嫁泾川次子，而夫婿乐逸，为婢仆所惑，日以厌薄。既而将诉于舅姑。舅姑爱其子，不能御。迨诉频切，又得罪舅姑。舅姑毁黜以至此。”[1]又曰：“洞庭于兹，相远不知其几多也？长天茫茫，信耗莫通。心目断尽，无所知哀。”[1]丈夫无情无义，苛待妻子，可尽管如此，龙女在含泪控诉时却并没有过多指责对方，言词温和守礼。龙女的话条理清晰，来龙去脉一清二楚，扣人心扉，使人同情和怜爱。第二，玲珑七窍，羞涩长情。例如，龙女将事关生死的家书托付给柳毅后，柳毅说“他日归洞庭，幸勿相避”[1]，龙女便答道:“宁止不避，当如亲戚耳。”[1]她对柳毅感激不尽，由于封建礼教的束缚，端庄沉稳的她只能暗自隐藏对柳毅的好感，这些体现她心思细腻的特点。又如，妻曰：“今日获奉君子，咸善终世，死无恨矣。”[1]显示出龙女情有独钟，坚守爱情的一面。第三，知恩图报，有情有义。在爱上柳毅之后，为了报答柳毅的再造之恩，也为了自己的圆满婚姻，地位显赫的龙女甘愿变身凡女卢氏，奋不顾身嫁与良人，只为和柳毅白头到老。第四，坚贞不屈，勇敢坚强。例如，在下定决心非君不嫁，又不能嫁给他时，天天待在龙宫中寂寞地守候成为龙女的选择。她坚守自己的爱情，不肯服从长辈的意思嫁给一个互不喜欢的陌生人。哪怕现实有再多的艰难无奈，哪怕机会渺茫，龙女也寸步不让，绝不放弃嫁给柳毅的希望。柳毅：小说的主人公柳毅具有纯洁、高尚的心灵，是善良之辈、有德之人。第一，抑恶扬善、见义勇为。例如，他自己失意落第，但路遇龙女，见她愁眉苦脸，穿戴破旧，便主动上前关心问她为何要这般委屈自己，听了龙女的诉说后“气血俱动”[1]，出于同情弱者的侠义心肠，答应龙女传递书信。当龙女得救，龙君设宴款待，敬酒致谢时，他“俯仰唯唯”[1]，龙宫上下都赠他珍宝时，他“辞谢而受”，“愧揖不暇”[1]，柳毅的救人行为，一点也没有私心。他谦逊地把传书之事看成举手之劳，并不借此邀功，索取回报，可称为正义的主持者。第二，富贵不淫，威武不屈。例如，龙女回到龙宫，宴席上钱塘君装醉威胁柳毅迎娶龙女，但哪怕龙女貌美尊贵，龙宫金碧辉煌，钱塘君威严可畏，他也依旧坚定立场，慷慨陈词，拒绝并呵斥了钱塘君，柳毅实乃坚守品格的正人君子。第三，温柔体贴，刚中带柔。例如，他与龙女初见时的怜悯，拒绝婚事离开龙宫时的悔恨，几年后的感怀，以及对妻子的相敬如宾，都说明他是通情达意、血肉丰满的义夫。待龙女表明身份后，柳毅心头也是千情万绪，最终表明心迹，愿意今后相亲相爱，再无二心，打消龙女的顾虑，给予她真正的幸福，让人可敬。其中钱塘君的性格最为鲜明突出。当听说龙女的不幸经历后，“语未毕，而大声忽发，天拆地裂，宫殿摆簸，云烟沸涌。俄有赤龙长千余尺，电目血舌，朱鳞火鬣，项掣金锁，锁牵玉柱。千雷万霆，激绕其身。霰雪雨雹，一时皆下，乃臂青天而飞去”。[1]短短几句话，却写得那样惊天动地，大气磅礴，使一个刚烈雄霸的暴君形象跃然纸上，其手法令人称绝。