1.2《齐桓晋文之事》课件高中语文必修下册(1)2

齐桓晋文之事——《孟子梁惠王》第一课时导入

假如你穿越回到了春秋战国时代，面对一个战乱频繁，大国吞并小国的世界，要在这个困局中完成大一统的伟业。

在你面前有两条路：一是选择“霸道”：用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下；一是选择“王道”，用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁治”使天下归心，万国来朝。

哪一条路更容易，你会选择哪一条？孟子选择了又是哪一条路？学习目标1.了解孟子及其思想主张，明确写作背景。2.利用注释、工具书，准确翻译课文,掌握文言现象。3.梳理文章结构层次。自学指导一（3分钟）1.了解作者简介及写作背景。2.初读课文，掌握文章生字、词。知人论世孟子（约前372—前289），名轲，字子舆。战国时邹（今山东邹城东南）人。我国古代著名的思想家、政治家、教育家。孟子是仅次于孔子的一代儒学大师，是战国时期儒家代表人物之一，被尊称为“亚圣”，后世将他与孔子合称为“孔孟”。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，但始终不受重用。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步意义。①性本善。(凡人都可以为尧舜)②民为贵，社稷次之，君为轻。(民本)

③穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之)⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。孟子思想认识《孟子》

《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。

战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。齐国在东方诸侯国中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。写作背景文知基础

齐桓公，姜姓，吕氏，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。

齐桓公简介文知基础

晋文公，姬姓晋氏，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。

晋文公简介霸道——君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。王道——以儒家的仁义治理天下。胡龁（hé）

衅（xìn）钟

觳觫（húsù）褊（biǎn）小彼恶（wū）知之忖度（cǔnduó）舆（yú）薪

便嬖（piánbì）

莅（lì）中国商贾（ɡǔ）

赴愬（sù）

惛（hūn）放辟（pì）

邪侈（chǐ）

畜（xù）妻子豚（tún）

彘（zhì）

庠（xiánɡ）序孝悌（tì）

颁（bān）白扫清字词障碍自学指导二（5分钟）1.整体感知：(1）齐桓晋文之事是什么事？(2）孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？(3)孟子的中心论点是什么？2.根据孟子劝说的思路划分文章结构层次。1.齐桓晋文之事是什么事？2.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？3.孟子的中心论点是什么？春秋五霸成就霸业孟子说服对方实行仁政，实现王道。整体感知保民而王2.根据孟子劝说的思路划分文章结构层次。第一部分(1—14)：指出齐桓、晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张。第二部分(15—20)：论述齐宣王“不王”是不为非不能。第三部分(21—33)：揭示出齐宣王之大欲，论证其不可能实现，应当分本而行王道。第四部分(34—35)：归结到“保民而王”主张，并列举实施的具体措施。自学指导三（5分钟）1.翻译1-4自然段，掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式。2.孟子真的没有听说过"齐桓、晋文之事"吗？他为什么要这样回答？齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”之：助词，的使v，使……听到无道：没有谈论，道：谈论是以：因此无传：没有流传通“已”，停止王：行王道（以统一天下）齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以说给我听听吗？”孟子回答说：“孔子及弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”梳理文意宾前曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”德：德行何如：如何则：才王：行王道以统一天下保：安抚御：阻挡，抵挡（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”（孟子）说：“安民、养民就可以为王了，（这样的王）没有人可以阻挡他。”2．孟子作为当时的大学问家，他真的没有听说过"齐桓、晋文之事"吗？他为什么要这样回答？

孟子并不是真的不知道"齐桓、晋文之事"，而是看透了齐宣王想施行"霸道"的企图。主张"仁政"和"王道"的孟子对此心知肚明，他不能助齐宣王实现图谋，因而避而不谈"霸道"，巧妙地引出"王道"话题，成功地为下文向齐宣王提出自己的"王道"主张打下了基础。由此可以看出孟子敏锐的政治嗅觉和高超的谈话艺术。课堂小结第一部分(1—14)：指出齐桓、晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张。第二部分(15—20)：论述齐宣王“不王”是不为非不能。第三部分(21—33)：揭示出齐宣王之大欲，论证其不可能实现，应当分本而行王道。第三部分(34—35)：归结到“保民而王”主张，并列举实施的具体措施。整理知识