再看钱塘君将龙女救回龙宫时，洞庭君询问杀了多少人，钱塘君答曰：“六十万。”问破坏了多少庄稼，曰：“八百里”。问负心人在哪里，曰：“食之矣”。[1]简洁明了的对话，更进一步勾勒出钱塘君嫉恶如仇，行为鲁莽冲动的侠义形象。当洞庭君责备钱塘君杀害无辜的行为时，他觉得确实做得太过分，于是两次作揖，传达自己知错了的意思。柳毅对钱塘君的跋扈心怀不悦，直言拒婚，钱塘君在听到柳毅的强烈指责后诚心道歉，表示自己见识短浅，对冒犯的行为感到自责，于是当晚宴席又充满欢声笑语，柳毅和钱塘君还成为交心的好友。可见他知错能改，诚挚忠厚的可爱性格。与钱塘君相比，洞庭君则显得勤勉好学，沉稳冷静。邀请精通人类用火道理的太阳道士讲学，又自言因为龙宫幽深，导致自己愚昧，这是洞庭君谦虚勤学的特点。而当洞庭君得知女儿的惨事后哭着说：“这是我身为父亲的罪过，我看不明白，听不清楚，跟聋子瞎子没什么区别，导致柔软的小女儿在外面被欺负都不知晓。”由此可见，洞庭君也是一位疼爱女儿的普通父亲。而后面洞庭君不敢让钱塘君得知此事，体恤百姓，关心钱塘君为报仇伤害了多少无辜百姓，指责钱塘君鲁莽的行为都可以看出他心怀慈悲、瞻前顾后的个性。（二）表现手法第一，运用对比、反衬的修辞手法。例如，巧妙地使洞庭君的沉稳冷静和钱塘君的剽悍迅疾、龙女的柔弱和柳毅的勇敢形成对比，将钱塘君离开时的天崩地裂与归来时的祥和愉悦形成对比，将柳毅这个独立的人物前后不同阶段的行为和语言作对比：用他前期的落寞潦倒，反衬出他的高尚气节；以其谦虚胆小，衬托出他的不卑不亢。将龙女这个独立的人物前后不同阶段的外貌形象作对比：从前备受公婆和丈夫欺凌，愁容悲戚，穿戴破旧，对龙女进行了全方位描摹，描绘了一位凄婉可人、楚楚可怜的人物，暗示了她坎坷的遭遇，为下文男主角的慷慨传书做铺垫。被救后淡妆浓抹，衣裳光鲜，说明龙女即将迎接新生活，同时凸显柳毅侠义相助的善行。第二，正面描写与侧面描写相融会。例如，柳毅看到钱塘君义愤填膺，地动山摇冲出龙宫去救侄女的寥寥数语，描写了柳毅跌坐地上的反应来侧面显现当时宫殿里心惊肉跳的情景。第三，肖像神态的描写反映人物形象。例如，柳毅初遇龙女，仔细的打量，发现她虽然非常美丽，可却眉毛紧蹙，愁眉苦脸，衣着褴褛，呆呆地伫立，似乎在等候着的样子。伤心的小美人，显得楚楚可怜，惹人怜惜，更激起了柳毅的正义感。龙女将信交给对方时，也是出神地望向东方，频频落泪，心中有忍不住的哀伤。而钱塘君怒发冲冠的词句也描写得活灵活现。第四，人物之间的对话生动形象，充满表现力。例如，洞庭君询问战罢归来的钱塘君的一段话，问得急促，答得干脆，深刻体现出两人的性格差异。（三）艺术特色第一，文辞华艳，凝练生动，骈散结合，富于变化。例如，描写龙宫“柱以白壁，砌以青玉，……不可殚言”[1]这部分，用语绝美，而描写龙女得救回宫的场景，“俄而祥风庆云……入于宫中”[1]，词句艳丽。作品开头写龙女倾吐悲