1、作者简介2、文体常识齐桓晋文之事3、背景介绍4、梳理文章层次5、文言现象当堂训练1.指出下列句中的通假字，写出本字并解释。（1）王说，曰（2）为长者折枝（3）抑为采色不足视于目与（4）行旅皆欲出于王之涂（5）颁白者不负戴于道路矣答案：（1）说，同“悦”，高兴（2）枝，同“肢”，肢体（3）采，同“彩”（4）涂，同“途”，道路（5）颁，同“斑”齐桓晋文之事——《孟子梁惠王》第二课时学习目标1.掌握5-20段重要的实词、虚词及特殊句式等文言知识点。2.了解孟子"保民而王"的仁政思想，学习孟子迂回曲折的论辩方法。自学指导一（5分钟）1.翻译5-14自然段，掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式。2.孟子为什么不正面谈王道，而谈"以羊易牛"的事情？3.面对齐宣王的自我解嘲，孟子采取了怎样的策略？曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”若：像何由：从何处（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！闻：听说何之：到哪里去衅钟：宰杀牲口,取血涂钟行祭舍：释放（孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见了，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用（它的血）来祭钟。”大王您说：“放了它吧！省略句，过于堂下省略句，以（之）衅钟状后，于堂上坐吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：

何可废也？以羊易之。不识有诸？”觳觫：恐惧战栗的样子就：走向废：废除何可：怎样以：用易：替换我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过却走向受刑的地方”（那人问）道：“既然这样，那么要废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么能废呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。是：这样足：足够王：称王（古今）爱：吝惜固：确实（齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是不忍心。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”诚：的确褊小：狭小即：就是故：所以（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？为：认为意动,对……感到奇怪彼：他们恶：怎么隐：痛惜择：区别（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”是：这诚：究竟心：想法宜：理所当然的主谓倒装齐宣王笑着说：“这真的是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”状后曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”无伤：没有关系是：这乃：是仁术：仁道之于：对于是以：所以adj-v,远：远离庖厨：厨房（孟子）说：“没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽，看到它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。会把厨房建的远远的。”判断句2．孟子为什么不正面谈王道，而谈"以羊易牛"的事情？(1）以齐宣王本身的事为例，由小及大、由近及远地言及为政的大事，使之对"保民而王"产生兴趣。(2）以"以羊易牛"的事例证明齐宣王有不忍之心，具备行王道的基本条件。(3）借此打开话题，激发齐宣王施行王道、施仁政的信心和兴趣，为下文的议论张本。3.面对齐宣王的自我解嘲，孟子采取了怎样的策略？（1）“彼恶知之”，先好言安慰，以免使齐宣王失去对王道的兴趣。（2）再引导齐宣王思考“牛羊何择焉”，激发齐宣王的好奇心，引起他的困惑。（3）“是乃仁术也”，最后进一步明确、肯定齐宣王的仁爱之心，将齐宣王对“齐桓、晋文之事”的注意转到对仁的注意上，并上升为“君子远庖厨”的普遍规律。自学指导二（5分钟）1.翻译15-20自然段，掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式。王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”同“悦”,高兴忖度：揣测说的就是先生您这样的人反：回头求之：想它戚戚：内心有所触动的样子合：符合齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因是什么呢?梳理文意曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”复：禀报以：用来钧：三十斤为一钧而：却adj-n,视力察：看清楚鸟兽秋天所生的细毛的尖端舆薪：整车的柴火许：认可（孟子）说：“（假如）有人禀告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的尖端，却看不到整车的柴火。’那么，大王您认可吗？”（齐宣王）说：“不认可。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”恩：恩德及：推及功：功德独：偏偏为：因为见：表示被动“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，究竟是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴火，是不用目力的缘故；老百姓不被安抚，是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”形：表现何以：怎么异：区分（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。挟：挟着超：跃过语：告诉“枝”通“肢”，肢体（孟子）说：“用胳膊夹着泰山去跃过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰行礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。判断句故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。adj-v,敬爱adj-n,老人用来推及到

今义：连接并列的词或词组adj-v,爱护adj-n,孩子运：转动大王不能行王道统一天下，不属于挟泰山跃过渤海这一类的事；大王不能行王道统一天下，属于对长辈弯腰行礼一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。天下可以在手掌上运行。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以

保妻子；“刑”通“型”，名作动，作榜样寡妻：正妻至于：推广到御：治理说的就是把这样的心施加到他人身上罢了推：推广保：安抚《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！大过：大大超过其：他们的所为：行为而已：罢了n-v权：称量n-v度：丈量度：考虑古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到飞禽走兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称量，才能知道轻重；用尺丈量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！自学指导三（5分钟）1.孟子说“有复于王者曰……则王许之乎”这段话的用意是什么？2.以“挟太山以超北海”“为长者折枝”为喻有什么用意？1.孟子说“有复于王者曰……则王许之乎”这段话的用意是什么？孟子在这段话中巧妙地设喻，旨在为后面的议论做铺垫，他以“举百钧”与“举一羽”、“察秋毫之末”与“见舆薪”为喻，引出齐宣王的“不王”，是“不为也，非不能也”这一观点，消除了齐宣王的畏难心理。2.以“挟太山以超北海”“为长者折枝”为喻有什么用意？以“挟太山以超北海”“为长者折枝”这组对照性的比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别，进一步说明齐宣王能王天下而不去做。课堂小结通假字：“与”通“欤”，“说”通“悦”，“枝”通“肢”，“刑”通“型”古今异义：爱—古义：吝啬，舍不得；今义：爱惜、爱护；喜欢以及—古义：用来推及到；今义：连接并列的词或词组至于—古义：推广到；今义：表示达到某种程度；表示另提一事妻子—古义：妻子和儿女；今义：两人结婚后，女子是男子的妻子。一词多义：之 1）齐桓晋文之事可得闻乎（的）2）牛何之（去、往） （3）臣闻之胡龁曰（助词，无意义）词类活用：刑：名词作动词，做榜样。异：意动用法，对……感到奇怪。特殊句式：宾语前置句：臣未之闻也莫之能御也何由知吾可也整理知识当堂训练1.解释下列句中加色的词。（1）是以后世无传焉

传：（2）保民而王，莫之能御也

莫：（3）百姓皆以王为爱也

爱：（4）以小易大，彼恶知之

恶：（5）无伤也，是乃仁术也

无伤：（6）明足以察秋毫之末

察：（7）刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦

御：（8）犹缘木而求鱼也

缘：（9）天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王

疾：（10）申之以孝悌之义

申：答案：（1）

流传（2）没有谁，没有人（3）吝惜，舍不得（4）疑问代词，怎么，哪里（5）没有什么妨碍，没有什么关系（6）看，看清（7）治理

（8）爬（9）憎恨

（10）反复（做）齐桓晋文之事——《孟子梁惠王》第三课时学习目标1.掌握21-33段重要的实词、虚词及特殊句式等文言知识点。2.了解孟子"保民而王"的仁政思想，学习孟子迂回曲折的论辩方法。自学指导一（5分钟）1.翻译21-33自然段，掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式。

抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”抑：难道危士臣：危害将士构怨：结怨于：对于以：凭借使v,闻：听闻（孟子）“难道您发动战争，使将士处于险境，同各诸侯结怨，心里就很痛快？”齐宣王说：“不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”省略，以之求吾

王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？adj-n,美味的食物adj-n,轻软暖和的衣服抑：还是采色：同“彩”绚丽的颜色便嬖：君主左右受宠爱的人齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？轻软暖和的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

曰：“否，吾不为是也。”岂：难道（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”然则：那么辟：开辟使v,使......朝见莅：统治四夷：四方的少数民族若：如此犹：犹如（孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”中原地区曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”殆：恐怕虽：虽然以为：认为孰：谁（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。adj-n,小国固：本来adj-n,大国齐集：集聚使……降服这与......有什么不同）盖：何不反：回到（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！adj-n今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”藏：存放通“途”，道路疾：憎恨赴诉：奔走求告其若是：如果像这样您此刻宣布政令施行仁政，使得全国当官的都想赶来申诉给大王，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要（把货品）在大王的集市上存放，观光的人都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉求告。假如像这样，谁还能抵挡您呢？”自学指导二（5分钟）1.孟子在追问齐宣王的“大欲”时，为什么故意从“吃、穿、看、听”等方面去发问？2.孟子又是怎样使齐宣王最终说出“我虽不敏，请尝试之”的？3.总结孟子论辩的特点。1．孟子在追问齐宣王的“大欲”时，为什么故意从“吃、穿、看、听”等方面去发问？（1）在追问齐宣王的“大欲”之前，孟子两次发出诘问“今恩足以……独何与？”，齐宣王无法回答，所以造成了尴尬的局面，为了扭转僵局，孟子不等齐宣王回答，就调转笔锋，另辟蹊径，提出“大欲”的问题。（2）孟子明知齐宣王的“大欲”是成就霸业，但为了舒缓气氛，迎合齐宣王，就欲擒故纵，故意以口体目耳之娱来揣度连用五个句子构成排比，用筛除法，巧妙地引出立志兴国、图霸天下这个“大欲”，使齐宣王因受到恭维而在心理上感到快慰。这样既把孟子的议论推进了一步，又抓住了齐宣王的心理，使论辩得以顺利进行，形成文章的顿挫。2.在孟子提出了“推恩”然后可以王天下，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，面对这一情况，孟子又是怎样使齐宣王最终说出“我虽不敏，请尝试之”的？从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。作比喻以“缘木求鱼”为喻作假设用邹楚之战说明行“霸道”犹“以小敌大、以寡敌众、以弱敌强”是自取其败排比、对比举“天下归心之状”说明行“王道必胜3.总结孟子论辩的特点（1）善用比喻（形象生动，深入浅出）；（2）投其所好（站到对方利益角度思考引导）；（3）巧用对比；利益引导（构建美好未来，引诱对方）课堂小结孟子辩论：（1）善用比喻（2）投其所好（3）巧用对比；利益引导整理知识当堂训练6.下列对文章内容的理解与分析，不正确的一项是（）A.文章以齐宣王问“霸道”开始，他一见孟子就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，说明他有称霸的企图；而孟子以“臣未之闻也”一句，强行把话题岔开，转而谈论王道。B.在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。在这里，孟子不是空泛地论述，而是抓住了齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发。C.孟子肯定王有“不忍”之心，说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础，同时也为下文论说齐宣王没有实行“王道”是“不为”而“非不能”埋下了伏笔。D.孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论，并以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。答案：A

解析：“强行把话题岔开”分析不当，从当时的情景和孟子的这句话看，没有“强行”的意味，恰恰相反，是巧妙地、委婉地岔开了话题。齐桓晋文之事——《孟子梁惠王》第四课时学习目标1.掌握重要的文言知识点。2.体悟孟子心忧天下、仁者爱人的思想主张。1.翻译34-45自然段，掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式。2.孟子在本文中提到的施政纲领有哪些？自学指导一（5分钟）王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”惛：糊涂不能做到这种地步愿：希望辅：辅助明：明白地敏：聪慧齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。恒产：维持生活的固定财产惟：只有因：因而苟：如果放：放纵辟：不正侈：过度名作动，刑：处罚通“网”，名作动，张网捕捉（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而有长久不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有这样安居守分之心，（就会）不守礼法，肆意妄为，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。焉有：哪有是故：所以制：规定事：侍奉畜：养活乐岁：丰年凶年：荒年然后：这样之后驱：驱使之：向轻：容易哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？惟：只是赡：足奚：何治：讲求暇：顾得上如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